تفسير سورة يونس (53) تفسير الآيات 25-26 | الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد رحمه الله
0:06الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:28وقد نودي لصلاة العشاء البارحة عندما بدأت في الاجابة على سؤال السائل عن السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومستش وما اجابه الرجل اول ما افتاه به رجل
0:51لقول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ولا شك ان هذه هذا الاستدلال واستدلال بكلمة حق على باطل
1:23استدلال بكلمة حق على باطل واشرنا كثيرا الى ان من اعظم البلايا التي تصيب المسلمين هي جرأة العوام واشباه العوام من المنتسبين للعلم او المتعبدين على غير بصيرة من المسارعة الى الفتوى بما لا يعلمون
1:56ولا شك ان هذا من اخطر الخطر على اهل الشريعة والاسلام اكثر ما يصاب به انما يصاب من مفت جاهل متهتك او من عابد متمسك على مما هو من اهل العلم. كن متمسك ومتدين متدين يصلي ويحافظ على الصلاة. وقلبه متعلق
2:25متعلق بعبادة الله لكنه لا يعرف الطريق السوي والانسان لو عبد مائة سنة مئة سنة اشد العبادة لكنه لم يكن فيها ملتمسا منهج حبيب الله ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم فان عمله مردود عليه
2:48لان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه صوابا على منهج حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. لابد ان يكون العمل خالصا لله صوابا صوابا يعني على منهج النبي
3:02فالعمل اذا لم يكن على منهج رسول الله وعلى ما جاء في كتاب الله منهج غير سديد ولا يمكن ان يرتفع به صاحبه الى العلو ابدا بحال من الاحوال لو ان الانسان اقول قطع نفسه في العبادة
3:19ولكن على غير منهج النبي محمد لا ينجح لان الله اشترط شرطين في قبول العبادة شرطين ضروريين اساسيين ان يكون العمل صوابا يعني على منهج رسول الله محمد صلى الله عليه
3:34نبدأ به في الكتاب والسنة وان يكون مقصودا به وجه الله لا رياء فيه ولا سمعة ولا شرك فاذا اختلط بالعمل الصالح اذا شرك خربه واذا اختلط بالاخلاص جهل بالاتباع خربه
3:56فلابد ان يكون العمل ليقبل عند الله عز وجل ان يكون صوابا يعني على منهج النبي محمد عليه الصلاة والسلام خالصا لوجه الله الكريم وذكرت انا قصة ان كانوا بعض الناس وقد يكون شاعر اديب متدين متدين من بعيد. واحد من الكبار
4:18يرسل من الاندلس كان يرسل كل سنة خطابات للنبي محمد ووصايص الخطابات للنبي محمد وفي عصرنا هذا في واحد في بعض البلاد العربية كان اذا جاء وقت مع اختبار مجلس النواب يرسل لواحد كان يجلس في
4:33في باب المجيد هنا من جماعته يرسل له خطاب يقول له حطه في الشباك للنبي محمد عشان ينجحني في الانتخاب عشان ينجح في في مجلس لا لا ادركناه طبعا ده
4:45وعرفنا الرجل هذا مثال واللي كان يرسل من الاندلس للنبي محمد خطاب يقول له في حال كان يرسل خطابات. فلما جاء حاج وقف عند عند جدار الحجرة الشريفة. ونادى باعلى
5:03في حالة البعد روحي كنت ارسلها تقبل الارض عني وهي نائبتي في حالة البعد روحي كنت ارسلها تقبل الارض عني وهي نائبتي وهذه دولة الاشباح قد حضرت فامدد يمينك كي تحظى بها
5:19دلوقتي فيقولوا النبي طلع يده من القبر وسلم عليه والناس يصدقون الخرافة البلية الكبيرة دي ويعتقدون انها حق يتمتعون بها هذا مثال اما القصة اللي كتبها العلماء بعضهم في التفسير
5:39قصة العتبي اللي يسمى العتبي كتبها كثير من المفسرين ذكرها ذكرا مرور الرياح كما كما يقال ذكره واطبق علماء الحق المتبعون لاحاديث رسول الله المتبرسون على على معرفة المنهج الرشيد السبيت
6:08والسند الصحيح على انها قصة مختلقة مكذوبة مصنوعة لا سند لها وانما كل ما نسبت اليه يقول يقول ابن عبدالهادي في في كتاب الصائم المنكي ظلمات بعضها فوق بعض. هالقصة ظلمات بعضها فوق بعض
6:29قصة مخترقة مكذوبة مصنوعة وسندها مظلم. يقول هي ما لها سبب يعني ميز الله امة محمد عليه الصلاة والسلام على جميع امم باساس واحد ويأن امة محمد لا يثبت عندها حكم
6:58الا اذا كان من كتاب الله او من سنة رسول الله ووضع علماء الشريعة هاي اصول الفقه اصول الفقه اصول الفقه معناها ان لم يكن له اصل في هذا ما هو فقه
7:16حتى ولو سماها اهل فقه فجعل الكتاب الكريم القرآن العظيم والسنة النبوية السنة النبوية ودليل العقل المبكى على براءة الذمة اللي هو النفي الاصلي واجماع الصحابة طبعا هذا هو طبعا اكثر اهل العلم على الاجماع العامة ما هو اجماع الصحابة لحالهم. اجماع الصحابة واجماع غير الصحابة فان موتى محمد لا تجتمع على ضلال
7:44وشرع من قبلنا اذا لم يرد في شرعنا ما يناقضه الشرع من قبلنا المنسوب لعيسى وموسى والانبياء اذا لم ينسي شرعنا ما يناقضه ما يناقضه والقياس والمصالح المرسلة هذي كلها تعتبر وان كان في اكثرها خلاف وانما المجمع عليه انه لا يكون فقها الا اذا كان مبني على الكتاب والسني
8:10اجماع الصحابة ودليل العقل المبكى على براءة الذمة. على براءة الذمة. هذا معروف عند علماء الاصول ويقول بعض علمائنا من السلف الصالح لو كان الدين بالرائي لك الظاهر باطن يعني جهة الارض اولى بمسح الخف من اعلاه
8:30انت انت بتمشي على الارض خف على الارض اللي يلامس الاب يحتاج الى طهارة اسفله لكن انت ما تمسح اسفل يقول علي ابن ابي طالب لو كان الدين بالرأي كان باطن الخف اعلم اولى من ظاهره
8:45يعني ما كنت تمسح الظاهر من فوق تمسح الباطن من تحت لكن احنا علينا الاتباع بشرط ان يكون الخبر صحيحا. هذه الفرق اللي بينا وبين جميع الامم لو تسأل اي اسرائيل في العالم
9:02ممن يدعي الانتساب جديد او علم عندكم سند لاي مسألة دينية عندكم الغوا التوراة وهي الكتاب اللي معترف به في الاصل وجاءوا بالتلمود كتاب فقه اليهود بابل او تلوت اورشليم وجاؤوا فيه باقواه
9:23وشرائع واباطيل وخرافات وعداوات وحقد على الانسانية كلها ما لم يخطر على بال في كتاب التلميذ وش الدليل اللي فينا في هذا اللي وضع علمائنا يقول هل يوضع علمائنا تجي للنصارى ولغيرهم هل عندكم دليل على المسألة ما عندهم دليل
9:44لكن احنا اذا جبت اي مسألة ما عليها دليل ليست فقه ولا قيمة لها يعني اذا سألتني سألتني عن مسألة في العقيدة اقول لك قال الله او نقول قال رسول الله ولا نقول قال رسول الله ونمشي
10:04لان هذا كلام مرسل كلام مرسل لواحد من التابعين يعني ما هو من الصحابة اللي ادركوا رسول الله وروى عنه واحد من التابعين باحسان قال رسول الله هل انا هاخد كلامه ده حجة ونسيبه للرسول
10:24ولا نعتمد احد الا ما يقال في سعيد ابن المسيب سعيد المسيب كبير التابعين كان يرسل يقول قال رسول الله لكن فتشها الائمة واحمد بن حنبل ومالك بن ومالك بن انس والائمة تتبعوا كلامه فاللي يقول قصدي انه
10:48مسدود الى اسند الى صحابي تتبعوا سيحتج بعضهم بمراسيل سعيد بن المسمى المراسيل. مراسيل يعني المطلقة النوق المراسيل يعني ليه ما هي مقيدة اللي تنطلق على وجهها ويسمى الحديث حديث مرسل اذا كان سقط منه الصحابي يقول لصاحب البيقونية ومرسل منه الصحابي فقط وقل غريب ما روى راو فقط
11:15ووضعوا موازين. انا قلت ادق من موازين الذهب في اخبار عن رسول الله يعني لابد يكون السند يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهى
11:36فان كرواه روي واحد يعني واحد عن واحد عن واحد الى النبي يسمى حديث غريب او احات ما عند حد يسمع للعزيز والغريب وان كان رواه راويان عن راويين عن راويين عن راوي الى رسول الله يسمى حديث عزيز
11:55واذا كرواها اكثر من اثنين يسمى حديث مشهور يعني ثلاثة ثلاثة او اكثر. فاذا وصل الى حد يرويه جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على كذب من اول السنة الى منتهاه يسمى حديس متواتر
12:16وهو قطعية قطعي الثبوت واهل السنة والجماعة يحتجون بالحديث الصحيح ولو كان احدا يعني غريبا يحتجون بالعزيز من باب اولى وبعض العلماء قال ان البخاري يشترط في صحة الحديث ان يكون عزاب جلالة
12:36كان اول حديس في صحيح البخاري وهو حديث انما الاعمال بالنيات يرويه يحيى بن سعيد الانصاري عن علقمة عن محمد بن ابراهيم التيمي عن محمد عن علقمة ابن وقاص الليثي
13:00عن عمر بن الخطاب فيقول سمعت رسول الله هذا عمر بن الخطاب وعلى المنبر يا اختي عمر يقصف على المنبر واللي حضر عدد من سمعت يقول انما الاعمال بالنيات او بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
13:23ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا عمر يخطب يقول سمعت الرسول على المنبر يقول ويسمعه علقمة ابن وقاص يقول سمعت عمر على المنبر يقول
13:38ولا يرويه عن عمر الا علقمة ابن وقاص الليثي ولا يعني لم يثبت لم يثبت ان رواه احدا من الثقات عن عمر الا علقمة ابن وقاص ولم يرويه عن محمد عن الا محمد ابراهيم التي. ولم يرويه عن محمد ابن تيم الا يحيى ابن سعيد الانصاري. ثم رواه سبعمئة
14:01عن يحيى بن سعيد الانصاري هذا يسمى لا يزال حديث احد بس صحيح السبب صحيح. رواه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول لكن صار في اخره متواتر
14:21فلا يأخز حكم التواتر وان كان في الاخر متواتر لكنه في اوله وهو تواتر كل السنة ما هو الا الاخير يعني شف ضبط العلماء اللي يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم اللي يقولها الرجال امس ويسألني فيها ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
14:40لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما القصة هذي الايات شوف الايات الايات عربية اعلى درجات البلاغة ارقى درجات الفصاحة والبيان يبدأها بقوله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
15:03واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله ان الله كان سميعا بصيرا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر من
15:17فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويل. ثم يقول الم تر يقول ربنا ان احمد قد رأيت الله يقول لم تر عن قد رأيت
15:35شفت بعينك وعليل في قلبك الى الذين يزعمون والزعمة منطقة الكذب انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به
15:56ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا تعالوا لنبي محمد الى ما انزل الله والى الرسول. رأيت المنافقين. المنافقين اسمع الاسم ده ولا تنساه اسمع الاسم هذا رأيت المنافقين
16:14يصدون عنك صدودا يمنعوني الناس عن المجيء اليك ويزاهدون في العلم اللي تجيبه. وفي طاعتك. ويحاولون الدس عليك وعلى دينك. رأيت المهم يدعون انهم يشهدون ان لا اله الا الله وانه
16:29رسول الله ويحلفون بالله انهم مسلمون ومؤمنون. كما قال اذا جاءك المنافقون قالوا اشهدوا انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لك كاذبون رأيت المنافقين يصدون عنكم فكيف
16:44اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم هم يعلمون ان المعاصي تجد لهم النجام هم يعلمون ان معارضة حبيب الله ورسوله وسيد خلقه والصد عن سبيله تجلب هموم الدنيا والاخرة وعذاب الاخرة
17:01وكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم يعني اخذوا اخذوا ببلاياهم وخطاياهم عسر المؤمنون على اكاذيبهم وضلالاتهم وصدهم عن سبيل الله وقال في سورة النور يقول في سورة النور السمن اللي قبل الاخير
17:23يقول في سورة النور بما ذكر تبارك وتعالى يبين ان المنافقين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم المنافقين اذا دعوا الى الله ورسوله رأيت اذا دعوا لرسوله لا انا اعني الاولى
18:00الله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربع يخلق الله ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير. لقد انزلنا اليك
18:14ايات اليكم ايات مبينات. والله يهدي ما يشاء الى صراط مستقيم. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك من مؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ان يحكم بينهم اذا فريق منهم اعرضوا
18:34واياكم الحق يأتوا اليه مذعني يجوء لك يا محمد. يطلبون انك تحكم لهم. ان كان ان كانوا واسقين بان الحق لهم وان كان الحق عليهم ما يجون. يعني يعلمون علم اليقين انك لن
18:46الا بالحق. وليكن لهم الحق فيأتوا يقول رب افي قلوبهم مراض يقول لهم العلة ما هي في محمد ولا الدين اللي جاب العلة في قلوبكم المريضة اللي جاء به محمد هو اجلب ما يجلب السعادة العاجلة والاجلة
19:05افي قلوبهم مرض؟ ام ارتابوا؟ ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكمون ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويقي الله وهي تكفى اولئك هم
19:25واقسم بالله جهد ايمانهم لئن امرتهم لكم قل لا تخرجوا قل لا تقسم طاعة معروفة طاعتكم ما هي بطاعتي رياء وذبذبة بين هؤلاء وهؤلاء مثل الشاة العافرة بين الغنائمين مع الغنم هذي ولا مع الغنم هذي
19:43هذا عمل المنافق يقول ربنا في هذه السورة الكريمة في سورة النساء واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم المصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك جاؤوك لا
20:01لا تنسى جاؤوك لانه يقول بعدها ولو انه جاء ولانهم جاءوا لا تنسى جاءوا هذي وجاؤوا هذي هادي وهادي فكيف اذا اذا اصابته صفة ما قدم يعني اخذوا بذنوبهم قدام الناس عرف الناس خطاياهم
20:19وكيف جاؤوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم. انت يا محمد ما تطلع على الغيب ولا تعرف اسرار القلوب. اللي يعرف اسرار القلوب رب القلوب اللي بيحركها ويدققها ويخليها تدق هو اللي يعلمها لوحده
20:39الصدور يعلم خائنة الاعين وما تخفه غير ما يعلم. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وقلت لكم ابراهيم عليه السلام بيحط يشوف الملايكة ولا يعرف انهم ملايكة ويقوم بسرعة يجيب عجل ما هو بجب شخة خروف ولا عيه ولا معزة جاب احسن عجل عنده ويذبحه ويشويه ويتكلف عليه وما يدري ان دول ملائكة لا ياكلون
21:01ولما قدمه اليهم واستنكر منهم وراكم ما تاكلون مما تأكلون. ما عرفوا ان الملائكة لا يأكلون ولا يشربون من يوم ما خلقهم الله الى ان تقوم القيامة والا ما شاء الله لا طعام ولا شراب
21:15لا يأكلون ولا يشربون. فلما رأيتهم لا تصل اليه نكرهم. واوجدت منهم قالوا لا تخاف. انا ارسلنا الى قوم لوط. وامرأ الى اخر الايات ما يعلم إبراهيم ما يعلم والنبي ما يعلم ان قلوب المنافقين مملوءة بالخيبة
21:31ضد الاسلام والمسلم يعلم بما يعلمه الله لكن كل واحد منهم في قلبه من النفاق هذا اللي يحاسب عليه فاطر السماوات والارض اللي يدخلهم جهنم ويجعلهم في الدرك الاسفل من النار فاصل السماوات والارض
21:47جاؤوك يقول فكيف اذا اصابته مصيبة ثم جاءوك؟ يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيق اولئك الذين يعلمون ما في قلوبهم. جملة اسمية وبعدها ثالث جمل فعلية جملة اسمية بعدها تلات جمل فعلية. ولاحظ لاحظوا الاسلوب
22:08اول شيء يقول الله للنبي محمد لا تبتأس هم لا يضرون اعداءك لا يضرون الا انفسهم مهما حاولوا اذلالك او اضاعة الدين او لقوف وجهه فسيعلي الله كلمته ويعلي شأن رسوله صلى الله عليه وسلم
22:27اولئك الذين يعلم الله ما فيكم فاعرض عنهم يعني لا تبتأس في مجاله اعزل عن المشركين يعني لا اذا اساء اليك جاهل لا تحزن لا تحزن لانه ما بيضر لنفسه
22:47خذ العفو يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قل العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فيقول هنا فيقول هنا. اولئك الذين يعلم الله فاعرض عنهم وعظهم قل لهم كلام
23:06واضح وطبعا هذا اصلح الخلق افصح الخلق على الاطلاق ومثل ما قال انا انا افصح انا افصح كذا بيد اني من قريش. يعني زيادة في تأكيد فصاحته وبلاغته وجعل الله له
23:21من الكلمات الموجزة التي لم يتكلم بها احد قبله صلى الله عليه وسلم تجمع من المعاني ومن المعلومات ومن المعارك ما لا يحصيه الا الله عز وجل اوتي جوامع يقول اوتيت جوامع الكلم
23:36واعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ثم يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله كل رسول انما جاء بعثه الله لقوم يطيعوه ويتبعوه ليسعدوا به في الدنيا والاخرة
23:54ولو انهم اذ ظلموا مين دول المنافقين اللي قالوا عليهم شوية اللي اللي قال جاءوك من شوية ولو انهم او لو انهم مجرد ظلم انفسهم ما يجون بعد ما يؤخذون
24:08فرق بين واحد يتوب بعد ما مسك بالجريمة عشان يفتك من العبور وفي واحد بمجرد ما يحس انه ارتكب جريمة يحسب ان السمكة بتنقض عليه وتبلعه الارض في فرق بين الشخصين
24:26واحد اذا ارتكب الجريمة لعب به الشيطان اغراه الشيطان ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون سيبكون على خطيئتهم ويندمون على ما جرى من جريدتهم ويتوبون الى الله توبة ملؤها النصح والندم والحسرة على ما كان والعزم على الا يعودوا اليه
24:51هذا لو جاء للنبي وقال له ادعو لي وهو موجود في الحياة الدنيا يعني عند الناس وقال واستغفره ينفعه استغفار الرسول لكن لو جو قلبوا فيه النجاسة اللي فيه وقال استغفر لي يا رسول الله. يقول ربنا في القرآن استغفر له. او لا تستغفر له. ان تستغفر لهم سبعين مرة
25:15ان يغفر الله له هادي ما هي اية في كتاب الله ومن اخر ما نزل في سورة التوبة اللي نزلت في شوال من السنة التاسعة للهجرة التاسعة من الهجرة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة ويقول في سورة المنافقين سواء عليهم استغفرت ام لم تستغفر لهم
25:37لان المنافق ما ينفع الاستغفار منافق وكافر ما ينفعوا استغفار النبي الاستغفار. استغفار الرسول لكن المؤمن اذا ارتكب خطيئة في عهد رسول الله وقد اجمع اصحاب محمد على ان وقد فهم جميع فهم جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان هذا المجيء انما كان حال الحياة الدنيا
26:06فلما انتقل الى الرفيق الاعلى اتحدى شخص يجيب لي سند صحيح ان الواحد منهم اذا ارتكب يا للقبر وطلب من الرسول ان يستغفر له. اتحداه فلم يثبت البتة بسند صحيح وطبعا هذا اساس الدين عندنا. ان يكون الخبر موجود صحيح. اما مجرد كلام يقول للنبي قال النبي قال هذا ما يحل ولا يرفع ولا ينفع
26:38بل قد يكون كذبا على رسول الله. والنبي عليه يقول من كذب علي متعمدا فليتباؤ مقعده من النار من كذب ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
26:57اصحاب محمد لم يفهموا من قوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك في الحياة وبعد الممات ما فهموها البتة فهموا انه اذا واحد في حياة الرسول يجيه طبعا انت لو اي واحد صالح تقول له
27:09ادعي لي الله يكفر سيئاتي وارفع خطايا درجاتي ويمحو خطاياي خطيئتي قول له اذا توسمت في الخير اي واحد صالح في اي زمان واي مكان واي واي قطر واي عصر
27:22شف واحد صالح تقول له تعيد تتوسم في الخير. توسم تقول له ادعي لك لو في القبر تقول له ادعي لي هو يسمعك ابدا محمد انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور اذا انت الا نذير
27:40يقول واذا واحد اسمه العتبي حكاية العتبة دي اللي اللي يفرح بها المشعبذون والدجالون والخرافيون والجاهلون والحاقدون على السنة والجماعة يقول العتبي هذا وانا اعلمكم العتبة هو مين واحد اسمه محمد ابن عبيد الله جده عتبة ابن ابي سفيان
28:04وكان ساكن الأعراب ساكن في البادية ساكن في البادية يشاعر لم يعلم عنه انه من اهل الحديث البتة ولم يذكر رجل ينتسب الى حديث رسول الله ان العتب من اهل الحديث
28:20وهذا طبعا اي واحد من طلبة العلم يجيب تقريب التهذيب اللي فيه رواة البخاري ورواة مسلم ورواة ابو داوود ورواة الترمذي ورواة ابن ماجة ورواة احمد ابن هل يجد في كتاب من هالاسبوع العتبة ده لأ لا يجدونه لا وجود له
28:37لا وجود لهذا العتبي اللي مناسبة عتبة في كتب الحديث وانما الشاعر معروف معروف كان يعيش في البصرة ومس سنة متين تمانية وعشرين هجرية شاعر معروف بالشعر واشتغاله باللي يسمونه اذهب توفي سنة ميتين تمانية وعشرين هجري
28:57يعني في الزمان للبخاري حي فيه وعايش ومسلم واحمد ابن حنبل توه ميت له كم سنة لان محمد سنة ميتين سنة آآ ميتين وخمسة سنة ميتين وخمسة احمد بن حبا الميت
29:11قالو العتبي يقول اني كنت جالس العتم يقول كنت جالس بجوار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء اعرابي ادي حكاية العود مع انه رواها ناس اخرين من الوضاعين عن غير العتبة ايضا. بس كلهم جنس العتبي
29:35كلهم جنس العتبي في الكذب والضلال والجهالة بدين الاسلام واحاديث الرسول لو كنت جالسا بجوار القبر فجاء اعرابي وقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
29:54واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. واني جئت مستغفرا فاسألك ان يعني تستغفر لي الكبير ثم انشد يقول وناظر الشعر عشان تعرف انه سيء الادب مع حبيب الله ورسوله
30:13واكثر هؤلاء الذين يدعون انهم يدعون انهم احب يحبون الرسول اكثر منا. انهم يحبوا النبي يوم واحد اكثر مني. اكثر من علماء اهل السنة والجماعة يدعون هذا الحب ان هم اللي يحبون الخرافيين والمصطفين والدجالين. انهم هم اللي يحبون الرسول. يقول يا خير ثم انشد الاعرابي يقول
30:32يا خير من دفنت بالقاع اعظم. في رواية يا خير من دفنت في القاع اعظمه مساحة كلمة اعظمه خير من دفنت في القاع اعظم واحد مؤدب مع حبيب الله ورسوله يقول اكفن الناس اعظم النبي مدفونة بالقاع
30:51اعظم النبي النبي اعظمه لحاله وبقية جسمه لحاله وقد اوحى الله الى الارض الا تأكل اجساد الانبياء يعني لو لو وجد كما كان يوم كان على الدنيا من جهة جسمه وسلامته من افات الارض له
31:09الارض لا تأكل اجساد الانبياء كما يؤثر عنها الاية يعني في الاساق في الاساق اوحى الله الارض الا تأكل اجساد الانبياء او كما قرأ او كما اسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:21وهو يقول ليا خير من دفنت بالقاع اعظمه هذا عندي قليل الادب لو قال يا خير من دفن بقاع يا محمد يا خير لو كان من دفن من جسمه من قاح
31:34يا خيرة من دفن جسمه الشريف بالقاع الكلام معقول يعني اديب كان يأدب قام يقول بالقاء اعظمه اعظم النبي محمد وانت تتصور لما يقول اعظم فلان اعظم فلان يعني معناها ما عليها لحم ما
31:47باقي الا الاعظم منثولة من اللحد. مأخوذ عنها اللحم. هذا يقال في حبيب الله ورسوله. يا خير من دفنت بالقاع اعظمه. فطاب من طيبهن القاع والاكم نفس الفداء لقبر انت تسكنه انت به العفاف وبه الجود والكرم او كما قال
32:06ثم ولى الاعرابي يقول اللي يسمونه العتب اذا كان هم كذابين هو كذاب معه فيقولون ان العد يقول فغلبتني بعد ما راح الاعرابي عني غلبتني عيني فنمت عمركم شفتم واحد نايم جنب الجدار بجنب جنب الجدار الين هي هي المواجهة دي بتخلو من خلق الله عشان ينام فيها العتبة ولا غيره وقاعد ينام فيقول
32:30انمت غلبتني عيني فنمت. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عتبي الحق الاعرابي وبشره بان الله قد غفر له الحق الاعرابي. قلت لك ابن عبدالهادي كثير اوردها ما تكلم فيه
32:47بس قال يحكى عن العود يحكى طبعا هذا ما هو علمي ده كلمة يحكى عن فلان هذا ما هو علم وبعدين كلمة نمت فرأيت النبي لو كان واحد من الصحابة قال نمت فرأيت النبي يعتبر هذا حديث يحتج به عند اهل العلم
33:02هل يحتج برؤية منامية لغير الانبياء رؤيا الانبياء الوحي. لكن لو واحد غير الانبياء رأى رؤيا لا تكون حجة لاثبات الشريعة او لنفي شريعة لو اي واحد عبد صالح رأى رؤيا منامية لا تثبت شريعة ولا تنفي شريعة
33:22لانها لا قيمة لها لان ما هو معصوم من ان يلعب برأسه الشيطان. يجي الرجل للنبي محمد عليه السلام يقول يا رسول الله رأيت رأسي كانها قطعت وانها تمشي وانا ادحرج
33:34وراها واحد من الصحابة يسأل النبي محمد. يقول رأيت في المنام. في المنام كأني رأسي قطعت واني ادحرجها قدامي بيدي واجري وراها وهي تجري قدام الراس يغضب النبي وقال يبيت احدكم يلعب الشيطان برأسه
33:52يبيت واحد يلعب الشيطان برأسه ثم يأتي يقول رأيت رأيت هذه رؤى شيطانية المفروض في المؤمن اذا رأى شيء مثل هذا وطبعا قد ينزعج منه اذا قام يتفل عن يتعوذ بالله من شرها يتفل عن يساره ثلاث مرات اعوذ بك من شر ما رأيت اللهم اجعله خير لا تضره
34:12على اي لون وعلى اي حال ولا يحتاج لتفسير ولا يحتاج يروح لواحد يقولها له. لانه اذا راح لواحد يقولها له يبدأ يفكر واحد المفسرين حق الاحلام هذا المشهور قال هو الحلبي
34:28يقول لي في تفسير قديم طبعا عبدالغني النابلسي ما هو عبدالغني النابلسي في تسجيل صوت عطية الله بيقول اني لو رأيت حاجبك في المنام فيه طول فمعناها ان تبي تجيك زينة ليش ؟ لان النسوان يصبغون حواجبهم للزينة
34:45النسوان يصبغون حوجب زيادة الكلام ده يقوله ده ويقول لك على الشيء هذا دليل خير وبعد شوية في نفسك يقول له دليل الشر يعني يجيب لك حوالي اربع متناقضات في تفسير شيء واحد
35:01ولكن هذا غير ما نسب الى ابن سيرين من انه لما جاء واحد جه واحد يقول له ارأيت في المنام اني اؤذن قال له تحج هذه السن وهم قاعدين جا واحد تاني وقال رأيت بما اني اؤذن قال تسرق ويقطع يدك
35:18لما قال له الاول رأيت اني اؤذن قال تحج هذا العام ولما الساني قال له اسألني اني رأيت اني اؤذن جت تسريق وتقطع يدك قالو الناس لي ورا هداك فسرت له بالخير قال هذا وجهه الاول وجه خير لا اشوف وجهه. وجه عباد الله الصالحين. ففسره بما يناسبه. وهذا باين عليه وجه وجه شر
35:42وقد يكون ضايع في هذه وفي هذه قد يكون هذا غير صريح وهذا غير صحيح لكن بس استدل في الاولى بقوله تبارك وتعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجال وعلى كل ضعف
35:56ماذا فسرت بقوله واؤذن في الناس بالحاج. والتاني قال فسرت بقول يوسف اذن مؤذن ايتها العير انكم لسابقون ففسر لهذا وفسر الكلام ذا خط عشواء عشوائي والتفسير انما هو يوسف عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ما فسر
36:16يعني ما قال هذي اذا هسه شيء قطعي هذا شيء قطعي ولكن لما تحقق ما قال قال هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها الله ربي حقا جعلها الله ربي حقا هذا مثال من الامثلة
36:29فليه العتم يشوف في المنام ان النبي قال له الحق الاعرابي وقد غفر الله له ليش الصحابة ما كانوا اولى بهذا الفعل اصحاب محمد الاماجد الاشاوسة اعلى عباد الله ما عرف ما عرفت الارض ادم الى ان تقوم القيامة من اصحاب الانبياء
36:50افضل من اصحاب محمد بل بعضهم مثل ابو بكر وعمر ما اقول انبياء ولكن مثل ما قال جماعة عن ابي بكر لواحد فارسي من كبار اهل فارس اولاد ابو بكر نايم. قال انابي هو قالوا ليس بنبي ولكنه يعمل اعمال الانبياء
37:10وما هو بنبي. يعني الله اختار كما اختار افضل الانبياء محمدا. واختار افضل الكتب كتاب القرآن العظيم ترى افضل الاصحاب اصحاب محمد. ولذلك تجد اللي يعادي اصحاب محمد الشر بادي في عينيه. وفي قلبه وفي سلوك ولا
37:30ان يحس بالسعادة ما دام يعيش. يحس بالبغض لاي واحد من اصحاب رقاصة. اي واحد لاني ما فيهم دليل. ما في اصحاب محمد دنيء. يعني اصغرهم سنا. يعني كان قلت لك اكثر من مرة. النبي عليه الصلاة والسلام
37:48حدث المسلمين بانهم سيحاصرون مدينة الصحيح مدينة فيقول واحد من اهل المدينة هل فيكم من صحب النبي محمدا؟ فيقول نعم فينا افتح لهم متحاصرون مدينة. يعني بعد زمان. فيقول اهل المدينة هل فيكم من رأى من رأى النبي محمدا
38:13يعني ما هو رأى النبي رأى اللي رأى النبي يقول له نعم فينا من رأى من رأى النبي سيفتح له ثم يأتي بعد ذلك الزمان تحاصرون مدينة فيقول بعض اهلها هل فيكم من رأى من رأى من رأى النبي محمدا فيقول نعم في
38:28من رأى من رأى من رأى النبي لا يفتح له يعني جيل مثل ما قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فيذكرون ثم يأتي بعد ازيك يا ناس تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته
38:47احببت ان ابين انه ادعاء الحب لله وادعاء الحب للرسول ما يأتي باللسان ما يأتي باللسان لابد ان يواطئه القلب لابد ان يكون اللسان متواطئين تماما. مئة في المئة. يعني اما يكون اللسان اطول من القلب
39:07اطول من القلب. يعني لابد يكون الانسان متواطئا على حب الله وحب رسوله. والدليل على حب الله وحب رسوله ملازمة طاعة رسوله لله في السراء والظراء قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
39:31الاية الخامسة والعشرين من سورة ومن سورة يونس اللي بديت اقراها البارحة في قوله والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم وقلت ان الدعوة عامة والهداية خاصة
39:47يعني الدعوة لكل الخالق كل مكلف وصل الى سن البلوغ ينبغي ان يدعى الى الله سواء كان تحس انه يجيب او ما يجيب لو اعتقدت مئة في المئة انه لن يجيبك ولن يطيعك. ما عليك ادعي
40:07درجة الدعاة الى الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين هذي هذي البسيطة على نور وعلى علم على هدى وبرهان هذه الدعوة
40:23يقول والله يدعو الى دار السلام الى الى دار الدار التي لا امراض ولا اوجاع ولا افات ولا علل ولا بول ولا غائط ولا كف بل حياة كاملة شامل كل وجه. السعادة تملأ جوارحي من كل وجه
40:43دار السلام ومملوءة بالسلام وتحياتي من القناة والسلام هذا وقد وصف طبعا الجنة هذي اللي الله يدعو اليها اللي سماها دار السلام العاقل يسعى اليه ويشمر له العاقل يسعى اليه
41:00ويشمر لها لانه مفاجئ السوب اللي انت لابسه ثق انك ستفارقه اما يذوب ويروح عنك او انت تدوب وتروح عادي مثل ما قال الشاعر كل امرئين كل امرئين ستئم منه العرس او منها
41:20كل امرئ كل انسان عنده زوجة ستئم منه الزوج تقعد قايمة لها زوج يموت ويخليها. كل امرئ ستئم منه العرس او منها يئن. او هو يموت او هي تموت ويقعد هو اين
41:36هي تموت ولا انت تموت؟ هي تموت ولا انت تموت؟ اما الدوام الابدي سماه لك ولا لاحد ولا لحتى الانبياء والمرسلين كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
41:48والله تبارك الله يدعو الى دار السلام هي دار الانس ودار العز الابدي السرمدي قلت كسيرا قلت كسيرا ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام في باب رؤية الله تبارك وتعالى. في يوم تعالى جنتان من فضة
42:10جنتان من فضة ثانيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وليس بين القوم وبين رؤية الله الا رداء الكبرياء على وجهه في جنات عدن تعلمون ان الجنة ترابها المسك
42:31ان الجنة ترابها. فيها الشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها وفيها خيمة لبعض المؤمنين خيمة طولها ستون ميلا. طول الخيمة ستين ميل. يعني تقريبا حوالي مية واربعين
42:50تقريبا وفي كل زاوية منها له اهلون. لا يرى بعضهم بعضا يدور عليهم جميعا يدور عليهم جميعا خيمة من لؤلؤة واحدة خيمة من لؤلؤة واحدة من درة مجوفة طولها وستون ميلا في كل زاوية منها للمؤمن اهلون. اهلون لا يرى احدهم الاخر
43:21مقطورات في الخيام وانا ذكرت كثيرا ما وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة يقول لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لملأته طيبا لاضاءت ما بين السماء والارض. لو ان امرأة
43:43من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض ولملأت ريح يعني طيبا ومسكا ولا نصيفها يعني الخمار اللي عن رأسها خير خير من الدنيا وما فيها
43:56فينبغي لك ان تسارع ولما تسمع والله يدعو الى درس نقول لبيك لبيك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم وفقني للعمل بطاعتك. واسعدني بلقائك. واجعل خير اعمالي خواتيمها. وخير ايامي يوم لقائك
44:16واحسن عاقبتي في الامور كلها يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى
44:37هذا يسأل هل زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة بعد كل صلاة؟ ام هي مرة؟ ام هي مرة واحدة عند القدوم؟ اما اللي ثابت عن بعض اصحاب رسول الله كانوا يأتونه للسلام عليه اذا قدموا مصر
44:52اذا قدموا يوسف ولا يكررونه لانه قال لا تتخذوا قبري عيدا يعني من كثرة المعاودة تجعلونه عيدا. اللهم لا تجعل قبري وثنا. يقول لي النبي محمد عليه الصلاة والسلام. هذا واما الواجبة
45:08والله ما اعرف موضوع الوجوب لكن طبعا ازا كنت اجابك الله من بلد بعيد او حتى فداك في سفره. ونزل لك هذه العرصات طيبة المباركة الكريمة. ما عليك سلاما شرعيا
45:22لا تطلب منه شيئا السلام عليك يا رسول الله. ورحمة الله وبركاته. جزاك الله عني وعن المسلمين وعن الانسانية كلها خيران ثم يتأخر قليلا ويقف عند ابي بكر الصديق. السلام عليك يا خليفة النبي محمد. جزاك الله عن امة محمد خير الجزاء. ثم
45:43قليلا الى عمر. السلام عليك يا امير المؤمنين يا عمر بن الخطاب. جزاك الله عني وعن الاسلام وعن امة محمد خير وينصرف وينصرف واما كونه يعني اللي يعني بعض الناس تقول ما جاء الا للقبر
46:01ولا حضر الا ليضع يده على الجدار وسمعت ببعض البلاد يا يحلف بالنبي اللي انا وضعت ايدي على شباكه هذا جهال جهلا جهالة كبرى الحليب النبي شرك بالله؟ الحليب النبي شرك بالله؟ وكفر وان مات على على هذا لابد ان يعذب في
46:25ما شاء الله ان يعذب لكنه ليس شركا اكبر ولا كفرا مخرجا من الملة ليس شركا اكبر ولا مخرج من الملة لا لكنه شف اللي يحلف بغير الله بنبي او ولي او ملك او ملك او بلد او ولد او اجنسة هزا لا لا اذا لابد من التوبة. فان مات ولم يتب
46:47فلا بد من عذاب جهنم تخطفه كلاليب النار قتل به في جهنم فينتعش فيها انتحاشا ثم يخرج منها اما بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو شفاعة الشافعين او الملائكة او يتفظل الله عليه ويخرجه منه. لكن لا يخلد فيها ولا يبقى فيها ابدا الابدين ولا نهر الذاهب
47:05لقد كثر اللغط اللغط والجدل في مسألة تكفير المعين الذي يعبد ويدعو غير الله وينتسب الى الاسلام بلسانه. هو الاولى طبعا كون واحد يكفر معين قد يسبق لسانه بالتكفير يعني ما يتعمد لان اللعنة لا تكون الا على كافر خارج من الملة
47:31وايضا انت ما تدري يمكن هذا اللي في نظرك يعمل هذه الاعمال الكبيرة يفتح الله على قلبه للاسلام فيتوب ويموت وهو تائب احسن توبة فلا تزع عليه باللعنة ولا تلعنه
47:47ولكن يعني هذا فاسق اذا كان مظهر الفسق فاسق قل لي يا فاسد لكن هل عمله مكفر؟ ان كان مكفر ازاي ؟ ممكن حد يقول لي يا كافر. لكن لا تلعن
47:59انت بتنظر اللعنة طلب الطرد من رحمة الله. وفيه واحد لما جه لما مات وكان كثير الخطايا. كان كثير الخطايا كان كثير الخطايا فلما مات قال واحد من الناس قال واحد من الناس والله لا يغفر الله لفلان
48:17فيخبر النبي يخبر النبي محمد ان الله قال من يتألى علي الا اغفر لفلان. قد غفرت له واحبطت عملك هذا في الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:29ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان فقال الله من يتألى علي الا اغفر لفلان. قد غفرت له واحبطت عملك انت ما ما ما بقى كل عملك الصالح راح عليك
48:44في تكفير المسلمين او في لعن المسلمين في الاصل. لكن اذا ارتكب شيئا يكفر يقول له هذا يكفر ما تقول له انت كافر قل له هذا يكفي. العمل اللي انت تعمله ده يكفر. فان كان شرك اكبر تقول يخرج من الملي. تبين ننكي الزوجة لو كانت لك زوجة مسلمة تبين مين
49:03واذا مت لا يرثك ابناؤك المسلمون. ولا تدفن في مقابر المسلمين. ولا يصلى عليك. ولا تشم ريح الجنة اذا لم تتب من عملك لان من الله عز وجل يقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار
49:23واذا كان العمل كفر اصغر لا يخرج من الملة كالحلف بغير الله. والنذر لغير الله ولا من غير ان يعتقد ان المنظور له يجيب المضطر اذا دعاه لانه اذا اعتقد ان المنظور له يجيب المصاب هذا شرك اكبر يخرجه من الليلة ولا ولا وان مات على ذلك لا يرى
49:43ما حكم رفع اليدين والصوت بقول امين من يوم الجمعة اثناء دعاء الامام والله انا ما اعرفه عن الصحابة ما اعرف ان الصحابة كانوا اذا دعا اذا دعا الخطيب يقول له لا امين ويرفعون ايديهم. وانما الانسان لان اذا قلت لصاحبك
50:03الامام يخطب الانصت فقد لغوت وقد جاء من لغى فلا جمعة له. ينبغي السكون والركود والضراعة. واذا جرى عليك التميه كن في خاطرك في قلبك. اما بصوت يهيج الناس وترفع ايديك انا ما اعرف. انا ما اعرفها
50:20حاج قادم من السودان للعمرة عن طريق البحر الاحمر ولم يكن يملك ما يشتري به الاحرام ودخل مكة من غير احرام. ثم وجد ثمن الاحرام واحرم من مكة. فما حكمه؟ هذا يختلط
50:38كلمة احرام في فرق بين الاحرام وبين ملابس الاحرام الفرق بين ملابس الاحرام وبين الاحرام يعني هذا اللي جاي من السودان لو جا في الميقات اللي في داخل البحر جدة ما هي ميقات
50:57من يوم دخل الاسلام السودان وهم محرمين ومعنى محرم يعني من الميقات المحدد لاهل السودان تقول لبيك حجا. او لبيك عمرة او لبيك حجا وعمرة ان كنت تريد القرآن كنت تريد تمتع
51:15فهذا اسمه الاحرام نية الاحرام ان تتلفظ بها تقول اللهم اني اريد خلف سرور ويتقبل منك فان فعلته في الميقات ولكن ما عندك ملابس تلبس بها احرام ولا تلاقي حتى وصلت مكة حتى وصلت مكة طبعا المفروض انت وجيت تحجلوها وتعتمر
51:36عشان ترتكب معاصي ولا ولا يبر عمرتك ولا يبر حجك. لان بر الحج وبر العمرة الا تضيع منها شيئا حقا فاللي يخليك تركب الباخرة بقروش اشتري من يا اخي بالسودان
51:51ما لقيت قروش اشتري وش يجيب اكد اذا ما كان عندك اللي تشتري به الاحرام ثم ليش وجدت ما تشتري بمكة؟ يعني السائل لانه والله ماني عارف حاله ذا لكن المهم ما دام انت ووزرت السير عليك دم
52:08لانك تجاوزت الاحراء احرمت وان احرامك صحيح احرامك صحيح ولو بمجرد ما لقيت لبست لبسته لكن يصير عليك دم في نظير. هذه المدة التي مررت بها وانت محرم ولابس والمحرم منهي ان يلبس المخيط او الماء
52:27المحب بمجرد ما ينوي قبل ما ينوي يتجرد من المخيط المحيط ويلبس الرداء والازار ويدوي وينوي فاذا كنت تتمكن من العودة الى اقرب ميقات وخصوصا اذا كنت ما احرمت اذا كنت ما احرمت روحي الى اقرب ميقات
52:46السعدية او او هذه محلات اقرب شيء للاعراض فتحلم منها وترجع يمكن لعل الله يعفو عنه لكن اذا لم تفعل ذلك فعليك دم في نظير تجاوز الميقات وانت لابس ده بعد ما احرمت
53:02هذا يسأل سؤال يقول اريد اداء فريضة الحج هذا العام ان شاء الله واموري المادية ميسرة كان عندي خير. هذا خير للذهاب والعودة لا ده لاداء هذه الفريضة باذن الله. فهل الدين يمنع من هذه الفريضة؟ مع العلم اني عازم على قضاء الدين
53:29بعد هذه الفريضة ان شاء الله ان امكنك ان امكنك ان تؤدي الدين قبل ما تحج هذا احسن ولا شك لان الدين مقدم الدين مقدم على فريضة الحج الدين مقدم والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاء رجل للنبي عليه السلام وقال له ارأيت ان قتلت مقبلا غير مدبر فيكون في في سبيل الله او
53:51قال نعم فلما ولى الرجل ناداه قال الا الدين. الا الدين اخبرني بذلك جبريل انفا. يعني اذا كان عليك دين ما تكفر وخطاياك بالقتل بالشهد في سبيل الله. ما يكفر خطاياك. اذا استشهدت في سبيل الله وعليك دين الا اذا سدد الدين
54:13وكان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر اذا جه يصلي على ميت سأل عليه دين فان كان عليه دين قال صلوا على صاحبكم. وان كان لما وسع الله عليه
54:23عليه الصلاة والسلام قال من ترك دينا او كذا من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا او ضيعا فعليه او اليه او كما قال صلى الله عليه وسلم. انما المهم اذا
54:33كان عليك زين. احرص انك تؤديه قبل الحج. لكن لو قدر لك ان الجيش وحجيت وانت جازم عازم. وعندك السداد اول ما ترجع سده فلا بأس ان شاء الله. ونرجو الله ان يتقبل منا ومنكم. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى