تفسير سورة يونس (19) تفسير الآيات 7-9 | الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد رحمه الله
0:05الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
0:25فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الذين لا يغزون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا اطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. هاتان الايتان
0:45هما السابعة والثامنة من سورة يونس كما ذكرت ذلك كثير وقد كنت بدأت الاشارة الى معنى الرجاء الوارد في هذه الاية واشباهها من المتشابه المثاني للقرآن العظيم انزله الله عز وجل كتابا متشابها مثاني
1:17يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق والبلاغة والفصاحة لا يتطرق اليه الاختلاف ولا تأتى منه الاضطراب او الاختلال قد لاحظت في اللغة العربية ان هناك كلمات في اللغة العربية كلمات
1:50الكلمة الواحدة قد تستعمل في معنيين متناقضين الكلمة الواحدة والليل اذا عسعس اقبل او ادبر الاقبال ضد الاجبار والعسعة ووجدنا كلمات السياق هو اللي يحدد معناها هي قد تحتمل معنيين
2:21متناقضين معنيين يعني متضادين متضادين لكن السياق هو اللي يحدد المراد هل هو المعنى هذا او المعنى هذا فكلمة الرجاء مثلا تستعمل بمعنى الطمع والامل والتوقع يعني الرغبة في الشيء
2:49كلمة يطمع في الشعر يرغب فيه يحبه يتمناه يتمناه فعبر عنه بالطمع هذا معنى من معانيه والامل هو نفس المعنى ما في تعارض بين معنى الامل ومعنى الطمع يرجون لقاء الله يعني يأملون لقاء الله. يعني يفرحون بلقاء الله يفرحون بلقاء الله. يفرحون بلقاء الله
3:12لكن المهم هي تدور اللفظ هذا يأتي بمعنى الطمع وبمعنى اليأس والقنوط والخوف ايضا تأتي بمعنى الخوف الرجاء الرجاء يأتي بمعنى الخوف ويأتي بمعنى يأتي بمعنى الطمع ويأتي بمعنى الخوف
3:35يرجو يعني يخاف ويرجو ان يطمع. وطبعا المعنيين يعني ما هم على مستوى واحد لان المعنى الثاني المعنى الثاني يعني لا لا لا يرجون لقاء واحد لا يخافون من لقاء الله
3:53هم يائسون من رحمة الله ولقاء المثل فكلمة الرجاء تستعمل بمعنى الطمع وبمعنى الخوف والطمع يأتي فيه بمعنى التوقع وبمعنى الامل والرغبة هذا يعني لاحظت آآ لا فيه كلمات اختها مثل البشارة والنذار. البشير والنذير
4:19كلمة البشير لو جات البشارة لحالها ما لها مقابل من النزار يعني ربنا يصف حبيبه حبيبه وصفيه وخليله محمدا صلى الله عليه وسلم فيصفه بانه بعثه بشيرا ونذيرا والمعروف في البشير انه الذي يخبر الناس بخبر
4:43تنشرح له صدورهم وتنطلق لها لها اسارير وجوههم عندما يبشر بخبر سار يظهر اثره على البشرة. لان البشارة من شيء يظهر على البشرة. اما حذو واما اما يكون الخبر محزن
5:04واما يكون الخبر سار الخبر السار كما قلت كثيرا هو الذي يظهر اثره على البشرة بانطلاق الاسارير. والفرح يعني انا قلت اكثر من مرة نفسي وجهك هذا اللي لا زاد ولا نقص. لو جت تقيسه وانت فرحان جزلان تلاقيه اوسع من وجهك لو جيت وانت حزين كئيب
5:26عند الحزن والكآبة والكآبة فتجحد الاساريز تتجعد الاسارير وتنكمش الاسارير. وعند الفرح والسرور تنطلق الاسارير. هذا ليه كله اسمه بشارة؟ في الخير وفي الشر لان في الخير يظهر الاسر سرورا على البشرة. وفي الشر يظهر يظهر الاثر انكماشا في البشرة انكماشا في
5:52في الشام في خبر بعض في قوله تبارك وتعالى لما يقول بشر الزين امنوا بشر المشائين الى المساجد. يقول النبي محمد حي الله ورسوله بشر المشائين الى المساجد في الظلمات بالنور التام عند الله يوم القيامة
6:16بشر المشائين الى المساجد في الظلمات بالنور التام عند الله يوم القيامة. اول ما تسمعها تعرف ان المراد بهذا الخبر السر. البشارة التي جاءت بخبر يسعد القلب ويفرح النفس واشرح الصدر
6:37ولكن لما يقول في القرآن فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم يجيك بعض المفسرين اللي ما استوعبوا المعنى العربي استيعابا كاملا سيحسبون ان البشارة لا تستعمل الا في الخير يحسبون ان كلمة بشارة ما تستعمل الا في الخير
7:00يعني لا تجي ما تجي الا ما تجي في الشر فيقول في قوله فبشرهم بعذاب اليم هذه استعارة تهكمية. يعني ربيني بيتهكم يبشرهم هذا غير صحيح وغير سديس هذه لغة عربية فصيحة
7:14بان البشارة هي الخبر لانها منحوتة من ايه؟ منحوتة واصلها ايش؟ الخبر العظيم الذي يظهر اثره على البشر سواء كان يظهر بحزن يكتئب تكتئب له الناس وتتجمد من اجله الاسارير ولا بخبر سر يفرح
7:35ما يشرح وتنطلق له الاثر يرفع فانه هو اضحك وابكى. هو اللي يخلي الاساتذة تنطلق ويخلي الاساتذة تنكمش لا تحسبون ان العملية تتظحك او دا يجي سبهللة. كله من عند الله ما في الكون ذرة ساكنة او متحركة الا
7:55الله وقدره وتدبير العزيز الحميد الجزائع فاذا لقينا كلمة بشيرا ونذير في القرآن مسلا بشيرا ونذير. وكما جاء في الحديس اللي في كتب بني اسرائيل في التوراة اللي يسمونها او في العهد القديم. في
8:19دانيال يا ايها النبي بيقول عبدالله بن عمرو بن العاص لما فتحوا قبر دنيال في وطلعوا لقوا مصحف مصحف على على صدري على صدري وفيه يقول فيه يا ايها النبي يقول كما رواه البخاري في الصحيح يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
8:39ونذير. المبشر بالخير يأتي بالخبر السار والذي بالخبر بشير بشير مبشرا ونذيرا وحرزا انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل الى اخر الحديث هذي كلمة الرجاء تأتي في الشيء وضده قلت لك تأتي في الطمع
9:00وفي الخوف انخفض للطمأن اللي شغل هرب منه واذا صامح في شيء اقبل عليه الانسان اذا رغب في شيء وطمع في شيء بيكذب عليه طمع فيه وفيزيان في اصله والزيادة منه. ولكن في الخبر في الخب يهرب من الخوف
9:23من الخوف يفر الى الله من النار يهرب الى الله عز وجل من نار جهنم ويدعو اليها ان يقيه شرها. ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا ومقاما
9:40وعندك كلمة اسلام وايمان انا قلت اكثر من مرة اذا لو جه الاسلام لحاله في نفسه اذ قال له ربه اسلم في ابراهيم عليه السلام قال اسلمت لرب العالمين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين
10:08ما ذكر المؤمنين بس ذكر المسلمين. في الاية هنا معها مقابل ما هي في المسلمين ما في مقابل للمؤمنين فيها ما ذكرها. ما دام جه الاسلام لحاله يصير معناه انا قلت اكثر من مرة في حديث جبريل لما جاء
10:25يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في سورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعاب لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد يقول عمر وابو هريرة حتى دنا فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واسند واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال يا محمد
10:45الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وفي رواية مسلم وان تؤمن بالقدر خيره و وجعل العلماء هذه اركان الايمان الخمس الستة لا يدخل الجنة من كفر بواحد منها
11:09الاركان الايمانية ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وفي رواية مسلم وان تؤمن بالقدر خيره وشره فقال صدقت. فعجبنا كيف يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا يعني اشياء ظاهرة. لان كل
11:31على الايمان دي داخل في الباطن داخل في الباطل كله ما يطلع عليه الا الله عز وجل كونك تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ما يطلع عليه الا الله انك مؤمن بهذا موقن موقن بان بالايمان
11:46الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى وانه رب كل شيء وسيده ومليكه وانه لا اله غيره ولا معبود بحق سواه. تؤمن بذلك من قاله الا هو لا اله الا الله. لا مالك مكرم ولا غيره يطلع عليه
12:01ولا يطلع احد الا بتعليم الله له الملائكة الموكلين باعمالنا ومنياتنا منيتنا اذا نأنا والانسان شيء الله يظهره لهم فيكتبونه. ويسجلونه من هؤلاء قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت
12:27سبيلا قال صدقت فعجبنا الى اخر الحديث وفي اخر الحديث يقول فانطلق فقال النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام ردوه فذهبوا فلم يجدوا احدا فلا لم يجدوا احدا قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:49هذا جبريل فعرفنا ان اركان الاسلام خمسة واركان الايمان ستة. اركان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر واركان الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اللي يقول فيها عبد الله ابن عمر فيما رواه البخاري وغيره آآ بني الاسلام
13:10وعلى خمس شهادة على خمس اعمدة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع هذي الخمس اذا قرب بنا في في يذكر محمد عليه السلام قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
13:35وبذلك امرت وانا اول المسلمين. يعني اول المسلمين واول المؤمنين لاني ما دام الاسلام ذكر لحاله بدون الايمان يصير داخل فيه الايمان ولو ان الايمان ذكر لحاله لما يقول انا اول المؤمنين
13:53ولا ذكر المسلمين يصير الايمان يدخل معه الاسلام ولكن قد يفرق بينهم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا لان قلوبكم ما دخلها الخير للان وانما تظاهرتم بالاسلام فصليتم وصمتم واتيتم بالامور الظاهرة اللي يشوفها الناس
14:14قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن تقول الزمان. فيصير الاسلام غير الايمان في حديث جبريل انا ذكرته انفا وفي هذا الحديث. وفي الاية الكريمة ولكن اذا ذكر الايمان لحقه كذلك في قوله تبارك وتعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
14:36ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. يصير المؤمنين المسلمين اللي اللي يشهد بلسانه انه لا اله الا الله محمد رسول الله ويقيم الصلاة الزكاة ويصوم رمضان ويحج البيت. والمؤمن هو اللي يؤمن بالله ويجامع بينه. ولابد ولا نجاة ولا نجاة ولا
14:56فلا فلاح ولا فوز للدنيا والاخرة الا ان تجمع بين الايمان والاسلام يعني ازا كان قلبك مطمئن للايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لابد منه ولابد من الاسلام. فلو عملت الايمان لحاله ما دخلش الجنة. ولو عملت الاسلام لحاله ولا امنت ما دخلت الجنة. الجنة لا يدخلها الا
15:21السعداء الذين يؤمنون بالله كما قال في اول سورة البقرة الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم وليكن ويقول هنا يعني يبين ان الاسلام اذا ذكر لحاله
15:40شمل الايمان واذا ذكر الايمان لحاله ما معه الاسلام شهد قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. يعني انقضت ظاهرا انقذت ظاهرا قاهرا وباطنا وعضدت على دين النبيين بالنواجذ. لا احيد عن ذلك ولا اترك للشيطان سغرة
16:02في اركان الايمان ولا في اركان الاسلام عندك كذلك الفقير والمسكين هذي كلمة فقير العلماء يقول ربنا يقول في القرآن انما الصدقات للفقراء والمساكين هادو جنسين ما هو جنس واحد
16:23هذول ما هو جنسي واحد لان كلمة الفقراء للفقراء مأخوذة من من كسر فجار الرجل او الانسان او البعير اذا كسر الفجار خلاص ما عاد يقوم ابدا وينفصم قائما بمجرد ما ينكسر يقعد في الارض
16:45ولي فالفقير كأنه فعيل بمعنى مفعول يعني مفقود يعني مكسوف كان مكتوب فقع من الحاجة ومن الحاجة التي تجعله يعني لا يكاد يكون والمسكين من المسكنة وهي الخضوع والذلة والانكسار
17:11ما هو من الفقر في الاصل ما هي شبيهة ما هي شبيهة بالفقير لان الانسان قد يكون عنده مال قارون ويتواضع لله ويتواضع لعباد الله المؤمنين وينكسر. ولا تحس انه غني ولا كأنه عنده في الطعام اللي
17:26في بيت يوم او يومين لا يتعالى لا ولا يتكبر عشان عنده قروش ليكون مسكين في الاخلاق على الاخلاق واخلاق متواضع منكسر. متواضع طبعا لاهل الايمان اما اذا رأى الكفار مش هو اب مسل الاسد اللي يراه الفريس
17:51يعني اسرائيل يتعالى ولا يزل ولا يخضع لكافر مهما كان مهما كان اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة نائم ذلك فضل الله يجيه من يشاء
18:11العلما اختلفوا مين اللي اولى يعني مين اللي اشد حاجة الفقير ولا المسكين؟ قلبوا حنيفة ابو حنيفة المسكين اقل اشد حاجة من الفقير قال ابو حنيفة واتباع الحنفية يمكن ابو حنيفة قال لكن في كتب الحنفية
18:30ان الفقير ان المسكين المسكين اشد حاجة من الفقير وقال المسكين اللي ما عنده شيء والفقير اللي عنده اقل من النصاب او عنده الذي لا يكفيه اذا كان ما عنده اللي يكفيه اه عنده شيء
18:50عنده شيء لكن ما عنده اللي يكفيه. هذا يسميه ابو حنيفة يسميه فقير ولكن اللي ما عنده شيء ابدا ابدا يعني البيت ما فيش شيء لا طعام ولا شراب هذا يسمى عند ابي حنيفة. يسمى عند ابي حنيفة مسكين
19:08وطبعا العلماء الاخرين مثل الشافعي ومالك واحمد ابن حنبل واكثر اهل العلم يقولوا العكس العكس تماما يقولوا الفقير اللي عنده شيء ولو عنده شيء او ما عنده شيء ابد ولكن المسكين اللي عنده عنده شيء لكن ما يكفيه
19:29مات فيه وعياله يحتاج للزوج والصحيح اللي عليه الائمة الثلاثة اللي هو الشافعي ومالك وعمر ابن حنبل ليش لان يقول ربنا في القرآن الكريم اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
19:50يعني عندهم عندهم سفينة عندهم مسكن تجاري يرحلون من من ميناء لمينا ومن صغر لثغر ومن بلد لبلد في وسط في البحار لكن له مساكين تمام ربنا مساكين. اما السفينة فكانت في مساكين يعملون في البحر
20:07لكن لو انا تبعي اذا نقيت واحد على مذهب الائمة الثلاثة او على مذهب ابو حنيفة هو ربنا جمع بينهما فقال انما صدقات للفقراء والمساكين العلماء يقولوا هذه الكلمات اللي هي مثل الرجاء. ومثل المسكين او الفقير. ومثل البشير ومثل البشير. هذه ومثل الايمان والاسلام اذا اجتمعت
20:31استرقت واذا افترقت اجتمعت قاعد عند اهل العلم اذا اجتمعت افترقت مسل ان عندنا اقرا الانا ان الذين لا يرجون لقاءنا جامعها شيء اخر ولا بس الرجاء لحاله اذا معي الرجاء لحاله
20:52ما جاء الا الرجاء لحاله ما جا الى الرجاء لحاله فيمكن تحمل على الخوف ويمكن تعمل على الطمع على حسب السياق لكن لما يقول في سورة الاسراء على الذين اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب؟ ويرجون رحمته ويخافون
21:16عذابه فجاب الرجاء والخوف نعم متقابلات في نص واحد. يسير الرجاء بمعنى الطمع والرجاء بمعنى الطمع يرجون رحمته. يطمعون في رحمته ويخافون من عذابه فلا يفسر الرجاء هنا الا بالطمع. والطلب والرغبة والحب. والفرح بالشاي والاقبال عليه. والاقبال عليه. لانه
21:43سمع مثل ما يجتمع الايمان والاسلام الى المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ولما يكون في سوء زر ويرجون رحمته ويخافون عذابه فيصير ما دام ذكر الخوف باللفظ في نفس النص وقبل الرجاء يصير الرجاء لابد ان يفسر بالطمع والرغبة فيما عند الله
22:03الطمع فيما عند الله والرغبة فيما عند الله والانابة الى الله والاقبال على الله عز وجل هذا كله لاحظتوا ان الله ذكر كلمة الرجاء اللي فراس الان ثلاطعشر مرة اللي فراس الان ثناء ذكرها في ثلاثة عشر موضعا
22:32منها سبعة منفية بلا منها سبعة من الثلاثطعش سبعة منفية بلا ومنها ستي عشان ديك من التلاتاشر ثابت مثبتة. الا ان واحدة منها ماء النفي ما هو داخل على الرجاء داخل على الكينونة قبل من كان يرجو وما كنت وما يعني ما
23:03وما في سورة القصص ما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك هذي السبعة غير هذي اللي في القصص كلها تدل على الكفر والوعود والعصيان والتمرد على الله
23:21عز وجل كل اللي مسبوقة بلاقي الرجل اللي في القرآن الامام في يدل على ان صاحبه كافر جاحد جاحد فاسق عن امر الله خارج على طاعة الله وطاعة عاصي عاصي يا اسم رحمة الله مبلس من رحمة الله تبارك وتعالى
23:47انا اورد النصوصة الاول في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله هذه ثابتة ومعناها يطمعون فيما عند الله هؤلاء المهاجرين المجاهدين المؤمنين هم اهل الخير والبر
24:16هم اللي يعرفون حق الله عليهم هم اللي يحسون بانهم في امس الحاجة لله عز وجل وانه لو تركهم طرفة عين لانفسهم دمروا انفسهم واهلكوها انه يوقنون بانهم يصبحون اصبحنا واصبح الملك لله والكبرياء والعظمة والخلق والامر
24:43والنهار وما فيهما لله وحده لا شريك له. اللهم اجعل اول هذا الليل او اول هذا النهار صلاحا واوسطه فلاحا. واخر يجيهم الخير الا من الله ولا ينتفع الشر عنهم الا بالله عز وجل
24:58هؤلاء يرجون ويرجون اولئك يرجون وجعل المفعول للرجاء الرحمة وانت تلاحظ الايات كلها فيها اما يرجون الرحمة ويخافون العذاب او آآ يرجون لقاءنا يرجون لقاءنا وطبعا اكثر ما جاء في قوله دون لا يرجون لقاءنا هذا
25:23طبعا في الكفار كما قلت احيانا يقول لقاء لقاء شف في سورة البقرة اللي انا قريتها الاية الان الاية الان ان الذين امنوا في اخر آآ سمي واذكروا الله في ايام معدودات. اخر اية في سن قبلي ويسألونك عن القبر مباشرة
25:40يقول ان الذين امنوا والذين هاجروا ها ما الاعمال اعمال ضررة اعمال مرتفعة خير الاعمال عملوها وخير الطاعة فعل ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله
26:01اذا الذين لم يؤمنوا ولم يهاجروا ولم يجاهدوا. يائسون من رحمة الله. ولا يتأتى منهم ابدا ان يكونوا راغبين فيما عند الله ما دام كافر يقول اولئك يصلون رحمتي. فالكفار اولئك يسعون رحمته
26:23يا ايها الذين لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور فالذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيله هم الذين يرجون رحمة الله
26:38ورحمة الله وسعت كل شيء. لكن ما هي سبهللة ما هو كل من هب ودب يستحقها ويقول واكتب لنا في هذه الدنيا في اه امرنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير في دعوة موسى عليه السلام. في دعوة موسى عليه السلام. يقول رب اغفر لي ولاخي
26:57وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. وبعدين يقول انت خير الغافلين. واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة واكتب لنا في هذه النا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمة لي هي ضد العذاب وسعت كل
27:17مين يستحقها فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
27:37ويضع عنهم الاسلام والاغلال التي كانت عليه. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه. واتبعوا النور الذي انزل معه. اولئك هم هؤلاء هم مستحبون رحمة الله اوسعت كل شيء وهنا يقول اولئك يرجون رحمة الله والله في هزه الاية الاولى من القرآن اللي فيها ذكر هذا
28:00ولاحزوا معي اذا كان الفعل يأتي ماضيا جميعا الان. يعني هل هل فعلي مضارع ولا ماضي ولا امر هذا مضارع والايات كلها تلتاشر ما فيها فعل ماضي عشان تعرفون من الان
28:19لم يأت فعل ماضي فعل ماضي في كل التلتاشر موضع وانما جاء في اتناشر فعل مضارع وفي واحد فعل امر في واحد فقط فعل امر ما جاء الرجاء فعل امر فعل امر من الرجاء الا في موضع واحد في سورة العنكبوت جاء فيها مرتين مرة فعل مضارع ومرة
28:43في اولها من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم. ويقول في ويقول فيها والى مكنة شعيبا قال يا اخي اعبد الله وارجو اليوم الاخر وارجو اليوم الاخر
28:59في مثوبة الله ونعيمه المقيم الابدي. في الدار الاخرة الاية الاولى في البقرة الاية السانية او الموضع الثاني ثلاثة مع بعض في يونس السورة اللي احنا نفسرها الان سورة يونس ثلاث مواضع. الاية السابعة اللي انا قريتها وتكملتها في الاية الثامنة
29:24يعني الايتين هي اشتملت على على الفعل وجوابه او على على العمل والجزاء العمل والجزاء الاية الثانية ولو يعجلهم في سورة يونس الاية الحادية عشرة. ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم. بالخير لقضي اليهم اجلهم
29:47الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا طبعا هذا الكلام لو اتسمح كل مؤلفي الكتب العربية في العالم يستطيعون هذا التصريح في هذا التصريف هذا التصريح الالهي
30:08لا يستطيعه محمد ولا العرب اجمعون ولا الجن معهم ولا الانس كلهم كلما اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
30:20الاية الخامسة عشرة من سورة يونس واذا تتلى علي في الثمن الاول ده. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات. قال الذين لا يرجون لقاءنا اتي بقرآن غير هذا وتلاحظ نلاحظ الحالة اللي اللي دعت هؤلاء الى هذه الحالة الخبيثة السيئة. الخبيثة السيئة. هو قال في الاية الاولى
30:47انا قريت الليلة هذي اللي انا اقرا دي يقول ان الذين لا يرجون لقاءنا هذا وحدة كبيرة من ايش. ولا الذين ورضوا بالحياة الدنيا الثانية. واطمأنوا بها. هذه ثلاثة وهم عن
31:05غافلون هذي الرابعة وش جزاءهم؟ قل اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون وفي الثانية فنذروا لما قال آآ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير فنذر الذين لا يرجون لقاء هؤلاء الشافعين في
31:22والاية الثالثة واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ايات بينات تشمل الايات القرآنية. الدالة على الايات الكونية تملأ السماوات والارض في النفس والجنس وما حولك من جميع ذرات الكون في الارض وفي السماوات
31:44التي كلها تنطق وتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وانه ليس للكون الا اله واحد. يحيي ويميت مدبر مهيمن عزيز جبار متكبر في الاية في اية من ايات هذه السورة الكريمة اية من هذه السورة الكريم على ان مثل الحياة الدنيا كمائن انزلناه من السماء فاختلط به
32:14ما يكون الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا القيمة تبي تعمل هذا قطعا ولكن امم يبى يسلط الله عليها تبات في اوقات قليلة
32:40هل كان يخطر على بال احد ان الاتحاد السوفيتي السوفيتي ينهار واحنا حيين يكاد يهيمن على اكسر الارض ويتقطع اوصاله كأنه ما كان الا في عشتات الابرازيل الملاعين اللي بقوا مستمسكين بيه
32:57فهي رؤية تروح كلها في دفعة كون الانسان مغرور ومرود ودنيا وهيلمان. وشك ملاحظة ورايح انه يروح يقول له كل امرئ يقول الشاعر كل امرئ يقول الشاعر كل امرئ كل امرئ للشاعر كل امرئ ستئم منه العرس او منها
33:23كل امرئ ستئيب منه العرس يعني الزوجة تروح عنه يموت ويخليها هي تموت وتروح والله لا يروح على الهواء. كل امرئ ستئيب منه العرس الصبحي كل امرئ ستئيب منه العرس او منها ينزل. لا تحسب انك تبي تخلد انت ومراتك او عيالك او حلالك او مالك بحال من الاهوال
33:46وعليك عليك اذا انعمت انعم الله اشكر واكثر من الشكر وازا ابتليت فاصبر وتثبت في الصبر وقل افرغ عليه تقول يا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اعداءكم
34:05لكن اذا اذا حماك الله وصانك الله مثل ما قال مجال يعني اذا اذا كان انا قلت لك هذه اذا كان عون الله للعبد مسعفا فاتى له من كل شيء مراده
34:21ان لم يكن عون من الله للفتى. فاول ما يقضي عليه اجتهاده يقول يا من الوذ به. فيما اؤمله؟ ومن به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره. اللي انت تجبره ما يكسر واحد من الخلق واللي انت تكسره ما يجبره احد من الغير. اللي انت تكثره
34:48ما يجبر احد. واللي انت تجبره واللي انت تجبرهم ما يكسروا احد. حالي من الفؤاد يا من الوذ به فيما اؤمله. ومن اعوذ به من فاحاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولاهضون عظما انت. اذا اذا كان
35:08وقاية الله وقاية الله اغنت وقاية الله اغنت عن عن كذا من وعن عالم من الاتم عن الحصون. اذا كان العبد اذا كان العبد في ايه ايه دايما يرمي قلبه ووجهه ويسلم نفسه لله عز وجل ما ينصح
35:33يحمى يقول النبي حبيب الله ورسوله لعبدالله بن عباس وقد اردفه يوما يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يا احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على
35:53ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. ويجتمع لن يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك الاقلام او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:09فعندنا الاية الاية الاولى من البقرة ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل اولئك يرجون رحمة الله. والاية السابعة من سورة يونس ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم ان شاء الله. كل الكلمات تفسير معنى اطمأنوا بها ومعنى رضوا بها
36:29لو هزمنا ان شاء الله تعالى. والذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اتينا غافلون. والثاني يقول للناس شر استعجالهم بالخير لقضي لهم اجلهم فاجرهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا بطغيانهم وثالثها يقول واذا تتلى عليهم اياتون
36:49قال الذين لا يرجون لقناتي بقرآن غير هذا او بديل كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي نتبع الا ما يوحى اليه مع ان ناس جايبين حديث جايبين حديث
37:05وصحيح بعضهم ويرددهم يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان القرآن انزل على سبعة احرف ان شئت قلت عزيزا حكيما بدا الغفورا رحيما يعني غير دي محلي هذي ما لم تؤجل ما لم تبدل اية رحمة
37:24بعذاب او اية عذاب برحمة وطبعا ائمة الدين من محققي اهل العلم من علماء الحديث قال هذا الحديث صحيح سنده صحيح ولكن اطبقت الامة على بطلان معناه يعني قد يكون السنة صحيحا
37:43ولكن العلة في المال لانه يناقش صريح القرآن وقل الراوي يروي يروي لجله يروي اللي جنه والبشر بشر اللي بيرو بشر. والعلما واضعي الحديس. يعني يقول الحديس سيرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبط
38:03من اول السند الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة يعني قد يكون الحديس صحيح السند صحيح السند مالك ابن انس يجلس في المسجد بيدرس الحديس وعنده اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين شيخ معروفين من الائمة الكبار. بس نظرتها ليحيى ابن يحيى الذي عبد الله ابن سلمة ابن كعن ابن كعنبي وفلان وفلان وفلان
38:29نزلات من ائمة الدنيا ويتفرجوا من عنده وقد سمعوا حديثا عن النبي من مالك فيرويه اكثرهم بلفظ ويجي واحد او اتنين من اللي كانوا حاضرين يرويه خلفهم في اللفظ يذكر لفظ اخر
38:46او يزيد او ينقص. فيسموه العلماء الشاذ يسموني الحديث هذا اللي خالف فيه واحد او اتنين الجمهور جمهور الرواة يسمونه العلماء ولذلك يقول وان يخالف وان يخالف ثقة فيه الملا فالشاذ والمقبول والقسمان ترى
39:11الحديث قد يكون صحيح السند ولكن مردود مسل حديس مرسي خلق الله التربة يوم السبت وخلق يوم الاحد واطبق علماء الشريعة على ان اول الحق كان يوم الاحد ما كان يوم السبت
39:31لان لو كان يوم سبعة ايام والله في ايات كثيرة من كتاب الله خلق السماوات في ستة ايام العلماء يقولوا هذا حديث مشكل وطبعا لا يطعن على مسلم بمثل هذا مسلم من يسار. حديث او حديثين من مئات الحديث او الاف الاحاديث كلها صحيحة متقنة
39:54مضبوطة. يوجد حديث محل اخذ ورد. ما يطعن عليه كفى المرء نبلا ان تعد معايبه كفى المرء نبلان ان تعد معايبه. يعني بيقول واحد اثنين ثلاثة لكن اللي كله عيب وين يروح وين يجي
40:10فهذه الايات الاربع الاية الاولى اية البقرة. والايات الثلاث هذه اية ايات يونس الاية الرابعة في الاسراء الكفار يتعلقون والموجودين الان الموجودين من بعض ابناء المسلمين في دين الاسلام في مستشفى دين الاسلام يروح للميتين في القبور اللي على ميت سنة والف سنة واكثر من الف سنة ويذهب عنده يا سيدي
40:38يا سيدي خليني يا سيدي شفيني من مرضي سيدك ايش؟ سيدك هذا ميت قديم ولو كان حي قاعد قدامك لا شفاك ولا عمل ولا يمنع عنك الضر ولا يجلب لك النفع
40:54الا اذا كان الله هو اللي كتبه فكيف الحالة دي؟ هذا اللي انت بتدعوه ده هذا الليثة يتبرأ منك ومن دعوتك ويفرح الى الله ويرغب فيما عند الله واذا قال اولئك الذين يدعون من دون الله يعني يزرعون اليهم يبتغون هم
41:13المدعوين يبتغون الى حاجتهم يطلبونها من الله. اذا يطلبون الحاجة الا من الله. ويعبدون الله وحده لا شريك له. ويذلون لله ولا كما قال الله لحبيبه وسيد خلقه محمد قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
41:33ان انا الا نذير وبشير القوم يؤمنون فيقول ويرجون رحمته يبتغون يرويهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه في اخر اية من سورة الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه. هذه جت لقاء الرب
41:57لقاءنا كل واحد معنا واحد. المعنى واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اللي يرجو لقاء الله ويطمع في لقاء الله ويعرف الله عز وجل وانه رب كل شيء وسيده ومليكه وانه لا يرضى من احد
42:18ان يبذل ذرة من الشرك لغير الله من العبادة الغل. فلو انت اتيت بقناطير الدنيا عبادة لو اتيت بقناطير طول ليلة تصلي ونهارك صايم ونهارك صايم وطاعم وتعطي المساكين والفقراء وتعمل وتسوي ولكن تبذل لغير الله وتشرك بالله قدر انملة
42:43ما كأنك فعلت شيئا يعني ذرة من الشرك ملايين القناطير من القاعة ونظرات في مثل اكثر من مرة لو واحد لو واحد آآ عزم ضيوف وحاط لهم زبيحة او زبيحتين او سلاسة اربع. ومعني بهم عناية وجايب احسن الطباخين
43:09وجايب احسن الطباخين وطبخ ومنتظرين الناس عشان يقدموا لهم السفرة ويقدموا لهم الطعام وجا واحد وجاب قطعة وحطها مع الطعام ما عاد ياكل واحد ولا واحد منهم لو هم عارفين من الجوع ما عاد احد ياكله
43:27وربنا يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك بي شيئا رددته وشرته انا اغنى الشركاء عن ما اقبل الشرك يقول عيسى وهو يخطب في بني اسرائيل يا بني اسرائيل انه من يشرك بالله قليل ولا كبير
43:54فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. في سورة الفرقان ناظر ناظر المحيط بهم. وقال الذين لا يرجون لقاءنا
44:15وش يسوي اللي ما يرضي الله يجي منه الفواحش وتطلع منه البلايا الكبار والزلات العظام وقال الذين لا يرجون لقانا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا مثل ما قالوا اليهود جماعة بني اسرائيل لموسى عليه السلام اذن الله جهره
44:39الصاعقة وهم ينظرون يقول علينا الملائكة او نرى ربنا يقول ربنا لقد في انفسهم ما عرفوا حالهم ما عرفوا قدر انفسهم. ما عمى خطر على بالهم انهم مخلوقون من نقصة نثرة
45:03جذر اقل من اقل اه يعني سيكان ذرة فيها وقال لك تستحي يا صاحب انك تطلع بها من باب الخلف يعني هذا اصلي واصلك واصلي جميع البشر. قطعة ماء ما فيها اي صورة لوجه ولا ولا قلب ولا صار ريئة ولا امعاء ولا اي ولا عين ولا يد ما فيها اي شيء. دابا انيش قلتها لك
45:27وبعدين خلقك وصورك في ظلمات ثلاث ظلمات ثلاث وتحس نفسك انك محتاج يعني لو مثل الشمس تاخد لها مليون سنة ولا اكتر ولا اقل لا حطوا لها زيت ولا حطوا لها وقود ولا حطوا لها شيء
45:45لكن انت خلقك على طبيعة ما يمر يوم وليلة الا وحاجتك سليمة. تجوع كم مرة في اليوم؟ والجوع كم مرة في اليوم؟ تحتج تحتج. بعدين تحتاج لغاية قبول وبعدين زعلك في البرج على الطبيعة
46:08تكسر انف المتكبرين كلهم لا تستسلي احد لا تستثني احد لاني كل واحد منهم مضطر الضرار الا انه يلمس مخرج الغائط بيده كل يوم لو يريد الطاعة عاوز تحط يدك فيه وانت لو شفته في الطريق يمكن تكره غداك وعشاك ومضطر الاضطراب. ولا تستنكف. ولا تستكبر. وين بتيجي تستكبر
46:36الله عز وجل. اللي اعطاك هذا وصور لك ده. وكم يأكل الانسان ولا يشبع؟ وكم يشرب ولا لا يزداد الا ظمأ الا ظمأ وقال الذين لا يرجون لقاءنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا
46:56اليوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجاد اسمهم مجرمين مثل ما قلت اسمي غلط كلمة ارهابيين يعني قلت مثل الببغاء تماما كلها كبار وصغار مرحبا ايش كل ما بيستعد حاجة لله. الارهاب معليش
47:20دون ان تؤذي الارهاب ما فيه اذى في اللغة العربية هذا فقه. هذه القواميس العربي المحيط وهذا الجهاد والصحاح وهذه كل كتب الارض تقول اللي انا اقوله ده والقرآن يصرح
47:35ترهبون به عدو يعني آآ قتل الكفار عشان ترهبون عذبه اذ وراءهم. عدو الله وعدو اخرين من لا تعلمونهم والله يعلمون ما هو تضربهم ما تؤذيهم ما هو تفجرهم. اللي بيسمونه المجرمين لما يقول وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل
47:55الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في يقول لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون ما قال لا بشرى له في السياق انه يقول لا بشرى لهم لانهم مذكورين قدام
48:14وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا. لقد استكبروا في انفسهم ضمير. كبيرا يوم يرون الناس بشرى له. لكن عشان يثبت الاسم والوصف والوصف اللي هو يستحقونه. قال له يا بشرى يومئذ المجرمين
48:32ويقولون حجرا محجورا. يصير الواحد منهم يعرف مثل البضاعة آآ يخاف ان ينفع وفي سورة القصص ذكرت لك في اواخر سورة القصص بعد الفرقان في الفرقان وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا لقد استخاروا في انفسهم واتوا عتوا كبيرا
48:56في سورة القصص ان الذي فرض عليك القرآن وما كنت ترجو نلاحظ هذه لها صفة غير صفة اللي فيها لا يرجون لقاءنا او بلقاء ربهم كافرون وما كنت ترجو يقول المخطاب موجه لحبيب الله محمد
49:24الفاعل في تارجو حبيب الله خير خلق الله قاطبا وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب يعني ينزل عليك الوحي من السما وبالقرآن اربعين سنة ما كنت تعرف لا القرآن ولا الوحي
49:43اربعين سنة ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اربعين سنة وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة لكن الكتاب نزل عليك من رحمة من ربك بك وبعباد الله المؤمنين. الذين
50:04الذين يسعدون بك وبما جئت به. اما كنت برحمتك من رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافر. لا لا تعن كافرا لا تؤيد كافرا في كفره لا لا يعني لا تتخذ بطانة من هؤلاء الكافرين. لا تتخذوا فلا تكونن ظهيرا يعني نظيرا
50:29وعونا للكافرين اما السورة اللي بعديها مباشرة وهي العنكبوت ففي اوائلها من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات ايضا ثابتة من كان يرجو لقاء الله فان يعني بيبشر بالخير. اللي يطمع في لقاء الله يبي الله يستعمله في طاعته. ويزيده من فضله
50:54وعينه ويأيده ويسدده ويجعله ويجعله من سعداء من سعداء الدنيا والاخرة. ومن العزة في الدنيا والاخرة من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله وهو السميع العليم. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه
51:12ويقول في اخر في قرب الثمن الاخير من الاية من هذه السورة اللي هي سورة العنكبوت والى مدين اخاه شعيبا واذا في اخر سورة الحكم كان في اواخر العنكبوت والى مجن خوفا قال اعبدوا الله
51:32وارجو اليوم الاخر. ارجوا هذي الوحيدة اللي فيها بفعل مضارع فعل الامر. الوحيدة في القرآن ارجو ما هو رجاء ما هو رجل ما جاء رجاء ما جاء في الكتاب فعلي ماضي البتاع. وانما كل تلتاشر موضع كلها مضارعة مضارعة منفية او ثابتة الا
51:53هذي هي والى مدين قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعبوا في الارض مفسدين الارض الا بالدين الارض ما تصلح للسياسات الرعناء ولا الامور الهوجاء ولا بالمقترحات الشيطانية ولا بما يدعي الناس انها امور عقلانية
52:21اصل العقل العقل بل لو اجتمعت عقول كل الكون ما تمكنوا ان يضعوا نظاما يسعد الكون ولا يسعد بعض الكون. ولا يسعد عسر ولا سمن ولا واحد على مليار من الكون. لو اتبع كل عجول البشر عشان يضعوا نظام
52:41كل يوم مطلعين نظامه من غير نظام النظام يطلع يفسد الضرب في امثلة كثيرة لما قام الاتحاد السويسري راح من سنة الف تسعمية وسبعتاشر قامت الدولة سنة ثلاثة وعشرين بتاريخ نصراني الف
52:55قعد الى لما راح الايام القريبة هذي وتبدل الا القواعد الشيطانية الكبار بالحيل ما تغير. فلما يقولوا في اول المنزل لا اله والكون مادا. هذي ما يغيرونها. واللي يتصل بالاكل والشرب والنظام وزيد وعمل كل
53:15تغيير وتبديل وتغيير وتبديل. ويصل بهم الحال الى ان يحكموا بالقتل على رجل سرق ريالين ولا ثلاثة يعني انا قلت مرة وجماعة حربانين من من من الصين من الصين الشيوعية حربانين فسرقوا قارب على الساحل وركبوه
53:36اذركم وقتلوهم جميعا عشان علينا نحن المسلمين. يعيبون علينا الانظمة الكاملة الوافية الشافية. التي لا يعالج المرض ولا تشفى الانسانية من امراضها وادوائها الا بملازمتها ولا ولا تحس انت بالسعادة والعزة في الدنيا الا بها. لا انا اقول كثيرا لو ان خرج انسان على رأس نعم
54:08نعم قد يسلط الله عليه منافقا او عدو فوق راس الجبل لكن النصر له في الغاية اننا ننصر روسنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وما يقومون. النصر لعباد الله المؤمنين. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي. ظاهرين على الحق
54:26لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امرهم يعني حتى تأتي دي جايين بعد عيسى ابن مريم في اخر الزمان فتضرب الناس في اباطهم فيصبحون اهلك تأخذ المؤمنين. تأخذ المؤمنين حتى لا يرفع الاخذ من يقول لا اله الا الله
54:46طائفة امتي ظاهرين على الحق. لا يضرهم من حتى يأتي امر الله في سورة العنكبوت بعدها في سورة الجاسية ولاحظ لاحظ قل للذين في سورة الجاثية قل للذين امنوا يغفر لمن؟ للذين لا يرجون ايام الله
55:13قل للذين امنوا يغفروا سليمان للذين يعني للكافرين يقولوا لهم ايش السورة دي من الكيات الاول لما كانوا في مكة ومحصورين ومتعرضين للاذى في كل لحظة ويتحركون على القتال يلحون على النبي ان يأذن انا قلت لك اول بيعة بعد بيعة العقبة البيعة الثالثة
55:44سعد ابن ناضلة او عباس ابن نضلة رضي الله عنه بعد ما بايعوا النبي عند العقبة يقول يا نبي الله والله لئن شئت لنحملن على غدا على اهل منى باسيافنا. يعني هم عدد سبعين او خمسة وسبعين او ثمانين او حلم يقول احنا نقص اهل منى كلهم. كل
56:04فيقول له الرسول لم نؤمر به. ويقعد تلاتاشر سنة لم يؤمر. وكل ما تقولوا انه اذا لنا في الجهاد يقول ان اللي قبلكم كان الراجل يؤخذ المؤمن يؤخذ فينشر بالمنشاء. من نصيب رأسه شقين حتى ينقطع حلقة جسمه. لا يرده ذلك عن
56:31يعني قلنا لهم اصبروا واحتسبوا. وبعدين بعد السنة الاولى قال اوزي من الهجرة؟ قال اذن بقى القاتل في الحال قال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم نقد. وكان اللي انت تشوفه ونحن ان نحن جميعا
56:49الان من ثمرة هذا الخير وهذا البئر الذي من الله به على محمد واصحابه وبقي لنا الاسلام عزيزا هم بكل ما نستطيع لا نردع ولا وان كان بعض البلاد لكن انا محاسب
57:05انا قد اخالف كثيرا من الناس وانا مالي دخل بالناس لكن انا اعتقد ان كل بلوى تصيب طائفة من المسلمين انما تكون بسبب انحراف منهم او من بعضهم عن دين الله
57:20يعني مسلا بعض البلاد اللي تدعي الاسلام اللي يتحدث الاعلامي باسمها امرأة نصرانية هل المرأة النصرانية يدعى لها بالناس الكافرة يدعى لها بالناس وين الحكي في محاكمنا واوضاعنا فاذا سلط علينا
57:44عدونا يا اخي اعلم ان خير جيش مشى على الارض هو الجيش الذي كان يقوده محمد صلى الله عليه وسلم يخرج من مكة حوالي الف رجل ويرد عبدالله ابن ابي الملعون منافق. جزء كبير من الجيش ولا يبقى الا عدد. وجاي اهل
58:04في مكة بنسائهم وجيوش وخيول وخيلهم يقاتلون النبي في المدينة ويحسم المعركة وبمجرد ما بدأ الحرب ينتصر المسلمون الاجلة على الكافرين الكافرين. الكثيرين نصر مؤزنا يقول ولقد وعدكم الله. استحسوا
58:24لقد صدقت وان صدقكم الله وعده اذ اذ تحسونهم باذنه. يعني تحسدونهم حظا كأنك تعيش في برسيم ولا ولا كل ولا كلا من البر. اذ تحسون يعني هو مستسلمين الضرب فيهم والقتل فيهم يستحسونهم باذنه. حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر
58:47وعصيتم كل الثلاثة دي عن عمل واحد. ما هي ثلاثة اعمال. الفشل والتنازع والمعصية كلها لما النبي خمسة عليه السلام خمسين راميا على الجبل. الجبل اللي موجود الان عند احد. يسمونه جبل الرماة وخلاهم قعدوا عليه. والكفار
59:07عند عينين هناك على مقابلهم من جهة الغرب وقال خلوا عيونكم لا تفرحوا مكانكم يقول النبي قاعد قبل بدء المعركة. لا تبرحوا مكانكم. لا تنزلوا لا تبرحوا مكانكم حتى ابعث اليكم. ان رأيتمونا
59:27فلا تعينونا امرئ ان رأيتمون كذا لا تعينون يعني النبي شدد ثلاث مرات كما جاء في الخبر الصحيح ثلاث مرات ويعيد الكلام فلما حصلت المعركة قال ربنا تحسونهم باذني وحصلت المعركة وبدأ النسوان تولوا اللي كانت تغني هنا
59:49ام معاوية مرات ابي سفيان وهي تمشي وتغني مع النسوان ويطبلوا مقابلهم لتقبلوا نعانق ونفرش النمارغ او تدبروا يفارق فراق غير بمجرد ما شفت الهزيمة المنكرة في اهلها الرجال هربوا الى جهة مكة الكثير منهم والنسوان هربوا الى جهة احد يقول لي لو شئتوا يعني شفتهم كده مثل الغنم اللي
1:00:20هذه هند فلما رأى الرماة ان الجيش ان جيش النبي انتصر نصرا واضحا قالو لعبد الله بن جبير رضي الله عنه الامير خلينا ننزل قال لا تنزلوا لا تبرحوا مكانكم. الم يقل رسول الله لكم لا تبرحوا مكانكم حتى لو رأيتموني قال لكم قالوا هو يريد بدأوا يستسيحون
1:00:50لما شافوا السيوف والرماح والكفر مجندلين في المعركة. والدنيا والنصر للمسلمين قالوا خلاص انتصرنا فلما رآهم خالد وهو على خيالة الكافرين. هو ما يملك غيرهم. لان هذا الظاهر اللي يحمي ثورة المسلمين. الله عز وجل. فلما رآهم نزل التف عليه
1:01:08وبدأ يضرب من الخلف واشيع ان النبي قد قتل والشيطان يصرخ واللي يصرخ لكن فبدأوا يجتمعون وحصلت المعركة اه سبعون والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد