تفسير سورة يونس (12) تفسير الآيات 4-6 | الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد رحمه الله
0:06الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
0:25الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدأ الخلق ثم يعيده الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يفوتون
0:47هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق. خسر الايات لقوم يعلمون الفائتة بدأت الحديث على الاية الاولى هي الاية الرابعة من سورة يونس
1:10وتحدثت على ان الله تبارك وتعالى جعل من اهم مهمات الصور المكية هي غرس عقيدة التوحيد والايمان بالرسالة والرسول والايمان بالبعث بعد الموت وهذه الحقائق الثلاث لا غنى للبشرية عن الايمان بها بحال من الاحوال. ولا يمكن ان يسعد فرد ولا جماعة الا اذا استوطنت هذه المعاني الثلاث قلبا
1:48لانه اذا علم ان له ربا فوق كل شيء مهيمن على كل شيء يدبر كل شيء لا تخفى عليه خافية في الارض ولا السماء يسلك الطريق الحسن بخاف من سواء كان في حالة انفراد او في حالة اجتماع
2:07كان في حالة غيب او في حالة الشهادة كان محضور من الناس او غير محظور لانه لانه يعلم ان عين الرقيب الخبير لا تخفى لا لا تغيب عنه بحال من الاحوال
2:23لكم نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اجر روى. فاذا امنت بالله باسمائه الحسنى وصفاته العلى وذاتي المقدسة وانه لا يشبه شيء في ذاته ولا اسمائه ولا صفاته
2:40وامنت بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. في حق الله تبارك وتعالى سعدت تمشي على مصير تمشي على بصيرة وتترك الصراط المستقيم تخاف اخاف واللي يخاف وينجح وينجو
2:59يقولوا الناس من خاف سلم فاذا خفت من ربك ولذلك ربنا يقول ولمن خاف ما امر به جنتان يعني اعلى درجات اهل الجنة هم الخائفون من الله عز وجل. بكثرة الخوف. لو سمحت ما يمكن ابدا مؤمن يصير مؤمن وهو لا يخاف
3:15درجات في خوف بس اني اصل الى حد اليأس يصل الى حد القنوط واليأس ولحد الانقطاع وانما خوف يجعل الانسان دائما وابدا نصب عينيه انه انه مطلع على حركاته وسكناته وسكناته كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
3:35لجبريل لما سأله وهو يحسبه جاء من المشهد يعلم يسأل فيقول ما الامام؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم في الاخر ان تؤمن بالقدر الخير وشره. قال ما الاحسان؟ قال ما ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
3:55رمضان حج البيت. ثم قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه. يعني لا يمكن للانسان ان يكون محسنا الا اذا بلغ درجة الخوف هذه من الله عز وجل صاروا يخافوا في السر والعلن والغيب والشهادة. اجل جل جليل واعظم وعظيم واكبر والله تبارك
4:15وتعالى يعني لا يمكن ان يصل الخوف من احد من الخلق سواء كان انسانا او واحد او غيره كخفيه من الله عز وجل هذا الخوف الذي يحمله على اتقان العمل واحسانه فيكون من المحسنين. وان يكون في معية الله الا يكون الله عز وجل في معيته كما قال ان الله مع الذين
4:36والذين هم محسنون وذكرت ان الحقيقة الثانية وهي حقيقة الايمان بالرسول والرسالة. احنا ما نستطيع. يعني ما كل البشر مهيئين لان يتلقوا وحي الله عز وجل الوحي يهيئ الله له عز وجل خلقا من خلقه
4:54وهم في اصلاب ابائهم وارحام امهاتهم يتولاهم بعينه. حتى يخرجهم الى هذه الدنيا اطيب خلق الله على الاطلاق لما خلق الله الخلق قبضة من الارض من طينها من ترابها. فلما اخذوا خلق منهم الخلق فجاء الخلق على قدر ما اصابه من هذه الطين. يعني الاسود والاحمر والابيض
5:17يسكنهم عباد الله وخلق الله تبارك وتعالى كلهم خلق الله عز وجل. فالحالة اللي الانسان اللي الانسان يكون فيها بهذه المثابة يخاف ويتقن العمل فاذا اتقن العمل نجا كما قلت
5:33الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم لانك لو رأيت تتكفح وهي يقولوا النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له ارأيت ربك يعني لقيت الاثر والمعراج؟ قال نور انا اراه قال حجابه
5:49النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلف كان كل اللي يتجلى لهم يهلكون حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت قبحات وجهه بالخلق
6:13فهذا طبعا يبين لك ان الله فوق كل شيء واجل من كل شيء واعلى من كل شيء. وطبعا انظر في نفسك انظر في نفسك الصنعة اللي صنعها لك الخلق اللي خلقوا فيك هذا وشو ذا
6:28واحد من اهل العلم فانظر الى نفسك ثم انتقلي. للعالم العلوي ثم السفلي تجد به صنعا بديع الحكم لكن به قام دليل العدم وكل ما جاز عليه العدم عليه قطعا يستحيل القناع. يعني
6:45يمكن ان يكون قديما بل هو خلقه الله واحدثه على الصورة التي اراد والوجه الذي يريد اما وطبعا ما يستطيع كل انسان يتلقى الوحي الله يصطفي هؤلاء الانبياء على عينه. واذا اصطفاهم على عينه ورباهم كما قال ولتوفي موسى ولتصنعا على عيني
7:07وقال واصطفيتك لنفسي وقال الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. حتى الملائكة فيهم افضل ببعض حتى يسأل جبريل يسأل النبي محمد ما تعدون اهل بدر فيكم؟ قال خيرنا او يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال وكذلك نعد من شهد بدرا من الملائكة من افضل
7:25يعني ارتفع الملائكة في عين الملائكة لما شهدوا بدرا مع حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم الانبياء اللي تلقوا رسالة ويعصمهم ويحفظهم ويصونهم من الصغائر والكبائر ومن نجاسات اهل الشيك ومن درانا
7:43اهل الوثنية يحمي بحماية امثلة كثيرة لما شاف جبير بن مطعم النوفلي ويمشي في يوم عرفة ويلاقي النبي محمد واقف على عرفة. في الجاهلية قبل الاسلام وقف على الحارسة يقول له. يبحث عن جمل بعيد ظل له يوم عرفة وهم اهل من اهل
8:03كما يخرجون من مزدلفة يوم يوم الحج. ما يخرجون من مزدلفة يقولون اهل الحرام ما نخرج للحين. فلما راح يبحث عن بعيره وصل به البحث الى عرفات فوجد النبي واقف في عرفات في الجاهلية قبل الاسلام. قبل الاسلام واهل اهل مكة لا يمكن يصعدون الى عرفة
8:21لانهم يقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه للحل وبقية الامم من من من اهل العرب والعجم يخرجوا الى عرفة. على ملة ابراهيم عليه السلام والنبي عليه السلام قبل الوحي يخرج الى عرفة يقف في عرفة. ما يقف مع اهل مكة في جماعته في مزدلفة. ويقوم جبير ابن مطعم ما له اذى
8:44محمد اليس من الحمس؟ هو من الحزن ليش يطلع لعرفة؟ ليه يطلع لعرفة؟ لعرفة والله حماة ما يجد موقف الجاهلية ولا يعمل اعمال الجاهلية وهو لسا ما جاه وحي ولا نزل عليه الكتاب
8:59وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوه بيمينك الا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. فاذا امنا رسول سعيد ليش ؟ لانه رسم لنا احسن الطرق
9:15كل رسول يرسم لقومه احسن الطرق المناسبة لقومه في زمانه على قدر حالهم لكن لما كانت كل الشرائع السماوية قابلة للنزف بمبعث رسول اخر جعل خاتمهم هو خيرهم واكملهم واسعدهم وارسله بالدين الكامل الشامل الذي لا ينقصه شيء
9:39ما يترك صغيرة ولا كبيرة تقرب الناس الى ربهم وتسعدهم في دنياهم الا عرفهم بها. ولا لن يترك شيئا صغيرا كبيرا يسعد الناس في اخرتهم الا وصفهم له. وقلت لك اني خطب مرة من بعد صلاة الفجر الى غروب الشمس
9:56على منبر المسجد النبوي. خطب عليه من بعد طلوع صلاة الفجر الى غروب الشمس. كان لما بعد ما صلى الصبح وركع ولما جا وقت الزور نزل وصلى ورجع على المنبر
10:07ولما جا العصر صلى وخطأ نزل وصلى ورجع يخطب الى المغرب. حتى ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وعرف الناس منازلهم. ويقول الصحابة كل ما كان اللي بيقوله حفظه من حفظه في حديث حذيفة في البخاري ومسلم ونسيه من نسيه وكان الواحد منا اذا جد حدث
10:27مما اخبر به النبي وهو على المنبر واحنا ناسيينه بمجرد ما يحدث نتذكر قول النبي وهو على المنبر يقول يكون كذا وكذا في الصحيح في صحيح لما قتل الحجاج بن يوسف عبدالله بن الزبير رضي الله عنه طلبه وارسل الى اسماء بنت ابي بكر يقول لها
10:44تعالي ولدك شوفي ايش سوى بنفسه قالت للرسول حق الحج ماني بجاية له ماني بريحاني. قال قولوا لها تعالي ولا اصحابي ارسل من يسحبك قال خليه يجي يسحبني من قرود
10:54رضي الله عنها ذات النطاقين. فلما سمع بانها تقول كذا جاحه. فلما دخل عليها فلان قال لها رأيت صنع ولدك بنفسه قالت له افسدت عليه دنياه وافسد عليك دينك. ان تضع دينك ووضع الدنيا
11:16انت ضاع دينك منك دنياها عليه. يا حجاج سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في ثقفا على المنبر يوم يخطب. سيكون في كذاب ومغير. يعني واحد صناعة الكذب اللي جاء بعدها. والثاني صناعته
11:38اهلاك للناس. واما الكذاب يا حجاج فقد عرفناه. يعني المختار ابن ابي ثقل قريبا ده. واما المغير فلا اخالك الا اياه. انت المبين الذي المهلك المدمر وكان يقول انا لو قال لعبد الملك اهدم الكعبة والله لهدمتها حجرا حجرا
11:56اخبر به النبي ما ترك صاحب دعوة صاحب دعوة يتبعه الرجل رجل الا ذكره باسمه واسم ابيه واسم قبيلته كيوم القيامة اسمع كل الناس احفظهم يوم هذا حذيفة ابن اليمان والاخضر يذكر في هذا وهو صاحب سر رسول الله
12:21صلى الله عليه وسلم فالايمان بالرسول يقتضي من الانسان ان ان يسلك الطريق السوي. ينجح لن يعرف ان هذا حرام وهذا حلال. منين جانا معرفة الحرام من الرسول اللي اوحى الله اليه بهذا الكتاب وعلمه ان يبينه وان يفهمه للناس وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس
12:44نزل اليهم ولعلهم يتفكرون من غير شريعة ما فيش سعادة من غير منهج من رب السماوات والارض لا يمكن تسعد البشرية شوفوني الان يوم الشعوب حتى الاسلامية عن شريعة الله واستر عليها
13:02يتخبطون ويتضاربون ويتقاتلون ويتعادون وصاروا رغم انهم اكثر من الف من الف مليون بشر ما يقاومون اليهود اللي ما يجون جنين ولا تلات ملايين يعني لو سلطوا عليهم الكلاب اللي عندهم وصلوها على اطلقوها عليها كانت تزعجهم كلاب كلاب المسلمين والعرب
13:25ولكن لما ضعفوا بانصرافهم عن شريعة الله اذا عصاني من يعرفني. سلطت عليه من لا يعرفني على المسلمين اخوان القردة والخنازير. بسبب ان المسلمين ضيعوا كتاب الله. ولم يلتفتوا الى منهج النبي محمد. وصاروا يبحثون عن المنهج من اوروبا وامريكا
13:45والغرب والشمال والجنوب من ضايعين مضيعين الاولين والاخرين منهم. ولا يمكن ان يكون المنهج سديدا سعيدا كاملا الا اذا كان نادرا من الله على حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم
14:00وقد وقد بين النبي محمد عليه الصلاة والسلام انه بعد بعثته لن يقبل الله من احد تشريعا ولن يقبل من احد نظاما ولن يفتح باب الجنة لاحد الا بعد مبعثه الا اذا جاء من طريق النبي محمد على منهج النبي محمد. كما جاء في الحديث القدسي ليذكره ابن القيم وعزتي وجلالي
14:21لو جاءوا من كل طريق واستفتحوا من كل باب ما فتحت لهم الا ان يجوءوا من قريب اما القاعدة الثالثة او المسألة الثالثة او التي تدور فيها في فلكها الصور المكية وهي الايمان بالبحس بعد الموت
14:42لانك اذا عرفت انك مجزي بعملك وقال لي ان زرعت خير تبي تجني خير يوم القيامة. وللدنيا والاخرة وان زرعت شر فلن تحصد الا شيء اعمل ما تجد كما تدين تدان
14:58اللي تعمله من جزاء الاحسان والاحسان لكن ربنا يتفضل على المؤمنين من من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. الى سبعمائة ضعف اذا ما شاء الله. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثله وهم لا يظلمون
15:15فهذه اذا عرفت ان ان هذا الامر وان احياء الله للموت طبعا انا اثرت كثيرا الى ان قريش رغم عنادهم وضلالهم وانصراطهم في الضلال وانغماسهم في الباطل. ما جادلوا في التوحيد كما جادلوا في البعث بعد الموت
15:40انكروا التوحيد انكار الكارثة وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب لكن مع كونهم بهذه المثابة التوحيد كانوا في انكار البعث اشد فاذا بتنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد
15:57فاذا كنا عظاما نخرا قالوا تلك اذا كرة خاسرة يقول ربنا فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساهرة ينادي المنادي نداء واحدا فيقوم كل من تحت الارض الى رب العالمين
16:13يقوم الكلب صراعا كانهم جراد منتشر مصدعين الى الداعي مسرعين ماد اعناقهم كالابل العطاش اللي تجر نحو الحوض عشان تشرب يقول الكافرون هذا يوم عسير ولما كان هذا الامر عظيما انا قلت ان السور المكية تدور في هذه الحقائق الثلاث. ولكن اشرت البارحة الى ان السور المدنية ايضا
16:38بس ما هي يعني كل الترجي على الحقائق الثلاث هي الحقائق امهات المبادئ التي فيها. لكن تعتني بالصلاة والزكاة والصيام والحج والتشريع والنظام. والسلوك البشري والعقائدي هذا طبعا فيها. في المدد
16:56المدني لكن الماك لا المكي بس للتوحيد والايماء والرسول والبعث مع الامر بالصلاة مع الامر بالصلاة لانها فرضت في مكة والزكاة ايضا زكاتهم بالاخرة هم كافرون. ايضا زكاة بس ما كانت ذات انصبة ولا محددة بالمقادير الموجودة الان. يعني جاءت في سورة التوبة في اخر ما نزل من القرآن
17:18الصور المدنية ايضا عنيت بهذا الامر. بموضوع البعث بعد الموت. علشان يتركز في ذلك اذا كان الانسان يحسد انه يعيش كالحيوان يا كورويش والحيوان يفرح براعيه اذا رآه مقبل ببرسيم او تبن او علف
17:40يبدأ يهز راسه ويهز دي من يعني يعني كانه فرحان كأنه فرحة انه جايب له طعام. وهو ما يدري انه بيسمنه عشان ياكله ويبيعه. عشان يبيعه او ياكله. عشان يذبحه ما بيسمنه عشان قطر عيون بيسمنه
17:57عشان ياكلوا. لكن وربنا لما يقول والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثلهم البهايم ما هي برايحة النار ولا رايحة تهني انتهاء النهي بلا حجاب ولكن ازا كانت اه شاة لها قرون ونصحت شاة ما لها قرون يبعثها يوم القيامة عشان تقتص القرناء من تقتص العجماء من
18:20عشان تاخد حقها يوم القيامة يوم القيامة يبعتها عشان تقتص منه. ثم تروح تراه تقول التراب تكون تراب في سورة البقرة وهي مدنية ولا فيها ولا اية مكية ذكر انه احيا الموتى خمس مرات
18:45ضرب خمس امثلة قص علينا خمس قصص كل قصة فيها ان ربنا امات شخص واحياه وطبعا في قاعدة عند علماء المنطق الفلاسفة علماء الاصول كلها علماء الدنيا ان الواقع فعلا
19:03الواقع فعلا لابد ان يكون ممكنا عقلا يعني لا ينبغي للعقل ابدا ان ينكر شيئا وقع فعلا. الواقع لا يرتفع لو جيت وقلت الشمس بهجت الشمس اللي احنا الشمس او قلت نحن على الامر او قلت انا ما لي رجلين ولا دين امتلك ايدين والايدين تتحرك
19:23انت اذكرت الواقع وممكن الواقع لعدو نفسه فاذا كان الله سبحانه ذكر لنا خمس قصص في سورة البقرة وهي اول سورة مطورة في كتاب الله ذكر واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لأ خمس مواضع في سورة البقرة
19:45واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فاخذتكم الصاعقة ان متم وانتم تشوفون بعضكم يتدلى قدام بعض ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. وصاروا يقصونها كيف؟ لما قاموا تذكروا اللي صار عليهم وموتهم وقمت وهذه واحدة في اوائل الباقي
20:07بعدين في بعد السمن اللي اللي ورا اللي وراه في الحال. صادت قص لنا قصة انه قتل قتيل من بني اسرائيل اشارة القصة هذي انه قتل قتيل من بني اسرائيل
20:22وتضاربت البلاد في القاتل هذول كل اهلي قال حطوه القتلة القتلة حطوه بين قريتين. عشان يضيع بين ذول وبين دول وصاروا اهل الجالية دي يقولوا انتم اللي قتلتوه واهل الجارية الهاكر يقولوا انتم اللي قتلتموه
20:36وكان موسى عليه السلام موجود فجاء بني اسرائيل يا موسى ادعو لنا ربك وبين لنا يعني شأن القتيل فلما قال لجريشية مثل القتيل قال لهم اذبحوا قال سأل ربه قال لي اذبحه بقى
20:52طبعا اليهود اهل العناد واهل الضلال واهل البغث واهل الكذب واهل الكوف واهل كل شر وجد في القرود والخنازير موجود في اليهود موجود في اليهود. الذين حرفوا عن شريعة موسى عليه الصلاة والسلام
21:12وهم كانوا قدام موسى عليه السلام قلت لك لما نجاه ربنا. لما نجاهم الله يوم ما فرعون وراهم فرعون وراهم والبحر قدامهم يمين ويسار قالوا يا موسى انا لمدركون لما تراه الجمعان. قال كلا ان معي ربي سيهدين
21:30وقلنا نضرب بعصاك البحر فانفلق وكان كل فقه كالقول العظيم. وبعدين قال لموسى لما قلع ونجا وصار طريق مثل طريق الاسفلت. وجدران كانها خرسانة. فاضرب لهم طريقا في البحر يابسا لا تخافوا حتى لا بلل ولا غرق ولا طين ولا وحل. الطريق لا تخافوا دركا ولا تحزنوا
21:49اعين بمجرد ما طلعوا من البحر وصلوا الى ما خرجوا وجدوا قوما يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله توكم شايفين بعيونكم اية الله الكبرى في نجتكم ونجاحكم وهكذا تكونوا تعجلنا اله كمالا قال انكم انيكم تجهلوا ان هؤلاء
22:13قال اغير الله. ابغيكم الهنا وافضلكم على العالمين اعطاكم ما لم يطع جعلكم ملوكا وجعلكم كذا. وفيكم الانبياء تعملون لها العمل وتعرفون هذا الانحراف فمن عنادهم لما قال لهم اذبحوا بقرة هي البقرة تبي تجيب القاتيه
22:34قالوا اتتخذون هودا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. اصل ما يهزأ باحد ولا يستسخر من الناس الا اللي جاهد اللي عنده عقل ما يسهر حتى لو شاف كلب قدامه ما يسخر من نفسه
22:45وحتى لا يسخر من الكافر كمان قدامه يخاف انه ينقلب لان قلبك بيد الله عز وجل ما ينبغي الانسان يسخر ولا يستاز باحد من خلق الله. اه لانه اذا كنت بتشوف يعني يمكن في وجه عينه مفقودة تقول بتعايره بعينه ولا عشان عينه. يمكن تطلع نكلتين يروحوا يدك معها ورجلك معها فيها وفي لحظة
23:07واحد وتصر تتمنى انك تصير مثلي كنت تهزأ بها وتستخرج من متى وانت تروح وين تجي قالوا اتخذوا قال اعوذ بالله وعمدوا الى اي بقرة اي بقرة وذبحوها كانت انتهت المشكلة. لكن قالوا يا موسى ادعو لنا ربك وبين لنا ما لونها
23:28اولا ما هي؟ قال انها بقرة لا فارد ولا صغير ولا كبير لا مسنة ولا لا يعود ولا هشام فتواه ما لونها هم لو جابوا اي بقرة من غير من اي لون كانت نجحت
23:45لكن جاله ما لو نهض قال بقرة صفراء وفاقع لونها تسر الناظرين ويبحثون لدخول في كل محل عشان يشوفوا الالوان اللي يعجزون قال يا موسى ادعو له ربك لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون؟ يعني هذه صبرها زايد شوية وهذي صبرها زاد شوية ولا احنا عارفين ادعوا لها
24:08المعلومات نهب لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحظ مسلمة فيها يوم عرفوا انهم اذا زودوا زاد عليهم قالوا الان جئت بالحق. جابوا البقرة ويقولوا بعض الناس انهم لم يجدوا من الا بقرة واحدة
24:30ولما درى راعيها انهم محتاجين لهذه العادة قال ما ابحها الا اذا ذبحتموها بشرط انكم تملون جلدها ذهب كيبيعو بملئ مسكها ذهبا وجمعوا الذهب اللي اعطوه له ولما ذبحوا البقرة كنا
24:47اي قطعة منها دي الها قطعة من اي محل تقومي لقيتيه. فاخذوا من قطعة من لحمة بعد ما ذبحوه وضرب قتيل فقام واوداده هو قتلني ولدا عني فلان وفلان. وسمعوا كلهم ثم رجع غاز كما كان اولهم
25:07كذلك ساريكم اياته لعلكم تعقلون والقصة الثالثة المتر الا الذين خرجوا من دارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياؤوا. هم طالعين خايفين من الموت. عندهم خايفين منه فلما طلعوا اماتاهم الله
25:25وبعد ما اماتهم محياهم وهم يعلمون انهم كانوا احياء وماتوا وان الله احياهم الموت ولكن اكثر الناس لا يشكرون هذي الثالثة الرابعة قصة اللي يقولون عليه العزير او واحد من الاولين من الصالحين
25:50مر على قناة وهي خاوة على عروشها اهالكة هالك ولا موتى او لا موتى والبيوت مندثرة العروش كلها اللي معرشين لا على عنبهم واشارهم التي الا على على عريس كلها خاوية
26:09وعلى السقوف قال انى يحيي هذه الله بعد موته؟ كيف يضربني بعد موته جعل التجربة فيه هو ما قومهم جعل التجربة فيهم حمار ومعه راكب على حمار ومهر ومعه طعام
26:27فلما في الحال قبض روحه ورح حماره وصار جنبه حاله فاماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبث هلا بك يوما او بعض يوم قال بل لبثت مئة عام لان طبعا قال يوم وكان يشوف الشمس بعدين تذكر انه لما لما غاب كانت الشمس كذا عرف انها انه
26:53اقعد يوم كامل. قعد بعض يوم انتقاد ترابي يوم بل بعض يوم اضراب افطار يسمى قال من لبست مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى انظر الى حمادك ولنجعلك اية للناس. وانظر الى العظام. عظام الحمار
27:14عظامي كيف نجمعها؟ وانظر الى حمارك وانظر الى حمار كيف جمع الله له العقاب قدامه شف وقام الا هو كما كان وحماره كما كان وحاله كما كان ما تغير لم يتسنه لم يتغير
27:36قال ربي ارني مر على قناة وهي خاوة بعد موتها. فاما اتاه الله مائة عام ثم بعثه هذا كم لبث؟ قال بت يوما او بعض يوم. قال ما الذي سمعت عنه؟ فانظر الى طعامك وشرابك لم الشراب
27:54الشباب كأنه توه مصبوب من اساسه. بقى له دقيقة او دقيقتين والعادة ان الماء لو قعدتم في ماعون يومين تلاتة اربعة يبدأ يتغير وينتن وتتولد فيه الطحالب والجراثيم والميكروبات ويصير يعبث
28:10كأنه مملوء بالسبب هذا كأنه توه الماء تو والشراب سواء كان شرب ماء ولا غيره جديد وانظر الى حمارك ولنجعلك اية وانظر للعظام كيف نشهدها ثم نكسوها لحما. فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء
28:30هذه الرابعة. الخامسة قصة ابراهيم وهي شيء عجيب غريب كل المسل اللي فاتت. بس هذي فيها تفصيل واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى. وما بيسأل ليستدل على قدرة الله على بعث الموت اهو مؤمن موقن مطمئن القلب بان الله لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض
28:55وانه اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون لا يفسده شيء. ولا يفوته شيء لكن يريد ان يجمع كيفية البحث يريد ان يرى بعينه كيفية البحث. هو عارف البعث كان لا محال
29:12عارف ابراهيم ان البعث هو اللي قال بلى لما قال له قال بلى انا مؤمن ايمانا يقينيا بانك قادر على كل شيء. وانك تحيي العظام كيف تجمعها زيادة في المعلومات
29:27يعني كيفية الاحياء وش يقول قال له خذ اربعة من الطير بس طبعا يشير الى انه ينبغي ان تكون الوانها مختلفة واجنسها مختلفة عشان لما تقوم بعد ما تخلط وتعجن يرجح كل واحد للونه الاساسي وشعره الاساسي وشكله الاساسي وجنسه الاساسي وفصله الاساسي بدون اي تغيير
30:05قال خذ اربعة من الطير قصرهن اليك. هذا من الاعجاز العربي كلمة سرهن اليك وقرأ عند اكثر القراء فصرهن اليك وقرأ فصرهن بكثرة صاد فصرهن اليك. والمعنى واحد المعنى واحصرهن وصرهن بمعنى واحد
30:29وكلمة السور او الصور يدل على نوع من من الامالة فلان اسور يعني كده يميل بعينه فلان احور ايضا الحول بيعني عينه بها ميل في العين في النفس اسود واحور متقاربة
30:47وتدور ايضا على معنى فيه معنى التقطيع في معنى يعني كلمة تشمل الضم وتشمل الامالة وتشمل التقطيع طبعا لما يقصرهن اليك تجمع هذه المعاني معناها ضمن الطيور الاربعة اليك عشان تتأكد من من حالتها
31:15اذا كانت بعيدة في الجو ولا بعيدة عنك في الارض ما يمكن قبل ان تتمكن من من يعني ضبطها ضبطا كاملا في شكلها ريشها وشكلها والاحمر والاصفر اللي فيه. وكوفة زرع وبالشكل ده يقرفهم منك تماما. ضمهم اليك
31:32حتى تتأكد من هيئته التي ثم قطعهن قطع العربي يقول واحد واحد ذو شعر مذكور في تفسير اه فصرهن اليك. يعني للدلالة على ان السورة بمعنى الامالة بمعنى الامالة بمعنى الامالة ياتي بمعنى الامالة
32:01معنى مال يقولون ان الشام يقتل اهله كان فيه حمى تيجي في دمشق وفي الشام اللي يجيها يموت او يمرض واحد مرة يقول لمرته كان يكرهها قال لها دمشق خذيها لا تفتك. فليلة تمر بعودي نعشها ليلة القدر
32:23يقول لي يا يبه لما تروح دمشق عشان تموت وتريحني منها ويشيلها على الناس. ولو ماتت اكلت كذا ان لم ارعك بجارة بعيدة فيما هو طيبة وهذا يقول يقول يقولون ان الشاب واحد عربي
32:42سكن الشام في الاسلام في اوائل المسلمين. يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي اذا لم اته بخلودي؟ يعني انا اذا رحت من دمشق ولا سكنت اخلد ليوم القيامة ما اموت
32:58يقولون ان الشام يقتل اهله. فمن لي اذا لم اته تعرب ابائي تعرب ابائي ابائي كانوا ساكنين في البادية ولا شافوها هل خلدوا قعدوا على على الدنيا الى يوم القيامة؟ تعرض ابائي فهلا سراهم عن الموت ان لم يذهبوا وجدودي
33:20وجدودي ماتوا كلهم وكانوا في البرية بالبرية في البادية لا شافوا الشام ولا شافوا مدينة كبيرة هل منعهم عن الموت وحماهم عن الموت وسراهم عن الموت؟ انهم هذه معنى صلاة تأتي
33:32ويقول يعني ان ان انا لا يتكلم على على على امرأة على امرأة وان قالت لي لا ترى تراك محسود وتراك عيونها عدائي عليك وعلى كذا وكذا هكذا يقول اني لما جيت مدت لي الاسباب مدت لي الاسباب يعني هي في عريش ومدت لها الحبال عشان فكذا كذا
33:54وهي ان يدفع الحبال. يصولها يعني يدفع الحبال فجاء بكلمة بمعنى بمعنى قطع تتقطع وتشد دي عشان ترقيني فوق. الحبال اللي حطتها لي الاسباب الحبال. الاسباب الحبال ربنا يقول له سرهن
34:17يعني هات اربعة من الطفل قطع قطع لا تخلي كأنك تعجنهم برشهم وعظمهم لا تترك ذرة من ذرات الطير الا وهي معجونة كانك دخلتها في مفرمة او ماكينة طعن وطعنتها تماما
34:38من خلتها قطعة عجين. لا يمكن تفصل فيها ذرة عن ذرة ولا قطعة عن قطعة. مغيبة تماما مخلوط واعجن الطير هذا حتى اذا اعجن لهم عجينة واحدة اعجن الاربعة الطيور بعد ما عجنت كل واحد لحاله اعجنهم مع بعض. وخليهم كأنهم كتلة واحدة ما تستطيع يميز مهما
35:06كان الانسان يميز هذي حقت الطير الفلاني وهذي حق ما يستطيع يميزها ما لها تميس يعني لبعضها احمر ولا لها تمييز وبعدين انت قطعتهم وعجنتهم وجعلتهم كأنهم قطعة واحدة. قطعة واحدة معجونة قطعة عجين
35:27خد ربع هذي وحطها على اقرب جبل عن يمينك على اعلى الجبل وخذ قطعة الربع الثاني وحطه على اقرب جبل قدامك وخد قطعة ثالثة وحطها على اقرب جبل عن يساره. وخذ القطعة الرابعة بقية الطور الاربعة حطها على اخر جبل ورا
35:45وبعد ما تحطهم وتفارقهم قل لهم تعالوا باذن ربكم قياما الي ثم ادعهن يأتينك سعيا ما يغد ولا ذرة واحدة من الوجه كطرفة عين وهم كلهم طايرين جايين لك مثل ما جايين لك مرة
36:03ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم شاء الله هذه القصص الاربع الخمس في سورة البقرة وهي مدنية للدلالة والتنبيه على ان امر الايمان باليوم الاخر هو امر
36:20من اهم الاشياء من اهم الاشياء لان العرب العرب والعجم استبعد يقول ما في ابدا ارحم تدفع والقبور تبلع ولا في شيء ما في لا بحث ولا نشر. واشرت البارحة الى انها الله تبارك وتعالى بين انه لو كان ذلك كذلك لو كان فيه الا
36:41الدنيا هذه باعت كان يستوي الكافر والصالح والفاجر والمستقيم وضربت لك قلت لك الشيعيين الملاعين اللي كانوا يكتبون في اول مادة من دستور لا اله والكون مادة لو جيت واحد يوزع الصدقات على الناس او الاموال على
36:57ويحسن ويكفي ويطعم ويعمل زفة الطرق ويعمل مستشفيات ويعمل خير ويعمل بر واحد يقطع الطريق كل ما يمر عليه واحد يقتله او ياخد امواله. تسأل الشيوعي هل يستوي هذا وهذا عندك
37:14لو كان ما هو متمرد يقول لا ما يستويان لو كان معه يلجأ الى الجحود والنكران يقول لها ايش تسويها يقول وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلان ذلك ظن الذين كفروا
37:29فويل للذين كفروا من النار ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ان نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. ولذاكر اولو الادب هنا يقول اليه مرجعكم جميعا
37:50ويؤكد وعد الله وعد الله حق وعد الله حقا يعني وعدا صادقا حقيقيا متحقق من الله عز وجل ثم يقول بعدها انه يبدأ الخلق ثم يعيده يعني انظروا في بدئكم
38:10لتسهل عليكم الايمان بامر اعادتكم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون يعني انت لو كان عندك عندك ثوب افرض مقطع فيه كم كم كم كم كم خرق وواحد ما عنده ثوب ادم
38:32والثوب لابد من ندوات وادوات اه صناعة وزراعة عشان يطلع التين ليفت اه التين او او يطلع القطن او يطلع الحريقة ويطلع كزا وبعدين يحتاج الى وبعدين يحتاج الى نتن الى مصانع يحتاج الى ربط طويل ده
38:51ربنا ما عنده مادة عنده انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. قال السماوات والارضية طبعا وقالت اتينا طائعين. فيقول وهو اهون عليه يعني بالنسبة لما قال يصير الاعلى الاعادة اهون من من البداية
39:06انت انظر يا اخي انا اكسرت الحديث على هذه. لوجد انظر عندك حديقة حيوان في بيتك فيها جمل طبعا معه ناقة وفيها تيس وفيها شاة ومعها كبش فيها صوت ومعه بقرة
39:22فيها كذا وفيها كذا ذكور واناث لو عند الترفيح البعير على الناقة اول شيء الحصان على الفرس او الكبش على على الشاة لو تمكنت انك تاخد قطرة من نيو وتحطها
39:44وشوف قطرة من ماء الانسان وتحطها في حافظ اشوف حيوانات هذا الجمل اللي يشوف وجهه وهذا الخيل وطريقته وطبيعته وهذا البقر وهذا الغنم وهذا كذا وهذا كذا لا يمكن تجد اي فارق في لون الماء اللي موجود طالع من من هذا الحيوان او من هذا الحيوان او من هذا الوحش او من هذا الحيوان الاليف
40:06ولو جيت تحط الميكروسكوب فوقه عشان تشك فيه انسان وحيوان او جمل او نجا لن تجد شيئا صحيح قلت لك النتايج شياكة دبابيس اللي يسمونها الناس الحيوانات المنوي وبعدين بعد مدة تنقلب انا قلت لك في خلال خمسة ايام
40:30النطفة هالنطفة هذي هالنطفة هذي في خلال نسيان تبدأ تجمد شوي وبعدين ينقط فيها ثلاث نقط وحدة محل الدماغ محله وما الدماغ ما في دماغ وحدة نقطة محل الدماغ وحدة نقطة محل القلب ونقطة محل الكبد
40:48وتبدأ تاخذ لها ما شاء الله اربعين يوم ثم كذا وكذا. وتبدأ ثم بعدين يرسم صورة اليدين وصورة الرجلين وصورة كذا. ثم بعدين عظام الرسم هذا ينقلب الى عظام. بعد العظام يكسوها لحم. ثم ينشئه خلقا اخر وتبارك الله. نفس هذه الحركة بتقتل الحيوانات
41:07وللطيبين والراضيين. وللمؤمنين وللكافرين مين اللي سوا ؟ سوت نفسها خلقوا من غير شيء امهم الخالقون خلق السماوات والارض بل لا يوقنون ما عندهم شيء. ما عندهم الا الجحود والنكران. وفي انفسكم افلا تبترون؟ فانت لو ابصرت
41:29انت نفسك فكرت بشيء انا دايما اقول يعني اذا كان الامر بعيد عليك حط ايدك كده وناظر شف اصابعك العسل خمسة في اليد خمسة في اليد شوف الخنصر جنب الخنصر
41:44واحد وصول واحد والعقد مع بعض كمان كأنها مقيسة او اسد طبعا وشوف اللي بعدها اللي ورا الخنزة وشوف وعدها الوسطى وشوف بعدها السبابة. وشوف السبابة هذي البعض تماما ما في واحدة افضل من الثانية. هذه اللي هنا واللي هنا وشوف الابهام والابهام
42:06ايات لفاطر السماوات والارض شوف العقد هاي. لو خلقها كانها عيدان بلا هالعقد ما كنت تقدر تلوي يدك ولا تمسك انت احيانا قد ظفرك هذا تيجي ضربة ولا شيء يضيع منك
42:20وبعدين يبدأ ينمو مرة ثانية. آآ قبل ما يصل الظفر الجديد الى اخر البصمة هذي ما تقدر تمسك بها شاي دقيق. ابدا بحالي من الاحوال مستحيل انك تمسك به شيء. فيجعل لك الظفر هذا الظفر هذا كأنه حديدة او كأنه رافعة على
42:44لم تستطيع تستغل الاصابع احسن استغلال ايات لله في نفسه هذي بسيطة لان كل واحد من دول فيه اعصاب وفيه عروق وفيه اوردة وفيه كذا وفيه ايات لا يعلمها الا فاطر السماوات والارض
42:59وفي انفسكم افلا تبصرون. فهو هنا يقول انه يبدأ الخلق كانت اهل مكة كلهم يقرون باللي انا اقوله ده ابو جهل وابو لهب كلهم وجماعتهم من اعداء الله ورسوله. من خلق السماوات والارض ليقولن الله
43:22العزيز العليم. قل لمن الارض ومن فهم كنت سيقولون لله قل افلا تذكرون السماوات السبع ورب العرش ويقول لله يقول افلا تتقون؟ قلنا من بيده ملكوت كل شيء ويجور ولا يمثل فانى تسحرون. كيف تقولوا على اللي جاي يدلكم
43:38سعادتكم في ساحر او كاهن او او مجنون ويبين الفلسفة او فقه فقه الكون وفق القدس تيقول ليجزي الذين احسنوا. ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط هذا جزاء المحسنين والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون
44:09مثل ما قال في سورة النجم يجزي الذين اساءوا بما عملوا. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة والذين كسبوا السيئات يبين ما بين مآلهم. فهنا يقول ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط
44:37طبعا القسط اول ما ينصرف اليك اصل كلمة قص تجارة القسط يستعمل بمعنى العدل وبمعنى الجور كلمة قصف باللغة العربية تستعمل بمعنى العدل اللي هو ضد الجوع يعني تستعمل فض الدين
44:57مثلي عسعس في الاقبال والادبار. بمعنى اقبل ومعنى ادبر. كذلك القصة هاي بمعنى جارة وبمعنى عدل لكن اذا قال اقسط معناها عدس ما جاء في القرآن ابدا ان الله يحب القاسطي. ولكن جاء ان الله يحب المقسطين
45:15اللي في اله اقططة يعني ازال الجور وعدل لكن لما كانت قصص تعمل هي العرب يفهم. اذا قال ليجزي الذين امنوا عن مصلحتهم بالعدل والاحسان بالعدل والاحسان ولكن هذا فسره الكثير من اهل التفسير
45:33فسروا قوله تبارك وتعالى ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط على الذين صدقوا اتمنى قلوبهم واستقرت نفوسهم على الرضا بالههم وفاطرهم وخالقهم رب السماوات والارض الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن المقصود بالصفات بالاسماء الحسنى والصفات العلى
45:54له الاسماء الحسنى والصفات العليا تقر به وتطمئن به وتفرح وتنثر وانت رضيت بالله ربا. وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وتعمل الصالحات يعني تنهج المنهج اللي امرك الله به امرك الرسول صلى الله عليه وسلم به
46:12لان لا يأمرك الله ولا يأمرك الا بعمل صالح. ينفعك وينفع زريتك ينفع الناس في الدنيا والاخرة لا دنيا ولا اخرة بالقسط قلت لك اكثر المفسرين فسروا القس بالعدل ولا مانع من ذلك
46:27لكن اصل ربنا بيعامل المؤمنين يوم القيامة بفضله ما بيعاملهم فقط بعدله ويعاملهم بعدله وفضله يعاملهم بعدله انه لا يخف ميزانه ذرة ولا شعرة مما عملت من الصالحين من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
46:48بميزان قسط لا يخف الشعيرة او يخف شعيرته ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين ولكن فسره بعض اهل العلم بتفسير طيب بالحين وقال لأ المراد بالقسط هنا بانهم كانوا اهل العدل مع ابنائهم
47:13وزرارين وجيرانهم واهل بلدهم والمسلمين والكافرين كانوا يعدلون فيما ويقسطون فيما عملوا لا يظلمون احدا وبكل ما يطيقون ينصفون. ولذلك جاء في اثر عن رسول الله انهم اقرب الناس الى رسول الله المخلصون في اهلهم وما ولوا
47:37يعني الراعي الكبير في قصه للرعية واحسانه للرعية هذا مخفي راعي البيت الرجل راع في بيته. والمرأة راعية في بيتها. العبد راع في مال سيده. كذا وكذا وكلكم مسؤول عن رعيته. فاذا اقصدت في رعيتك
47:58واحسنت المعاملة مع الناس مع نفسك مع نفسك ومع اهلك ومع جيرانك ومع اوليائك ومع اعدائك حتى الاعداء تعدل معهم ينبغي للانسان ان يعدل مع ادائه كما يعدل مع اوليائه
48:19يعني اذا كان واحد في واحد ظلمك واذاك لا تروح على من الانفلات وتقول اذا قطع لي يدك اقطع له يدين لا العين بالعين والنفس بالنفس والسيني بالسين والجرح خطاب
48:36يعني ينبغي للانسان ان يعدل مع اعدائه ويعدل مع اوليائه ويكون سيماه العدل فكلمة ليجزي الذين امنوا يعني بما كانوا يعدلون باعمالهم الصالحة المبرورة التي تقبلتها منهم نميتها لهم لان الانسان قد يتصدق بنصف تمرة فيلقاها الله بيمينه فيربيها وينميها كما يربي احدكم
49:03ستأتي يوم القيامة لنصف تمرة كجبل كجبل حدود نصف تمرة يدفع الله بها النار عن وجهك يوم القيامة اذا تصدقت بها لمعتاد مسكين بيلف تمرة بنصف تمرة تدفع عن وجهك النار؟ هذا هذي تعريف شريعة الله
49:21والناس يدورون احد تعاليم الاعاجم من الشرق والغرب والكفار وغيرهم شريعة الله الواضحة الوضاءة الكاملة الشاملة التي اتم الله بها النعمة على البشرية كلها. لقد من الله المؤمنين اذا بعث فيهم رسولا يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا قبل في ضلال مبين
49:44هذا بالنسبة لاهل الايمان وبما عدلوا وهو يعدل فيهم لا يظلمه لكن يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم ان رح القدس عن جبريل نفس في روعي يعني اوحى الي في سري
50:08الا تموت نفس حتى تكمل رزقها واتقوا الله واجملوا في الطلب وجا في الحج ولا يتمنىن احدكم الموت محسنا فلعله ان فلعله ان يزداد. واما مسيئا فلعله ان يستعتب. ولما قال لن يدخل احدكم عمله الجنة
50:27قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة. ولكن سددوا وقاربوا. سددوا كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين كفروا لهم شراب شراب
50:44الشراب غير الطعام لان الطعام باين لنا في ايات ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم شراب من حميم اصل الحميم الزيت او الماء تحت النار وبدأ يغلي حتى انقطع غليانه يسمونه العرب حميم
51:11يعني العادة يطوفون فان سقى السماء يقول يعرفون الجنون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام هذه جهنم التي يكذب اليوم يطوفون بينها وبين حميم الان يعني الاكل في جهنم والشرب في جهنم
51:31ويخلطون ان ذلك خير النزلان؟ ام شجرة الزقوم؟ انا جعلناها فتنة للظالمين. انها شجرة تخبيض في اصل الجحيم. خلعوها الشياطين فانهم لاكلون منها. فمالؤون منها البطون. ثمان لهم عليها لا شوبا لا خلطا وشربا من حميم. ثم ان مرجعهم الى الجحيم
51:58لا يخرجون منها ولا يتحولون عنها كلما نضجت جلودهم بدلهم ربهم جلودا نراه ليذوقوا العذاب شراب من حميم وعذاب اليم لا يخطر على البال ازا كان اخف اهل النار عذاب
52:14يوضح تحت مصر قدمي جمرتان فيغلي منهما دماغك كما يغلي المرجل بالخرقوم فما بالك وهذا في ضحاح من جهنم يا يحسب انه اشد الناس عذاب. والرسول محمد يقول كما جاء في الحديث الصحيح وانه
52:33لاهون الناس عذابا. اهون اهل النار عذابا والذين لهم شراب من حميم وعذاب اليم. بما كانوا يكفرون بين يعني هو كان يقدر يقول والذين كبروا ولهم سراب من حميم وعذاب اليم عذاب اليم
52:54لكن قلبي ما كان السبب اللي يجعلهم لا يخرجون من النار ولا يتحولون عنه لكفر بباطل يا اخي انسان اذا عرف ان واحد جبار عزيم جبار يقدر يهدد ويوعي وينفذ التهديد والوعي
53:17لو كنت عاقل لا تقربوا الا بخير لله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ولذلك قال وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وله المثل الاعلى في وهو اهون عليه. وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم
53:35فإذا كنت تعرف ان جبار السماوات خالق السماوات والأرض الذي لا تخفى عليه خافية بيدك ناصية ناصيتك بيده يفعل ما يشاء واحكوا ما يريد. لا تتنفس ولا تتحرك ولا تاكل ولا تشرب. ولا يتحرك فيك عرق. ولا ينام فيك عرق الا بامره واذنه
53:54وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين