تفسير سورة يونس (3) تفسير الآيات 2-4 | الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد رحمه الله
0:06الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ولهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
0:28فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم كان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انزل الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم
0:51قال الكافرون ان هذا لساحر مبين. سبق تحدثت في دروس قبل هذا الدرس عن معنى او عن الكلام على قوله عز وجل الف لام راء وذكرت ان هذه الحروف المفرقة اية من ايات الاعجاز التي انزلها الله
1:20الله عز وجل على حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ليعلم الناس انه رسول الله. وذكرت ان هذه الحروف المفرقة قد وزعت على سور اشتملت هذه السور على خصائص لا تكاد توجد في غير الصور المفرقة الا المبدوءة بغير حرف مفر. واطلت الكلام عليها في حوالي اربعة دروس سابقة
1:53هو الواقع ان كل اية من ايات القرآن معجزة قائمة بذاتها النبي محمد عليه الصلاة والسلام كان اميا لا يقرأ ولا يكتب ولو جئت لاي انسان امي وقلت له عدد لي حروف الهجاء ما يعرف حروف الهجاء. ما يعرف حروف الهجاء
2:16لابد من تعليم اذا تعلمها الانسان لا يكون امي. اذا تعلم حروف الهجاء يبدأ يخرج من طور الامية الى طور المتعلم. اطلت الكلام كما قلت على قوله عز وجل الف لام راء. وذكرت اختلاف العلماء. جماعة قالوا هي من المتشابه. واول من اشار الى يعني ذكر ذلك
2:38كثير في اول تفسير سورة البقرة وذكر نقل ذلك عن القرطبي وذكر القرطبي فيما ذكر ابن كثير عنه ان انها مذهب ابو بكر وعمر وعثمان علي وابن مسعود وكثير من الصحابة والتابعين واتباع التابعين. وقد ذكرت كنت قد تبعته ذلك في كتاب كتبته سنة تسعة وستين هجرية
3:03في تفسير سورة صاد ذكرت وطبع الكتاب اشرت الى ما ذكر ابن كثير لان اعتباري في ذكر انه امام ومن ائمة اهل السنة والجماعة ثم تبين لي بعد وقت قريب ان هذا خطأ
3:19ان جعل الحروف المتفرقة في امنا المتشبه خطأ. حتى تعريف المتشابه خطأ. حتى تعريف المتشابه بانه ما استأثر الله بعلمه هذا خطأ هذا ذهب اليه عمة الناس الذين قد ينتمون الى السنة والجماعة
3:40لان المعتزلة ما عندهم استأثر الله بعلم الشيء اهل الاهواء ما عندهم هذا الكلام. لكن اللي يدعون انهم من اهل السنة هم الذين يقولون هذا الكلام. ويقولون مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلى
3:55كما اطلت الكلام في غير موقع على ان اولا الحروف المفرقة ليست متشابهة هي اعجاز يقول يا عرب يا اهل الفصاحة يا اساطين البلاغة يا من اقمتم اسواقا للادب والكلام والنثر والنزم في عكاظ وماجنة
4:14المجاز ونصبتم لهم المنابر وقام الحكماء. فاذا عجبوا لقصيدة علقوها على الكعبة كما جاء كما فكانت المعلقات السابعة كل ذلك ارهاص للتقدمة بين يدي محمد صلى الله عليه وسلم قبل مجيئه
4:36يعني جعل العرب يعنون اشد العناية بالفصاحة والبيان قبل مجيء النبي. لانها الله عز وجل سيجعل حجته كبرى ومعجزة ومعجزته العظمى الكلام هو اللي موجود في كتب التوراة وعند اليهود والنصارى سابعث الى ساقيم في بني اسرائيل او لبني من اخوته مثلك يا موسى
5:03انزل عليه توراة واجعل كلامي على فيه ولم يدع احد من من النبيين قط ان معجزته كانت كلام الله. ولم يأتي بمعجزة هي كلام الا الا النبي محمد فاتوا وان كنت فاول في اول القرآن
5:23بعد ما قسم الناس الى مؤمن وكافر ومنافق. واذا قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم. الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم
5:43تعلمون وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين لم تفعلوا ولن تفعلوا يعني اعلمكم انكم تعجزون عجزا كليا لو اجتمعتم كما قال قل لئن اجتمعت الانس والجن
6:07على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم البعض ظاهرا والى اليوم كما قلت اكثر من مرة لم يأتي احد انا اعارض القرآن. انا اجيب متر. ابدا. لانه كان يجي من الجهلة الرعادين الكلاب اللي ما يفعلوا
6:24ولا يعرفون ويدعون لان الواحد منهم يدعي كل كل ما يستطيع يدعي وليس بالكذاب حيلة. من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليل ما دام بيفتري الكذب وانا يسوي لنا يجيب كل شيء يقول هذا اللي صار وهو ما صار
6:44فالقرآن هو حجة الله البالغة ومعجزة النبي محمد الباقية خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وخلق البشر يقول ربنا يا ايها الناس لكم مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
7:17زوج كل البشر من اقصاها لاقصاها شرقا وغربا وشرقا على ان يخلقوا ما خلقوا. الى لم يدعون. النبي يقول نعم الانسان الي ونبي كل الحكايات كلها حكاية طبح ذبابنا يسلط عليهم بعوضة اللي قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة فما فوقها
7:42هذي يقول اللي عندهم وتتناثر شرقا مرحبا وكل يوم يكتشف بلاء بقدر ما يفعل الناس من المعاصي والاثام والجرائم في حق رب السماوات العلى يسلط عليهم من الاوصاف والامراض والعلل والاوجاع التي لم تكن فيهم اسلافهم. كما اسر ذلك من حديث عبدالله ابن عمر
8:11رضي الله عنهما عندما قال به اياكم ان تكون فيكم خمس واعوذ بالله ان تكون فيكم او تدركوهن ان تدركون ما ظهرت الفاحشة قط في قوم فيعمل بها فيهم علانية الا ظهر فيهم الطاعون والاوجاع والعلل التي لم تكن في اسنانهم. كله صار
8:31في عصرنا وقبل عصرنا ويأتي الله يخلق الله ما يشاء دول تعجز الدول تحجز بريطانيا مرضين الحمى مرض جنون البقر ومرض داخوا داخوا وتعبوا وكلوا وملوا وعددوا يحصنوك يقولوا اليوم فاضت باكر جاءت
8:55اليوم آآ قضينا عليها لكن اكتشفنا لها مواقع ايات الله فاطر السماوات والارض اللي جعل في كل شيء في الكون اية في عينك اية في وجهك اية في اصبعك اية في يدك اية في رجلك اية في قلبك اية في كبدك اية
9:12ها هي في امعاءك اية في تلقاتك اية في طحالك اية ايات فيك وفي انفسكم افلا تبصرون في السماء رزقكم وما توعدون ايات يا عجبا كيف يعصى الاله للشاعر ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد
9:31ايات كونية لكن القرآن اجل واعظم من ذلك كله ولذلك يالاه اختاروه لمحمد كان كل نبي يأتي بما يريد به قومه من الايات عيسى يعجزهم بالطب ومسعجزهم بالسحر اللي عنده يعني بما يقضي على السحر اللي عنده فيأتي النبي بشيء يقول مثله ابرع
9:56ما برع فيه قومه فيجهدهم سحرة مجمعين من جميع القرى والمدن دارسين اعلى الدراسات في فن السيح فيجي لما يجتمعن عند موسى يقول له يقول لهم انتم القوا الاول فيلقون فاذا هي حية حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحر
10:18انه نبي رسول عظيم من اولي العهد. يخيل اليه من سحرهم انها تفعل. فاوجس في نفسه لما شاف البلا الاحمر اللي قدامه ده فاوجز في نفسه موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى
10:32والقي ما في العصا اللي بيدك على غنمك. تلقف ما صنعوا تبتلعوا. لحظة قشه قش. تبتلع تلقف انما صنعوا كيد ولا يفلح الساحر حيث اتى قالوا امنا برب هارون ما لهم حيل اني يعلمون علم اليقين ان هذا لن يقدر عليه لا موسى ولا احد من البشر وانما يقدر عليه ما لك القوى والقدرة لا اله الا هو
10:59اثرت الحديث على الف لام راء انا قلت طمن شوية ان الخطأ التعريف المتشابه بان خطأ لان اصل الاية اللي نزلت عشان تقسم القرآن الى محكم ومتشابه نزلت بسبب واضح جلي
11:24والعلماء يقولون ان معرفة السبب ولكن ولا سيما اذا كان سببا صحيحا تفسر لك الاية يعني من من اعون العوم بعد الله عز وجل على فهم تفسير الاية ان تعرف سبب النزول
11:41هو اللي يبين لان الكلام سيق له سيكون نصا فيه الكلام سيق له بسبب والمعروف ان قوله اول سورة ال عمران من الف لام والله لا ومن الى اتنين وتمانين اية تقريبا الى قوله ومن يبتغي غير
12:01دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين كلها نزلت بسبب وفد نصارى نجران عندما جو الى مدينة النبي محمد عليه السلام وعلى رأسهم شيخان من النصارى اسمه السيد العاقب واستأذنا الرسول في الدخول في المسجد فاذن لهما فدخلا
12:19واستأذناه ان يصلي في المسجد فاذن فصلها في المسجد الى جهة المشرق. ولما انتهي من الصلاة دعاهما الى الاسلام قال اسلمنا قبلك قال كذبت يمنعكما من الاسلام ادعائكم لله ولدا
12:38وعبادتكم للصليب واكلكم للخنزير فقال يا محمد اليس فيما انزل اليك وروح منه على عيسى ما هو قال على عيسى وروح منه قال بلى نزل علي وروح منه على عيسى. قال هذا يكفينا دليل عليه
12:59لان من للتبعيض فيكون عيسى بعد من الله يكون ولد الله فانزل الله عز وجل جوابا من اول الاجوال الصريحة التي اقطع دابرهم والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة جليات
13:20واضحات ظاهرات شاهرة بمجرد ما تسمعها تعرف المراد منها حتى ولو كنت منت من اهل الدراسة حتى لو ما كنت من اهل الدراسة وتسمح تعريف المراد كلام جلي واضح متقن
13:40وايات متشابهة ومعنا متشابهات يعني تحتمل معنيين او اكثر معنى منها المراد يكون صحيح وغير المراد منها يكون فاسد. هي تحتمله من حيث اللفظ تحتمله لكن المحل غير مراد المعنى اللي اللي لا تحتمله ده غير مراء غير مراد
14:03فكلمة مين؟ العرب يستعملوها لابتدائي الغاية ولبيان الجنس وللبدل وللتبعيض. امور كثيرة تقريبا لحوالي تلتاشر او اربعتاشر معنى لكلمة مين واللي يحب تأكد منه يرجع للقاموس المحيط للفيروز عبادي حوالي ثلطعشر معنى لكلمة من
14:29فاذا قال ان اكلتم من الرغيف تفهم منه التبعيت يعني بعض الرغيف ما كلت الرغيف كله يقول ربنا فاجتنبوا الرجس من الاوثان. يعني الاوثان كلها اللي هي كلها رجس البيان الجنس
14:47تصل لبيان الجنس. لا ما هي للتبعية يقول ذهبت الى من البيت الى المسجد. هذا ابتداء الغاية حفظت من اول القرآن الى نصفها ابتداء الغاية هذه معاني يعرفها العرب. والكلمة في القرآن قد تأتي الحرف
15:08او الكلمة تأتي في جملة والسياج هو اللي يحدد معناه بل تأتي الجملة كاملة في بلفظ واحد والمعنى مختلف. انا ضربت امثلة كثيرة. في قوله ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون
15:29هم ازواجهم في ظلال على الارائك متكئون. لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. يعني يشتهون ويتمنون ولما يتكلم في كلمة يدعون في سورة في سورة تبارك انا الذي كنت به تدعوني يعني تكذبون
15:52او تكذبون به فالكلمة واحدة لكن السياق بين ان هذه بمعنى تشتهي واجبها انها تكذب هذي بمعنى تجتازنا وهي الكلمة واحدة كلمة واحدة فنصارى نجران حملوا كلمة من في قوله وروح منه على السبعي عشان يثبتوا ان عيسى ولد الله
16:15وتركوا المحكم المتقن الواضح يبث الواضح ان هو على على عيسى. ان هو الا عبد وطبعا العبد لا يكون ملك لا العبد. لو لو كان هو عبد ما يكون عبد لله ويكون ولده
16:33لانه طبعا القاعدة عند من ملك ذا رحم محرم عتق عليه. ما يصير عاد. يعني لو لقيت واحد من اعمام اهلك ابوك ولا اخوه ولا اخوك ولا امه ولا اختك
16:43مأخوذة في ثبي وتباع في الثوب. واشتريتها بمجرد ما تنتقل الملكية تصير حرة. من غير ما تحررها انت. تنتقل لها الحرية من ملك رحم محرم عتق عليه فاذا فلا يكن عيسى عبدا لله ويكون ولد لله
17:01فكيف تقولون على عيسى عيسى ابن الله؟ وهو عبد ان هو الا عبد. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من ثم قال له كن فيكون هذه ايات واضحة
17:20تكاد السماوات لقد جئتم شيئا ادا عظيما منكرا فظيعا فجعا. لقد جئتم شيئا ابا تكاد السماوات يتفطرون وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما هذا قبل السورة اللي هو ان دعوا
17:40رحماني ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا المدام عبد الرب عبد لله يمكن ان يكون ولد الله. تخلوا المحكم البين الواضح اللي ينفي العبودية ينفي الالوهية عن عيسى
18:00وتقولوا لأ منه تدل على انه اله لا تصلح حين ان تكون بحال من الاحوال وانما هي من الارواح التي ابتدأ الله خلقها كما ابتدى خلق كل شيء من عنده هو
18:13بأمره هو وبإذنه هو اذا المحكم احنا نقول نظرتي مثلا لما يقول اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اي واحد في قلبه مرض على القرآن وعلى الاسلام وعلى اهل الاسلام واهل القرآن يقول وقف
18:44هذا هنا خطأ. وين الخطأ يا عدو الله يقول الخطأ لانه قال لنا مرة انه خلق الارض قبل السما ولانكم لتأخرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها
19:04قدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا اوكرا؟ قالت اتينا قائلا قال اني خلقت السماء الارض قبل السما. وهنا يقول والارض والارض بعد ذلك دحاها. هذا بالله اصلك لو كنت عربي ما كنت تقول هالكلام
19:25لو كنت فقيه اللغة ما يخطر على بالك هذا الكلام انت تعرف تحسب ان كل كلمة بعد كل كلمة بعد يعني وراه انا اقول موسى جاء بعد عيسى جاء بعد موسى. ومحمد جاء بعد عيسى صحيح
19:45هذا جا ورا هذا الاول موسى بعدين عيسى بعدين محمد. هذا صحيح بعد هذا معناها هنا ولكن لما يقولوا الارض بعد ذلك نقول انظر طيب لما ربنا يذم الرجل الذي قال للنبي آآ نعطيك كذا ونعطيك كذا ونعطيك كذا وقرأ عليه
20:09وجرى عليه صدر سورة اللي انا قريت منها ايات الان. صدر سورة حميم. تنزيل من الرحمن الرحيم. لما جراها عليه لما عليه الراجل تغير وخصوصا عندما سمع قلنا لكم لا تكفرون الذي خلق الارض في يومين قال بعدها فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فالراجل بدأ يضع يده على
20:31صلي النبي قل ناشدتك الرحم انت خايف ان الصعايدة تاخده. الرهب ان تكف. فلما كف النبي عن القراءة وانفلق سر الكهرب عنه او انقطع التيار كهربائي راح يركض لقوا فرعون هذه الامة ابو جهل والذين معه. فلما رأوه قالوا تغير
20:49عزمه قبل ما يجيب. هو بعيد هذا الوجه اللي راح به هذا ما هو الوجه اللي جانا به هذا وجه متغير لعب به محمد او سحره محمد فلما جاء عندهم قال يا اخا
21:03قال وش بتقول انا اعرف السحر والله ما هو بسحر واعرف الشعر والله ما هو بشاعر واعرف والله ما هو بكائن. والله ما هو بمجنون. هم يقولوا معلم مجنون مع ان المجنون ما يعلم لو اتهرت عليه وما تعلم
21:19المديون ما يصحش تطلع من الاذن الاخرى كفر دينا وبادوا عليه حملوا عليه حملة شعواء لما اخر شي قال اصبروا عليه خليني افكر وبدأ يفكر ويقدم ثم عبث وبتر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا تو قال لهم افزع
21:49لكن لما غلبوا عليه قالوا انه مجنون ولا كاهن قال ساحد لان طبعا معروف في المسيح يشيخ يعني يكون شيء خفي غفيل ان نأخذ يعني ما تعرف منين جا السحر؟
22:06منين جا السحر؟ فاذا والبيان سحر ان من البيان السحر يقول حفظه الله ورسوله وطبعا هو اخذ بمجامع قلبه ما قال هذا سحر هذا سحر لكن ربنا شو يقول سنسمه على الخرطوم. قبلها يقول
22:26ولا تطع كل يصف هذا الرجل باوصاف ولا تطع كل حلاف كثير اذا شفت الرجل كثير الحلف يسبق من عينك اذا كون الرجل يعرف كل ما يتكلم يحلف والله والله والله هذا معناه خير قليل
22:45ما قدر عظمة الله انه بس يبذله في كل ما هب ودب يعني حقير طعان عيان مشاء بنميم ينقل النميمة بين الناس دي. آآ اسوء الخصال في الرجل والمرأة مناع للخير هذه الصفات حلاف مهي هماس مشاء بنميم مناع للخير معتدل اثيم
23:13عتل هادو كان تمانية قال بعد ذلك زنيد بعد ذلك زاني بعد ذلك وكلمة اصل الزلمة اللي حلمة اللي تطلع في رقبة العنز في رقبة العنز تسمى حلمة. وهي طبعا في بعض
23:35غزلان في بعض الغزلان اذا طلعت في الغزال يكون الدم المتجمع هذا المسك المسك اللي هو اعلى انواع الطين فانيم يقول الشاعر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال
23:51دم متجمد هدى فهذه الحلمة اللي في اللي ذاك بتصير زايدة عن التكوين الطبيعي يعني العادة اني ما في حلا فاذا شفت حلى معنى هذا الزايد الزيادة ده ما هو اصلي
24:06ما هو اصلي في الجسم بدل ما يقول له هذا ولد زنا بدل ما يقول على هذا ولد زنا جزانين مثل الزلمة اللي طالعة في رقبة العنز يعني ما هو من ما ابوه اللي تقول عليه انه ابوه
24:25بس باسلوب اسلوب عالي مرتفع بعد ذلك الزانيم. كلمة بعد ذلك. طب الزلمة هذي هي حصلت له بعد ما صار حلاف. هماز مشى كل الصفات الخسيسة هذي صارت قبل ما يصير زنين؟ لا. هم نية منتفخة بطن امه
24:48وارتفع بطنها وقالوا الناس حامل قال الناس منين يجيه الحامل احنا نعرف الراجل عينين عينين وعجين ما فيه خير للمرأة منين يجيه الولد؟ فطرته من قبل وهو في بطن امه منسوب الى الزلمة وهي انه دعي في النسب
25:09نسبه غير صحيح. نسبوه الى ابيه اللي يقولوا فلان غير صحيح وبلغني يقال في الكتب انه لما سمع الكلام هذا راح له مباشرة هذا سيفي محمد ما يكذب محمد ما يتكلم بالكذب ولا ينزل عليه الكذب
25:29وصف لي باني سليم يعني ما انا ابن المغيرة اما تصدقيني والله قطع رقبتك ابوك عنده مال وغنى كان واهلك كلهم ما يورثوني البنات ولا النساء البنات ما يرثون في الجاهلية ولا النسوان
25:51بل كانت تورث ما هي كانت تورث في المرض تدخل تخاف خفت على اموال ابيك فمكنت راعي مني فانت ولد ذاك الراعي وهو معروف من يوم ما جا وحملت امه الناس يتهمونه بان هذا اللي في بطنها ما هو بصحيح النسب. هذا ولد دعارة ولد دعارة
26:13فلما يقول بعد ذلك الزنيم هو ده يعني اصل كلمة بعده تستعمل بمعنى مع كما تأتي بمعنى جورا تأتي بمعنى معه يعني بعد ذلك يعني مع ذلك بعد ذلك يعني مع ذلك هو دعي في نثره
26:36يعني من اقبح هذا يكون نطفة اذا خبثت في الاصل يخبث الخارج منها حدا كان من نطفة خبيثة هذا هو فيقول بعد ذلك. اذا لو كان عربي ما يقول القرآن تناقض لان قال السما بعد الارض لا هذا كلمة يقول اانتم اشد
26:57خلقا ام السماء؟ بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها. ومع ذلك دحا الارض الاف اللي تمشون عليها ليالي واياما امنين. وتسرحون وتمرحون وتزرعون وتحصدون والدوسون وتجرون وتنقلون هذي اللي افعلها الله لك وهي يوم القيامة في القى السماوات مطويا والارض قبض جميع القبض
27:28قصته يوم القيامة والسماوات مطفيات بيمينه سبحانه وتعالى عن مجده فيقول انا خلقت لكم السما اللي فعلتوا وفعلتوا ومع زلك هيخليكم يعني الارض اية لحالها اية عظمى لحالها والسماوات اية عظمى
27:47فكلمة بعد ذلك دعاها ما فيها تناقض لكن الغرير الجاهل الاحمق اللي ما يعرف فقه اللغة يقول يحسب ان كلمة بعد اذا وجدت هذا من قلة الفهم وقلة الفقه في اللغة العربية
28:02هذه امثلة اضربها فالمتشابه ما هو بس يقولوا كتب الكتب لا المتشابه واللفظ الذي يحتمل معنيين واكثر واحد منها هو المراد وهو الصحيح والثاني غير صحيح. غير صحيح. فاللي في قلبه زاغ يحمله على التناقض. واللي في
28:22في قلبه ايمان يحمل متشابهه على محكمه يرد متشابه هذا هو الحق هاي ذكرت ذلك في اكثر ما كتبت. في امتاع العقود ذكرته بالمحكمة وفي تفسير سورة ال عمران وطاولت به الكلام وفي كثير من الكتب. ذكرت هذا
28:40قوله بعد ذلك بعد هذا البيان في تلك ايات الكتاب الحكيم. تلك ادي واحد ايات الكتاب ادي ثلاث الحكيم ادي اربع كلمات الاية الثانية من سورة يونس مكونة من اربع كلمات تلك
29:03ودايما العادة في العرب اذا اشاروا الى شيء مؤنث سواء كان مؤنثا حقيقيا يعني له حري يقول منه او غير حقيقي كالاشجار بل كل جمع كل جمع تكفير كل جمع تكفير
29:27هذا التدخل عليه تاء التأنيث كذبت قوم معنى كلمة قوم ما تكون للرجال كما في قوله لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكون خيرا منه الشاعر يقول
29:46وما ادري ولست يقال ادري اقوم ال حصن ام نساء كذبك قوم لوط للمرسلين كذبت قوم نوح للمرسلين كذبت كذبت عادل المرسلين. كذبت يأنس والفاعل ليس مؤنسا حقيقيا ما هو له ما له منه
30:12فلما يقول ربنا تلك تلك اشارة لمؤنث بعيد يعني تلك يشار بها للمؤنث الغائب يعني لما يكون لما يكون موجود ما يقول تلك الا اذا كان زعلان عليه لو كان حاضر وزعلان عليه يقول تلك
30:40يعني افرض نار عند الجنة حتى وتكلم واحد يقول تلك يعني انت مستدعيتها كانها رميتها في واد سحيف والنبي عليه السلام ايام قصة الافك يقول عائشة رضي الله عنها تقول عائشة رضي الله عنها
30:57انا استنكرت ما كان عندي عيب حتى خرجت الى المناصب يعني عند عند البقيع. كان يدبو لي يقولون يتغاوطون هناك. يعني ما لهم كنوف ولا لهم حمامات فقط تقول عائشة قبل ان تتخذ
31:09قريبا من دارنا كنا نأنف تقول كنا على نظام الجاهلية. نأنف ان تكون الكنف في بيوتنا يعني الانسان منهم يستحي ان يكون في بيته كنيف تقع النسوان الى المنافع المحلات البعيدة والرجال يتغوطون. هذا كان في الجاهلية بالمدينة في المدينة في عهد الرسول في اوله
31:32فلما خرجت ذات ليلة ومعها ام مصلح وتعست ام مصلح في في ملاءتها في ولما عثرت قال تعس مش صح اتسبين رجلا شهد بدرا هذا مصلح من اهلي تقول لها يا بنت خالة ابوها. بنت خالة ابوها ام مسطح. خالة ابو بكر. اتسبين رجلا شهد بدرا؟ قالت يا هناتاه يعني
32:00يا يا يعني بيك نوع من البلح شوي من قلة القروية الم تسمعي ما قال وما قال مصلح ما قال انما كان ينقل الخبر مش بنقل الناس دون ان يدروا عن حقيقة الامر. ما يقولوا ان عائشة عايشة ابدا. ما في واحد من اصحاب محمد قالها
32:18وانما مثل بعض الناس يتسارع لنجد الاشاعة ربنا علم الناس على انهم اذا جاءهم امر من الامن يبين ان الشريرين هم اللي يزيعون الخبر بسرعة. واذا امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى يعني يحاربوا الاشاعات. ينبغي لكل مسلم ان يحارب اي اشاعة
32:41من اي جهة كانت اي من اي جهة كان فلما قال تعس نطح وقالت لها تقول فازددت مرضا على مرض وقال سبحانك هذا بهتان عظيم. ورجعت استأذنت رسول الله ان اتي ابواي. فاذن لي رسول الله. فجئت ابي
33:04قلت اسمعت ما قال الناس؟ قال سمعت قلت لامي اسمعت ما قال الناس؟ قالت سمعت يا بني لا تتعدى علي ما هناك امرأة لها ضرائر وهي جميلة عند راجلها ويحبها الا اكثر الناس
33:18عليها لا يضرك هذا تقول وكنت استنكر قبل ذلك لما لما مريض لما مرضت اني كان النبي اذا احسست اذا شكت له مرض يتوجع من ابيه يتألم رسول الله من اجله الا المرة هذي. ما كنت اشوف التوجع والتألم منه بس يجي يقف على الباب يمسك
33:44ويقول كيف تيكم هي قدام يعني كيف كيف حال البنت كأنها غيبة ما هي عندي كان يقدر يقول كيف حالك انت؟ ويخليها مباشرة قدامها لكن والله واخد في خاطره شوي. من التشويش من الناس
34:01واللي ما اقن ولا دخل في قلبه انها تزني. لكن الامر لله حتى برأها فاطر السماوات في تلتاشر اية تتلى في كتابه الى يوم القيامة. بوصف مرتفع جدا عندما يصف عائشة فيقول اولئك هي واحد بس واحدة كمان ما هي واحد اولئك مبرءون من
34:21ما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم يقول كيفك الانثى الغائبة البعيدة يقال تلك والمؤلف اي مؤلف اذا كان غائب بعيد تقول تلك. واذا كان حاضر تقول هذا هذه الاشارة اللي تكون قدامك. يعني تلك اشارة بس للبعيد الغايب من المؤنث. وهذا هذه للاشارة القريبة للمؤنث الحاضر. يعني هذا وهذه
34:51وهؤلاء ظل الحاج للمؤلف. فيقول تلك اية طبعا الايات اه مؤنث وان جمعي مؤنث يا مؤنسة تلك ايات لكن مو انك حقيقي طبعا يسمونه الناس مؤنس مجازي تلك ايات يعني معناها كل اللي تسمعونه. مما سمعتم من كتاب الله من اول يوم نزل عليه يقرأ باسم ربك الذي خلق. والى ان ينتهي هذا الكلام
35:31هذا هذه ايات تلك ايات كل كل اية منها حجة مستقلة. كل اية منها حجة مستقلة تشهد ان محمدا رسول الله وقد ايقن العرب كلهم في خصوصا اهل مكة وخصوصا ايقنوا في قرارة قلوبهم ان محمدا رسول الله
35:59ما كان يوجد كما اكثرت الحديث عن ذلك مرات شتى. ما كان يوجد في مكة حتى فرعون هذه الامة ابو جهل. وعمه الخبيث ابو لهب والصناديد الملاعين من قريش ما كان واحد منهم يقر في قلب ان محمدا كذاب
36:16ولقد نعلم ان ربنا يسجل ذلك في الكتاب. ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكن الظالمين بايات الله. فكل واحدة من الايات تلك ايات. طب يشير الى ايات. وين الايات؟ كل اللي فات
36:39واللي جاي من هذه السورة ومن غير هذه السورة اللي كان نزل وقتها واللي نزل قبلها واللي ينزل بعدها حتى ينتقل الرسول الى الاعلى وينزل اليوم اكملت لكم دينكم اشارة يقول واحد طيب الاشارة كيف تصير وهو ما نزل القرآن كله؟ يا اخي الاشارة لكلام الله المنزل على محمد
37:01واسمع انا قلت تلك ايات الكتاب اسمع الحكيم اللفظة الاولى تلك وثاني ايات تلك ايات. الثالثة الكتاب الرابعة الحكيم لاحظ معي لاحظ معي بعض الدول المسيلة لها الف الهادي اللي هي الف اول اول يونس الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم
37:31في اول لقمان الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم اقرأ في اول الزخرف والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وانه في ام الكتاب لدينا علي حكيم بانه حكيم ما هو وصفه. بانه حكيم في اول يوم في اول في اول ياسين. ووصفه باول بانه حكيم
38:06هلأ علي حكيم في اوائل الزخرف. ووصف الصورة في الكتاب الحكيم ووصفه في اول لقمان تلك ايات الكتاب الحكيم والاية السورة اللي بعدنا مباشرة سورة هود كتاب بعد الف لام راء. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لبن
38:28حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله وسمعناه يقول تلك ايات القرآن تلك ايات القرآن هنا يقول لي الكتاب تلك ايات الكتاب تلك ايات الكتاب في اللي انا اقراها الليلة دي تلك ايات الكتاب
38:50ولما تقرا في اول آآ النمل قاسين تلك ايات القرآن وكتاب مبين واختها في اول الحج على العكس الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين في اول في اول
39:14الحج في اول تلك ايات الكتاب وقرآنه وعكس التفسير طبعا الواو دي عطف تفسير. ما هي عطف مغايرة عطف التفسير في الكتاب هو القرآن بدل قوله تلك ايات الكتاب آآ تلك في اول النمل تلك ايات القرآن وكتابه. هي عاطي تنفيذ. اذا الكتاب عندما يقول تلك ايات الكتاب يعني القرآن
39:35بعض الناس زعموا ان الكتاب يعني الكتب السماوية السابقة بعض الممثلين قلت لك ايات الكتاب عن الكتاب السابق. واللي نزل قبلي هاتي يعني اللي بعده ما هو ما هو ما هو ما هو ما هو ناس
39:52اعرفي كلمة قرآن اسم لما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته المكتوب بين دفته المصحف المنقول اليه تواترا المعجز باقصر سورة منه هذا كله اسباب القرآن الكل يشبه كلمة قرآن
40:14ولم يجد تلك ايات الكتاب عن القرآن تلايات القرآن متل ما قلت لك هاتي كتابتك ايات القرآن او تلك ايات القرآن تلك ايات الكتاب واحدة تلك ايات القرآن تلك ايات الكتاب
40:26الحكيم قلت لك الاية هذه قال تلك ايات الكتاب ووصف الكتاب بانه حكيم وفي اول لقمان تلك الايات الحكيم وفي اول هود في كتاب احكمت اياته ثم فصلت من قبل من لدن تلك اية كتاب احكمت ثم فصلت من
40:49حكيم خبير حكيم خبير الامارات والالفاظ الكريمة مثل ما هي كافية في هذه قيمة اياته اسمه وانه في ام الكتاب الى دين لعلي حكيم العرب يسمون الرجل اللي يعالج المرظى ويصف لهم العلاج عشان تصحي ابدانهم وتستقيم انفسهم يسمونه
41:19اكيد العرب يسمون احيا يتطبب ويسمونه حكيم. يعني يعالج الاوصاب والامراض والعلل والاوجاع ويرسم. يرسم بالروشتة اللي يكتبها طريق السلامة وطريق الصحة والعودة الى العافية. بالروشتة اللي يوصفها. يسموني عرب حكيم
41:46وكلمة حكيم هنا في الاية اللي انا اقرا الليلة تحتمل ثلاث معا او اربع معاني اصل حكيم على وزن فعيل باللغة العربية ميزان الصرفي لحكيم فاعل والعرب عندهم اني فعيل تأتي بمعنى فاعل
42:07وبمعنى مفعول وبمعنى ذا الصفة حكيم حكيم ان قلت بمعنى فاعل يعني يحكم انزلنا اليه لتحكم بين الناس بما اراك الله لتحكم انزلنا القرآن آآ في وانزلنا معهم الكتاب ليقوم الناس بالقسط
42:31ولزلك لتحكم بين الناس في سورة المائدة ارى لتحكم بين الناس فيسمى القرآن حكيم بمعنى حاكم وحكيم بمعنى محكم وحكيم بمعنى محكم يعني متقن متقن مجود لا يتسرب اليه الخلل ولا يعتريه فساد ولا يتناول تناقض ولا اختلال ولا اختلاف
43:20هذا اذا قلنا حكيم بمعنى محكم. وكلها في القرآن ويوصف حكيم ذو الحكمة والحكمة العرب كانوا يسمون الفلاسفة حكماء الفلاسفة مثل افلاطون في اليونان وارسطاليس. وهؤلاء اللي يسمونهم حكماء يقولوا يا حكيم
43:43ما هو طبيب بيعالج بالادوية والجراحة؟ لا لا بالاعشاب ولا بالجراح عندهم انه فيلسوف يعني يقول الكلام اللي ينفع الناس وضربت مثل لخيبة اكبر واحد فيهم آآ قريتها افلاطون عندما كان يمشي في شوارع آآ اسبرتا او غيرها وهو يمشي وجايب
44:02الفانوس شبه بالنهار ويقولوا ليش تمشي ان الشمس طالعة؟ الشمس طالعة ليش تمشي بالسراج؟ يقول ابحث عن الانسان طب الشوارع مليانة بالناس يقول هدول هدول هدول بهايم دول ما هم اناسي
44:21هذا الحكي حقه. مع اني قلت لو انه تأخر به الزمن وجا مشى في مدينة النبي ابان وجود حبيب الله بين اهلها لا وجد في كل امرأة يلقاها او طفل يلقاها بس يكون مميز شوية. او عاب او حر او كبير او صغير. وجد الحكمة الحقيقية
44:43الانسان الانسان شبه الكامل الانسان السوي. الانسان المستنير. الانسان الواعي. الانسان العاقل. الانسان الحضاري. الانسان الانسان مشرق في سلوكه ومعاشه وكل ما يحتاجه هذا هو الانسان هذاك لو جاء مدينة النبي في عصر النبوة وعصر الصحابة كان كل اللي يشوفهم دول اناسي بالمعنى الصحيح
45:10لكن حكمة هذا ذهبت هباءة كما ذهب هو ويقول العلماء في تفسير قوله تبارك وتعالى فلما جاءتهم رسلون بالبينات فرحوا بما عندهم من اللي بيقول يسموه نفسهم حكماء ويسمون فلاسفة
45:26وكلمة فيلسوف عبارة عن كلمتين تركبت منهم كلمة واحدة فيل يعني محب. وشوف يعني الحكمة. كان يقول الفيلسوف هو الذي يحب الحكمة. هذا تعرفهم. حتى العرب صاروا يعرفونها قولوا كده فيلسوف يعني محب الحكمة. والحكمة المزورة يقولوا
45:51هذي يعني يقول كلام مزخرف مزركش الناس يحسبونه حكمة وهو ما هو بحكمة ولا شيء يحسبونه حكمة وما بحكمة ولا شي يسمونه سفسطة. ولذلك يقول صاحب العقائد في اول كلمة قال اهل العقيدة التي هي على مذهب اللي يسمونهم الاشاعرة
46:10ولا نبريهم منها. قال اهل الحق حقائق الاشياء ثابتة والعلم بها متحقق خلافا للصوفطائية. يعني بالضلال يدعون الحكمة ولا حكمة عنده لكن العرب اطلقوا على ناس بلغوا في اصالة الرأي
46:30وجزالة القوت والصواب عند التسديد يسمونهم حكماء العرب كأكثر بنصيفي وفلان وفلان وفلان وعامر بنظل وجماعة وجماعة كثيرين كان يسمونه حكماء العرب حتى بعض النسوان كانوا يسمون حكيمات العرب. المرأة تنطق بوعي ودراية وخبرة وتجربة. فاذا قالت على شيء
46:56لا تخطي رأيها او قال هو على شلة خط رأيي لان اللي بيقولوا صواب وقلت لك اكثر ابن صيفي لما بعث النبي محمد عليه الصلاة والسلام حكيم كان العيال قد كبر في السن ويعجز يمشي ويركب الناقة. قال عياله ودي اذهب الى محمد. ما اخليه لا بدي اروح السفينة اشوف وش عنده
47:19قال ولدا من عياله احنا نكفيك. اقعد انت هنا واحنا نروح نجيب لك الخبر فلما جاء الى النبي في المدينة قال يا محمد ما انت ومن انت ما انت يسألون عن صفته. ومن انت عن نسب عرب؟ عرب اجحاح يعرفون الفرق بالمال غير العاقل ومن للعاقل؟ في الاصل. في الاصل لقد تستعمل
47:42في محل هادي لغرض لمعنى بلاغي لمعنى بلاغي. قالوا ما انت قال اما ما انا فانا محمد رسول الله. واما من انا فانا محمد بن عبدالله وابى ان يرفع نسبه. قالوا اقرأ علينا مما نذكر ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وايتاء ذي القربى
48:05وينهى عن الفحشاء والمنكر والباغي. يعظكم لعلكم تذكرون. قالوا يكفي وذهبوا الى ابيهم. قال ما وراءكم؟ قال جئنا سألناه عن نسبه. فابى ان يرفع نسبه. وسألناه عن رسمه. قال انا محمد رسول
48:23الله وقرأ علينا ان الله قال يا بني يا بني عجلوا باتباع هذا الرجل. انه يأمر الاخلاق ومعاليها وينهى عن سفسافها هذا يأمركم بكل خير يتعودوا عليه للدنيا والاخرة. وحظهم على ان يتبعوا محمد لانه حكي
48:46لن نحكم لكن اذا غلبت شقوة الرجل ضاعت حكمته. ومات ابناء يتكلم ويقسم بالله والعرش والعرش على الماء ويقول يقول كذا ويقول كذا ولما جا النبي زور ولم يؤمن به وكفر
49:01وبعض كان لما يجيب بعض الاحيان يقول بعض امن لسانه وكفر قلبه وكبر قلبه يعني ما هو كل حكيم يصيب. بمعنى ان ان الحكيم قد لا يوفق يحال بينه وبين الخير لان الانسان اذا اغتر باي نعمة تجيئه هذا دليل على زوالها
49:23يعني اذا اغتريت بالعلم يا سرعان ما يزول عنك اذا اغتريت بالصحة يأثر على الناس زلام. اذا اغتريت بالمال ياسر انزلت عنه ولا يزول عنك. ان ازال عنك تروح وتخليه
49:39تروح وتخليه. فينبغي العقل اذا جت له نعمة يشكر. يشكر لان النعمة صيد والشكر قيد النعمة صيد انت الصك جابه الله لك عليك تصيد وتصيده وتحفظه بشكر المنعم. فقوله تبارك وتعالى تلك ايات الكتاب الحكيمة
49:59كل ذلك. هذا القرآن العظيم ليه حكيم لانه يرسم اسعد وارجى واعلى واصوب مناهج السعادة للدنيا والاخرة اعلى واجل واتم وادق ما يخوف من الانحدارات الى اليمين او اليسار الى غير طريق الله المستقيم
50:28فهو حكيم ولذلك ربنا يبين وطبعا اصل الحكمة الفقه والفهم. الفقه من يؤتى ومن يؤتى الحكمة يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكره الا اولو الالباب
50:50والنبي يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا سائل سؤالي. بسم الله. السؤال الاول نجد كثيرا من الكتاب المعاصرين يدعون ان الاصل والافضل
51:11ان يتزوج الرجل امرأة واحدة. فهل هذا صحيح؟ ام اكون صحيح؟ ما هو بصحيح ان يكون الارض زواج واحدة الا بشرط. الاصل زوجة واحدة لان الواحد اصل الاثنين بعض الناس يدعي ان التعدد هو الاصل
51:27وعمري ما صار الاتنين قبل الواحد يعني لو شلت الواحد ما صارت في اتنين اتنين ابدا بحالة من الاحوال لو صرت لو شلت الواحد لو شلت عبارة عن وحدين واحد واحد لو شلت او وحدة وواحدة لو شلت وحدة من الوحدتين ما يمكن يصير اثنين
51:46متر تحدد اذا التعدد انط في الاصل في الزواج واحدة واباح الله الحكيم العليم الخبير المهيمن على خلقه العليم بطبائع عباده. كما قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. اللطيف الخبير
52:07علم ان يعني ان الانسان كونه ياخد واحدة وعنده قدرة على الثانوي ياخذ الثانية وعنده قدرة على الثالثة لانه عنده يعني سبق شديد يمكن ينحرج يمين ويسار المرة ما تكفيه. ويمكن يصير لها نوع من العلل او العلفة. وبعدين تحض لها يمكن عشر تيام وكذا يوم. والراجل
52:27كل ما يصبر عشرة ايام يمكن يكون كذا. فمثل هذا الحال اللي ما يصبر ويخاف على الانحراف الافضل ان يقتل كمان واحدة وكل المرة يصير معها واحدة تساعدها على الحياة ها. احسن ما تصير لحالها وتغربل رجلها ويغربلها
52:44ويوقعها في المخاطر في المخاطر لكن اذا كان ما يقدر يعدل. لانه ما يحل له ابدا ان يعقد على ثانياه الا بشرط العدل فان خفتم الا تعدلوا فواحدة حتى نزل بهم عن الواحدة
53:05بل او ما ملكت ايمانكم يعني يتزوج عبدي مع ان الخطر الخطر على العبد انها لو جابت ولده بسرعة لان الولد يتبع الابوين يتبع الامة رقا وحرية ويتبع الاخير الابوين دينا
53:24الولد يتبع خير الابوين دينا يعني لو كان الاب مسلم والام ناصرية مع الاب ولكن لو لو كانت الام عبدة لو تقطع عبد مثلها. العبد لوالد ولو كان ابوه حر
53:39فلذلك يعني كون يعرض لو يخف والا ذلك ادنى الا تعود وكان لما اباح لنا تزويج العداد والمملوكات قال لمن خشي العنة. اللي خايف من الضياع والهلك يعني معناها اذا ينبغي للانسان ان يتزوج امرأة حرة طيبة طاهرة متدينة معروفة بحسن السلوك من ابوين صالحين
54:06يعني قد يكون صالحين وقد يكون الاب صحيح والولد ما هو بلم ابوه ولا امه. كما يقول ذاك الشاعر ابوك ابو حسان. ابوك ابو حر وامك حرة وقد يلد الحران غير نجيب فلا يعجبن الناس منك ومنهما. فما خبثوا من فضة بغريب او بعجيب. مات يعني من الناس في العوام يقولوا النار
54:31خلف رمد يقول لي النار تخلف رماد لكن بس عليك تتثبت لا يكون قصدك الجمال الفاتن ولا قصدك الغنى الفاحش ولا قصدك النسب الرفيع العالي لا حط هذا كله في لحية
54:48في صحيح المرأة تنكح من اجلها يعني لو لقيت امرأة صالحة متدينة من اصل اصيل كانها شريفة من سلالة حبيب الله ورسوله او غير ذلك اخليها وانا قادر عليها لا ما اخليها
55:00هذا طيب تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك اما كون نقول ان الصحيح انه ما يكون عنده الا وحدة هذا طبعا يعني يقلدوني النصارى
55:17مع ان النصراني يقول لي عليها وعنده مية عشيقة وهي تقلد عندها راجل واحد ولها ميت عشيق وفي بعض البلاد الاوروبية الان مثل ومثل غيرها اذا جاهم ضيف يضيفون المرة
55:36اذا جانا ضيف الا نام عند هذي الليلة دي ولا غيرة ولا حرمة ولا تقديم. لكن الاسلام يحون كن اربع نساء. طبعا بالنسبة لنا لا يوجد في البشر بعد النبي محمد طبعا. من يستطيع ان ان ينكح اكثر من اربعة ويعدل بينهم. ولكن
55:55النبي محمد اعطاه الله في العدل والقوة يا اخي سنه حوالي ثمانية وخمسين سنة او تسعة وخمسين ويدور على التسع نسوان في ليلة بعد العشاء في جامع هادي ويغتسل ويروح للثانية يجمعها ليلة وهي ما هي ليلتها. ويغتسل ويمر على تسع نساء
56:15يجامعهن دم ويغتسل وفي ليالي ويجامع ويتوضأ ويروح للثانية ويتوضأ ويغتسل الاخر. السلام. وهو سنه ستين او قريب من الصيني يومها صلاة الله وسلامه عليه. الله اعطاه قوة في كل شيء. حتى المرض لما كان يجيه مرض اشد من مرض اتنين وتلات كما يقول اني اوعك
56:35اوعك كما يوعك رجلان منكم. يعني اذا جا له مرض يصير المرض شديد عليه ما يتحمله رجلين فالنبي اذن الله له في تسع نساء وقال لا يحل لك النساء من بعد
56:48ولا ان تبدل بهن من ازواج. وغير النبي لا يحل لكم الا اربع. بشرط العدل ان خفتم الا تعدلوا فهذا كتاب الله لا نأخذ برأيها الكتاب اللي والله الواحد منهم يستغفر الله. ما يدري ما يقول مثل ما يقول افتح فمك وطلع اللي عندك. ما يدري وش يقول ولا يعبأ لا بديل
57:07ولا بشريعة ولا باخلاق. ولا يتأدب مع رسول الله ومع الكتاب اللي موجود بين اظهرنا. تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي كتاب الله موجود بينا ويدورون من الشرق والغرب. يقلدون النصارى واليهود. يا اخي النصارى يقررون انهم يتبعون التوراة. والتوراة كان
57:27سليمان النبي قال لنا كان له امرأة مائة مرة. النبي محمد كما جاء في البخاري ومسلم ان اخي سليمان حلف ليطوفن على مئة من نسائه. فتحمل كل واحدة كل واحدة برجل يقاتل في سبيل الله. ونسي ان يقولها ان شاء الله. فلم ياتي الا بشق والد
57:46ولقد سمعت لماذا القينا على كل شيء ثم انا؟ هذا بالنسبة لسليمان. ويقول وكان عند سليمان في التوراة اللي بايديهم الان. في التوراة اللي بايديهم في سفر الملوك وكان عند سليمان مؤبيات وعامونيات وصيدونيات وحسيات من غير بنات بنت فرعون
58:06وغير كذا وكذا وخمس وكان له خمسمائة من النساء الحرائر وخمسمائة من الجواري او كما جاء عندهم في انا نقله في كتاب الاديان. النص هذا خمسمائة والنبي يقول احلف اني اطوف على مئة في ليلة واحدة. اني اطوف على هذا طبعا لكن جت شريعتنا حدث لنا شريعة البقاء. سليمان مات وانتهى
58:26وكل الانبياء الا محمد شريعته باقية الى يوم القيامة