كتاب سجود القرآن من البخاري للشيخ ابن عثيمين 13
0:16وقال ابن الهمام في شرح في شرح فتح القدير ولو قدر على بعض القيام لا كله لزمه ذلك قدر حتى لو كان انما يقدر على قدر التحريم لزمه ان ان يحرم ان يتحرم
0:37لزمه حتى لو كان انما يقدر على قدر التحريم لزمه ان يتحرم قائما ثم يقعد. واما كلام المالك فقد صرحوا بالوجوب ايضا. قال الحطاب في مواهب الجليل شرح مختصر خليل. ولو عجز عن
0:58الفاتحة قائما فالمشهور الجلوس. قال ابن عبد السلام والذي ينبغي في ذلك انه ان قدر على شيء من القيام اتى به سواء كان مقدار تكبيرة الاحرام خاصة او فوق ذلك لان المطلوب
1:18انما هو القيام مع القراءة فاذا عجز عن بعض القيام او القراءة اتى بقدر ما يطيق وسقط عنهما وظاهر كلام المؤلف انه يسقط عنه القيام جملة حتى حتى حتى لتكبير تكبيرة حتى لتكبيرة الاحرام وليس كذلك الا ان يكون كلامه مقيدا بما اذا قام لم
1:48يقدر بعد ذلك على الجلوس. واما كلام الشافعية فظاهره بلا. بل. فظاهره بل كالصريح وجوب القيام. قال في مغني المحتاج الثالث من اركان الصلاة. القيام في فرض للقادر عليه ولو بمعين باجرة فاضلة عن مؤونته ومؤونة من يمونه يومه وليلته. فيجب حالة
2:18الاحرام به وهذا معنى قول الروضة كاصلهما يجب ان يكبر قائما حيث يجب القيام. وقال النووي المجموع ولو صلى قاعدا للعدل فقدر على القيام في اثنائها وجب المبادرة بالقيام يا ابني ولو صلى مضطجعا فاطاق القيام او يقعون في اثنائها. وجب المبادرة بالمقدور ويبني
2:48الفصل الثاني في حد العجز المسبق للقيام. اما كلام الحنابلة فقال في الانصاف قوله فان لم يستطع فقاعدا بلا نزاع وكذا ان كان يلحقه بالقيام ضرر او زيادة مرض او تأخر او تأخر برء ونحوه
3:10فانه يصلي قاعدا على الصحيح من المذهب. وعنه لا يصلي قاعدا الا اذا عجز عن القيام لديه لا اذا عجز عن القيام لدينا واسقط الا اذا عجز عن القيام لدنيا واسقط
3:32لابد بها تحريف في الاصل هنا مشي نحط عليها عليها واسقط القاضي القيام بضروب ضرر متوهم وانه لو تحمل الصيام او القيام حتى زاد مرضه اثم ونقل عبدالله اذا كان قيامه يوهنه ويضعفه احب الي ان يصلي قاعدا وقال ابو
4:01يصلي شيخ كبير قاعدا ان امكن معه الصوم. واما كلام الحنفية فقال ابن الهمامي في شرح فتحي قدير قوله اذا عجز المريض الى اخره المراد اعم من العجز الحقيقي حتى لو قدر
4:21على القيام لكن يخاف بسببه ابقاء برء او كان يجد الما شديدا اذا قام جاز له تركه فان لحقه نوع مشقة لم يجد صرف القيام بسبب بسببها. وقدر عليها متكئا او على
4:41خادم وقال ابن عابدين في حاشيته واختلفوا في التعذر فقيل ما يبيح الافطار وقيل تيمم وقيل بحيث لو ما وقيل التيمم يعني ما يبيح التيم وقيل بحيث لو قام سقط وقيل ما يعجزه عن القيام بحوائجه والاصح ان يلحقه ضرر بالقيام
5:08واما كلام المالكية فقال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير والحاصل ان الذي يصلي ومجالس هل هو من لا يستطيع القيام جملة؟ ومن يخاف من القيام المرض او زيادته واما من يحصل له به المشقة الفادحة. فالراجح انه لا يصلي لا يصليه جالسا
5:38الظاهر ان نقول هو من لا يستطيع لعله هل هو اذا قال الله هل هو من لا يستطيع القيام؟ جملة او نام اول حاجة الذي يصلي الفجر جالسا هو ومن لا يستطيع القيام بالجملة وما ومن يخاف من القيام من مرض او زيادته كالتيامون
5:59لا ما شئت ماشي؟ نعم واما من يحصل له به المشقة الفادحة. فالراجح انه لا يصليه جالسا. ان كان صحيحا. وان كان مريضا فله ذلك على ما قاله اشهب وابن مسلمة. واختاره ابن عبد السلام وظاهر كلام ابن عرفة
6:22انه ليس له ان يصليه جالسا. وفي مواهب الجليل في كتاب الصيام. وقال ابن يونس في مجموعة عن اشهر في مريض لو تكلف الصوم لقد راني او الصلاة قائما لقدر الا انه بمشقة
6:42فليفطر ويصلي جالسا ودين الله يسر. واما كلام الشافعية فقال النووي في المجموع قال اصحابنا ما يشترط في العجز الا يتأتى القيام ولا يكفي ادنى مشقة بل المعتبر المشقة فاذا خاف مشقة شديدة او زيادة مرض او نحو ذلك او خاف راتب او خاف راكب السفينة
7:12من غرق او دوران الرأس صلى طاعنا ولا اعانة. وقال امام الحرمين في باب التيمم الذي ارى في ضبط العجز ان يلحقه بالقيام مشقة تذهب خشوع. لان الخشوع مقصود الصلاة والمذهب
7:32اول وفي مغني المحتاج وجمع شيخي بين كلام الروضة والمجموع بان اذهاب الخشوع ينشأ عن مشقة شديدة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تم
7:54بارك الله فيك وعلى كل حال احسنا ما قيل في هذا كلام امام الحرمين ان المشقة التي تسقط القيام هي التي تذهب الخشوع لان هذا هو مقصود الصلاة ومعلوم انها لن جذب الخشوع الا لسبب اما دوران الرأس
8:15واما وجع في الورك او في الركبة او في الظهر واما حرارة شديدة وهذا لا شك انها اعذار والمقصود من البحث اصلا هل نقول ابدأ الصلاة قائما واذا عجزت فاجلس
8:37او يبدأها جالسا واذا قارب الركوع فقم نعم اه كلام الفقهاء على العلماء الان يقتضي انه يبدأ الصلاة قائما ثم اذا تعب جلس لكن هذه احاديث عائشة في تهجد النبي عليه الصلاة والسلام في الليل
8:58لما عجز صار يصلي جالسا ثم يقوم عند الركوع ويركع فاذا اردنا ان نقيس الفريضة على على النافلة قلنا افعل هكذا ابدأ جالسا ثم كملها قائم او على الاقل ابدأ تكبيرة الاحرام قائما
9:19ثم اجلس واقرأ فاذا قاربت الركوع فقمت يؤيد هذا انه اذا فعل هذا فسوف يركع ركوعا تاما ركوعا في حال القيام ولو قلنا ابدأها واذا عجزت فانزل سوف يكون الركوع
9:41بايش؟ بالايمان سوف يكون بالايمان فنحن اولا هل نقيس الفرض على النفل او نقول بينهما فرق لان النفل لا يجب فيه القيام فامره سهل بخلاف الفرق او نقول انه يؤيد القياس
10:02انه اذا قرأ اولا جالسا ثم قام عند الركوع حصل له ركوع تام للقيام ويرجح هذا لكن كلام العلماء كما رأيتم يقتضي انه يبدأ اولا بالقيام لانه ربما يكون ينشط
10:24ويدرك القيام الواجب وهو قائم نعم ها؟ كورونا. ها؟ قرأت. قرأناها هي. ايه. اي نعم ايش اي بعد ما يصحح في كلمات تحتاج الى تصحيح نعم يا سليم. ايش نعم نعم
10:57لها مزية لها مزية ولعلى كل حال نرى ان الافظل يبدأ قائما هذا هو الاصل لانه كما قلت لكم ربما يظن انه يبي يعجز ثم يعينه الله عز وجل فكونه لا يترك القيام الواجب الا اذا تحقق العجز
11:18احسن من كونه يبني الامر على وهمه وتخيله فيبدأها قائما ثم اذا عجز جلس ونحن نشاهد الان اناسا اه يبدأونها جلوسا ثم اذا عند الركوع يقومون سواء من الذين يصلون على عربية او الذين يصلون على الارض
11:42يفعلون هذا ولا ولا نستطيع ان ننكر عليهم لانه ليس عندنا شيء يعني نجزم به لكن لو شاورونا اولا قلنا صلوا قائمين ثم اذا عجزتم اجلسوا خلاص ثلاثة لكن اذا دخل المسجد للصلاة جلس ثم صلى قائم. حسابه على الله
12:04لكن ينهى عن هذا كيف؟ ينهى؟ يقال له القيام ركن ما في صلاته مع القدرة وهو ايش؟ الاجل ما في اشكال اذا قلنا ان العجز هو الذي يذهب به الخشوع
12:21ما في اشكال نعم نعم ايش المرض ايش بعض الناس قد يكون عندهم مرض. نعم طيب الحمد لله اذا ايش؟ قلت عن الصلاة اثر عليه الركوع والسجود. اذا انتهينا الصلاة. نعم. اثر عليه الركوع. ما يخالف. هذا نقول اذا كنت تخشى من شيء مستقبل
12:56لزيادة المرض هذا مما يبيح لك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد سؤال الاخ يقول ظمنه الان ما ما يذهب القصور وقادر ولا ولا في شي لكن فيما بعد يجد تعب مثلا في ركبه في ظهره في
13:21هذي قد يقال ايضا ان هذا التعب لابد منه لكنه لا يستمر اذا جت الايام راح نعم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
13:43فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم ابواب التهجد باب التهجد بالليل وقوله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان ابن ابي مسلم عن طاووس
14:11انه سمع ابن عباس رضي قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك من الليل يعني لا كل الليل ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على الذين قالوا نقوم الليل ولا ننام
14:29وقوله نافلة لك