(15) تفسير الآيات 283 | الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد
0:00اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية ايات وتفسير برنامج يومي من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد تنفيذ محمد سعيد الصفار اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين
0:35الى اجل فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب واليمل للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا لا تبخس منه شيئا كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع
1:22ان يمله فليمل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا
2:04ولا تسألوه صغيرا او كبيرا الى ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى لا تغتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها ولا ولا شهيد
3:00وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. اما بعد قوله تبارك وتعالى فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا
3:33او لا يستطيع ان يمل هو فليمل وليه بالعدل اي فان كان المدين قادرا على الاملاء. اي فان كان المدين قادرا على الاملاء لكنه لا يقبل املائه لكونه سفيها او ضعيفا
3:51او كان غير قادر على الاملاء لخراسين او لعي او لجهل باللغة فليملي الوليه بالعدل والسفيه هو المبذر المتلف لماله المحجور عليه والضعيف هو الصغير والشيخ الهرم والمجنون فليتولى وليه الاملاء على
4:10على الكاتب فليتولى وليه الاملاء على الكاتب بدلا من الذي عليه الدين. والمراد بوليه والمراد بوليه ان يلي امره ويقوم مقامه من قيم او وكيل او مترجم ممن ينصبهم الحاكم الشرعي ويقيمهم مقامه في التصرف
4:30ما عليه عن وقد اجمع العلماء على ان تصرف السفيه المحجور عليه دون اذن وليه فاسد مفسوق ابدا. اجمع العلماء على ان تصرف السفيه المحجور عليه دون اذن وليه فاسد مفسوخ ابدا. لا يوجب حكما ولا يؤثر شيئا
4:52كما قال القرطبي رحمه الله. اما اذا كان الرجل يخدع في البيوع انه يصح عقده اذا كان الرجل يخدع في البيوع فانه يصح عقده ولا يصح املائه اذا اشترط عند العقد الا الا
5:07في لعبة فانه يصح عقده ويصح املاءه. اذا اشترط عند العقد انه لا خلاف. اما اذا كان الرجل يخدع في البيوت فانه يصح عقده ويصح املائه اذا اشترط عند العقد الا انه لا خلاف فانه يكون له الخيار اذا ثبت الغبن
5:27وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة
5:44وقد اورده البخاري في باب ما يكره من الخداع في البيع من طريق عبدالله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم ان ان رجلا ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم
5:59انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلاف وفي لفظ لمسلم انه كان يقول لا خيابة فيقلب اللام ياء. قال الحافظ في الفتح وكأنه كان ليفصح باللام للثغة لسانه ومع ذلك لم يتغير الحكم في حقه عند احد من الصحابة الذين كانوا يشهدون له
6:22بان النبي صلى الله عليه وسلم جعله بالخيار انتهى. وهذا الرجل هو حبان ابن منقذ ابن عمرو الانصاري رضي الله عنه كما ذكر ابن الجارود في المنطقة ومعنى يخدع ان يغر ويغبن. ومعنى لا خلاف اي لا خديعة. وقوله تبارك وتعالى واستشهدوا شاهدين من رجالكم
6:44فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ايوة استحضروا عند تحرير صك الدين. واستحضروا عند تحرير صك الدين ذكرين بالغين عاقلين من المسلمين
7:03يتحمل الشهادة يكونان معروفان يكونان معروفين بالضبط. يكونان يكونان معروفين بالضبط والقدرة على ذلك. ولم يقل شاهدين وقال شهيدين. ولم يقل شاهدين. وقال شهدين للاشعار بانهما متمكنان من تحمل الشهادة قادران على ادائها. وقوله عز وجل فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
7:33اي فان لم تحضروا شاهدين من الرجال فليشهد رجل وامرأتان فجعلت الشريعة الاسلامية شهادة المرأتين شهادة رجل واحد وذلك لان الله تبارك وتعالى جعل فطرة المرأة وذلك لان الله تبارك وتعالى جعل
7:53المرأة وطبيعتها وطبيعتها دون جبلة الرجل وطبيعته وخلقته. فكان الرجل بما جبله الله عز وجل اقوى جثمان واكبر دماغا واوسع عقلا واقوى عضلا واعظم استعدادا لشؤون الحياة واقدر على تحمل مختلف الاعمال
8:14وجعل غدد المرأة اكثر رطوبة واضعف تحملا واختص النساء بالحيض والحمل والرضاع وحضانة ولذلك جعل الله تبارك وتعالى الرجال قوامين على النساء وقد روى البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
8:34قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار. فقلن وبم يا رسول الله
8:48لتكثرن اللعن خسرنا اللاعب وتكفرنا العشير. ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله. قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى
9:10قال فذلك من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها. واخرج من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار
9:30يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار. فاني رأيتكن اكثر اكثر اهل النار. فقالت امرأة منهن جزلة قالت امرأة من هنا جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. وما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلى من ذي لب منكن. قالت يا رسول الله وما نقصان العقل
9:54قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي في رمضان فهذا نقصان الدين. وقوله عز وجل ممن ترضون من الشهداء. الظاهر من الاساليب البلاغية الظاهر
10:15من الاساليب البلاغية الملاحظة بالقرآن الكريم ان هذا القيد يشمل جميع الشهود من الرجال والنساء بالحقوق وغيرها. وذلك انه قد يذكر اشياء قد يذكر اشياء فيقيد بعضها بقيد ويترك تقييد الاخر
10:34فلا يقيده بهذا القيد مع انه مراد تقيده به. فيكتفي بالمذكور عن المحذوف. ومثال ذلك قوله تبارك وتعالى يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين
10:50وان يكن منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف. فليكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين. وان يكن منكم الف
11:04يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين وقد قيد العشرين بانهم صابرون ولم يقيد بها المائة في قوله عز وجل واياكم منكم مائة يغلب الف مع ان هذا القيد مراد
11:19وقيد المئة بقيد الصبر في قوله عز وجل فان يكن منكم مائة صابرة يغلبه مائتين ولم يقيد بها الالف في قوله عز وجل واياكم من الف يغلب الفين. مع ان هذا القيد مراد مع الالف ايضا
11:34وكذلك قيد الالفا المغلوب قيد الالفة المغلوبة بقيد الكفر في قوله يغلب الفا من الذين كفروا. ولم يقيد بهذا القيد المائتين المغلوبتين في قوله عز وجل. يغلب مائتين. وكذلك الالفين
11:50المغلوبين في قوله عز وجل يغلبوا الفين مع ان مع ان قيد الكفر مراد فيهما وقيد قوله عز وجل واياكم منكم الف يغلب الفين بقوله تعالى باذن الله. مع ان هذا القيد مراد في الجميع وهذا من الاساليب البلاغة
12:10التي اعتبرت في اعجاز القرآن وهو معروف في البلاغة باسم الاحتباك. وهو معروف في البلاغة باسم الاحتباك وقوله تبارك وتعالى ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. اي ان تنسى احدى الشاهدتين وتتردد في استذكار الشهادة
12:30فتذكرها الشاهدة الثانية. وهذا بسبب الرطوبة التي تغلب على تكوين غدد النساء. لتكون الطف في معاملة اطفالها من تحت يدها من خدم. ولتدخل على زوجها الانس لما قد يلقاه من متاعب الحياة. قال الكرخي من شأن العرب اذا كان للعلم
12:50علة قال الكرخي من شأن العرب اذا كان للعلة علة قدموا ذكر علة العلة وجعلوا العلة معطوفة عليها لتحصل الدلالتان معا بعبارة واحدة كقولك اعددت الخشبة ان يميل الجدار فادعمه بها
13:10حسبت ان يميل الجدار فادعمه بها. فالادعام علة في اعداد الخشبة. والميل علة الادعام. وايضاح انك لم تقصد باعداد الخشبة ميل الحائط وانما المعنى لادعم بها اذا مال. فكذلك الاية. وهذا مما يعول فيه على المعنى. ويهجر فيه جانب اللفظ. فلا
13:33كيف جعل ان تضل علة لاستشهاد المرأتين بدل رجل مع مع ان علته انما هي للتذكير فقط انتهى. قال القرطبي رحمه الله قال ابو عبيد معنى تضل تنسى والضلال عن الشهادة انما هو نسيان جزء منها وذكر جزء
13:54والضلال عن الشهادة. انما هو نسيان جزء منها وذكر جزء ويبقى المرء حيران بين ذلك ضالا. ومن نسي الشهادة جملة فليس يقال ضل فيها. من نسي الشهادة جملة فليس يقال ضلت
14:09فيها انت وقوله تبارك وتعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا اي ولا يمتنع الشاهد عن اداء الشهادة اذا طلب عند الحاكم فالشاهد يمشي للحاكم كما كما قيل في امثال العرب كما قيل في امثال العرب في بيته يؤتى الحكم ولا شك ان
14:29ان صاحب الحق لا شك ان صاحب الحق ان لم ان لم يكن تمكينه من حقه الا بهذا الشاهد فان اداء الشهادة يكون واجبا ويأثم الشاهد اذ لم يشهد ويأثم الشاهد ان لم يشهد
14:45ولو علم الشاهد بحق ولم يذكره صاحب الحق ولم يكن له غيره فان الشاهد اذ فان الشاهد اذا حضر واقام الشهادة لله كان خير الشهداء فقد رواه مسلم في صحيحه من حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:05قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسألها. وقوله عز وجل ولا تسأموا ان اكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. اي ولا تملوا ان تكتبوا صك الدين على اي حال كان من القلة او الكثرة. وتحدده
15:25الاجل المسمى وهذا الارشاد والتوجيه يشعر بخطورة الدين ووجوب صيانة الاموال التي جعلها الله للناس قياما وقد حذرت الشريعة الاسلامية من عدم تسديد الدين اشد التحذير. حذرت الشريعة الاسلامية من عدم تسديد الدين اشد
15:45التحذير فقد روى مسلم من حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فلما ادبر ناداه
16:05فقال نعم الا الدين كذلك قال جبريل. كما روى مسلم من حديث عبدالله ابن ابن عمرو. كما روى مسلم من حديث عبدالله عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين
16:23وقد بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس وهو عازم على قضائها يسر يسر الله عز وجل عليه سداده. بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس وهو عازم على قضائها بان ييسر
16:43الله عز وجل عليه سدادها. فقد روى البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. والى الحلقة التالية ان شاء الله
17:03تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايات وتفسير برنامج يومي من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد تنفيذ محمد سعيد الصفار