كتاب سجود القرآن من البخاري للشيخ ابن عثيمين 6
0:16الثاني قوله هو كالاول من حيث المعنى وان كان الراوي غير ابن عمر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم امن ما كان بملا ركعتين يعني امن مكان كانه
0:31يريد ان يبين ان قول الله تبارك وتعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فان النبي صلى الله عليه وسلم في منى بحجة الوداع لا يخاف ذلك
0:45ومع هذا كان يصلي ركعتين فدل هذا على ان قوله تعالى ان خفتم شرط عفا الله عنه نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال حدثنا ابراهيم قال سمعت عبدالرحمن بن
1:06حين يقول صلى بنا عثمان بن عفان رضي الله عنه بمنى اربع ركعات. فقيل فقيل ذلك لعبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى الركعتين
1:26وصليت مع ابي بكر رضي الله عنه بمنى الركعتين. وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمن الركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان ولا شك ان الركعتين في السفر
1:47خير من اربع ركعات وفي قوله فاسترجع ما يدل على ان ابن مسعود رضي الله عنه يرى وجوب القصر السفر وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم كما من العلماء من يقول ان القص في السفر واجب
2:06واكثر العلماء يقولون انه ليس بواجب والصحيح انه ليس بواجب لان عبد الله بن مسعود وهو الذي استرجع من اتمام عثمان رضي الله عنه كان يصلي خلفه يصلي خلفه اربعة
2:22ولو كان القصد واجبا ما صلى خلفه اربعا لانه لانه الانسان اذا زاد ركعة واحدة عن الصلاة الواجبة قطع صلاته الذي يتبين تبين لي اخيرا انه ليس بواجب لان الصحابة
2:40لم يترك الصلاة مع عثمان رضي الله عنه ولما سئل ابن مسعود كيف تنكر على عثمان رضي الله عنه الاتمام وتصلي معه اربعا قال ان الخلاف شر انظر الى فقه الصحابة رضي الله عنهم
2:59بموافقة الامام على ما فعل مع انكارهم عليه لان الخلاف مع الائمة شر عظيم يجعل في قلوب الناس كراهة الائمة وعدم انقيادهم لاوامرهم وبالتالي ومع التراجع في الكلام ونقل الكلام بعض
3:20بعضهم الى بعض يحصل الخروج الكامل لان الخروج على الائمة اوله كلام واخرهم سهام ولا مانع ان نقول ان الكلام الذي يؤدي الى ايقاظ الصدور على الائمة لا لا مانع ان نقول انه خليجي ولهذا قال العلماء
3:41ان الذي قال الرسول عليه الصلاة والسلام اعدل يا محمد انه اول الخوارج ثمان مقدمات الشيء قد توصف بوصف الشيء النظر وللمرأة والكلام مع المرء يسمى زنا لكنه ليس الزنا الذي الذي قال عليه الصلاة والسلام الفرج يصدق ذلك ويكذبه
4:05لكنه لما كان سببا موصلا الى ذلك استحق ان يوصف به فالناس مثلا اذا اختلفوا على الائمة وقالوا هات هذا عمل منكر ولا نوافقهم وسنصلي وحدنا هذا لا شك انه اول الخروج
4:22الائمة بالصيام وهذه مسألة قل من يتفطن لها من طلبة العلم والواقع شاهد بهذا المعارك للذين نسمعها عن يمين يميننا وشمالنا اصلها ايش هو اصلها كلام ثم تطاير هذا الكلام وزيد فيه ونقص
4:46حتى ادى الى المقابلة بالسلاح نعم باب نعم يا سمير. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندهم صراحة في دين الله نعم. وعثمان ابن يتفاوضون معه بالكلام. نعم. ما سمعنا ان ابن مسعود رضي الله عنه. اي نعم
5:13ما هذي مسائل قضايا اعيان ما نستطيع ان نحيط بها ربما انهم سألوه واخبرهم بعذره ولكن لم ينقل نعم باب كم اقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهيب قال حدثنا ايوب عن ابي العالية البراء عن ابن
5:40رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة يلبون بالحج تامرهما ان يجعلوها عمرة الا من معه الهدي. تابعه عطا وعن جابر في اي يوم
6:02في اي يوم من الاسبوع يوم الاحد لان يوم الجمعة هو اليوم التاسع سيكون يوم الاحد هو اليوم الرابع فهنا عرفنا كم اقام اقام اربعة ايام قبل الخروج للحج واقام في الحج
6:23كم ستة ايام اربعة قبل الخروج الى منى وستة بعد ذلك وقد سبق ان انس ابن مالك قال اقمنا بها كم عشرا جملة معترضة يقول خالد ابن حامدة باب في كم يقصر الصلاة وسمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا وكان ابن عمر وابن
6:48رضي الله عنهم يقصران ويفطران في اربعة برد. وهي ستة عشر فرسخا قوله فيكم يقصر الصلاة؟ يعني ما هو السفر الذي تقصر فيه الصلاة وليس مرادها الاقامة التي ينقطع بها حكم السفر لان هذا
7:09سبع لكن مراده ما هو السفر الذي تقصر فيه الصلاة يقول سمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا وكان ابن عمر ابن عباس رضي الله عنه يقصران ويفطران في اربعة برد
7:31وهي ستة عشر فرسا لكن ثبت في صحيح مسلم صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج ثلاثة اميال او فراسخ صلى ركعتين نعم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال قلت لابي اسامة حدثكم عبيد الله عنا
7:57عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
8:22عليه وسلم قال لا تسافر المرأة ثلاثا الا مع ذي محرم. تابعه احمد عن ابن المبارك عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب
8:42قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة
9:02تابعه يحيى ابن ابي كثير وسهيل ومالك عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر المراد بهذا الوصف الاغراء على لزوم
9:21الطاعة لان الايمان بالله واليوم الاخر يحمل على لزوم الطاعة فهو من باب الاغراء وليس من باب التقييد بالوصف بحيث يقال ان من لا تؤمن لها ان تسافر وقوله عليه الصلاة والسلام مسيرة يوم وليلة
9:37كيف نجمع بينه وبين قوله فيما سبق لا تسافر المرأة ثلاثا اللمع ذي محرم لان الفرق بينهما الان النصف اجاب العلماء عن ذلك لان هذه الاحاديث خرجت مخرج الجواب بمعنى انه سئل
9:53هل تسافر المرأة ثلاثا مع مع محرم نعم هل تسافر ثلاثا بدون بدون محرم فقال لا تسافر ثلاثة ايام الى ما لي معهم وسئل هل تسافر يوم مسيرة يوم وليلة
10:08فقال لا تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع مع ذي محرم فيكون اختلاف المدة بناء على خلاف السؤال وهذا جمع حسن وبناء على ذلك هل نأخذ للثلاثة او نأخذ باليوم والليلة
10:27او نأخذ بحديث انس في صحيح مسلم كان اذا خرج ثلاثة اعمال او فراسة صلى ركعتين الجواب ان نأخذ بما بالاطلاق الذي اطلقه الله ونقول اختلاف التقدير يدل على انه ليس مرادا اعني التقديم
10:48كما سمي سفرا ثبتت له احكام السبق وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من العلماء انه لا يتقيد بيوم ولا يومين ولا فرسة نعم ولا ولا ثلاثة فراسخ ولا اكثر ولا اقل
11:05الا ديال العرف فما سمي سفرا فهو سفر لكن من المعلوم ان خروج الانسان الى ما يتبع القرية والمدينة لا يسمى سفرا ومن ثم كان خروج الرسول عليه الصلاة والسلام الى قبا
11:22من المدينة لا يسمى سفرا لانه تابع للبلدة لكن ما ليس تابعا لها فانه يكون سفرا كلام شيخ الاسلام لا شك انه اقرب الى ظاهر النصوص الا ان تحديده صعب
11:38لان هذا التقدير يعني هذا تعليق الامر بالعرف قد يختلف الناس فيه فيقول بعضهم هذا العرف ان هذا سفر ويقول الاخر العرف ان هذا ليس بسبب لكن اجاب شيخ الاسلام رحمه الله عن ذلك
11:55لان المسافة الطويلة في الزمن القصير سفر والزمن الطويل في المسافة القصيرة سفر وعلى هذا فلو ذهب الانسان الى الرياض ورجع في يومه لكان نعم اذا كان المسافر المسافة طويلة
12:14ولو ذهب الى بريدة من عنيزة ورجع في يومه فليس بمسافر لكن لو بقي هناك يومين او ثلاثة فهو مسافر هذه قاعدة شيخ الاسلام رحمه الله وهي الى النصوص اقرب
12:30لكن رأي الاخرين الذين يقولون انه محدد بمسافة وهي نحو ثلاثة وثمانين كيلو اقرب الى الظبط والانضباط فيقال مثلا من بلغ هذه المسافة فهو مسافر سواء بقي يوما او يومين او شهر او شهرين
12:49او اه ذهب من رجع من ساعته ومن لم يبلغها فليس فليس بمسافر ولو بقي يوما او يومين او اكثر لكن الشيخ الاسلام رحمه الله قال اهذا يحتاج الى توقيف
13:05والمسألة ليست هينة المسألة صلاة والرسول عليه الصلاة والسلام ليس عنده مساحون ليس عندهم الساحون يضبطون الارض الى هذا الى هذا التقدير وتعلمون ان العلماء رحمهم الله يقدرون هذا للفراسخ
13:20والاميال والاذرع والاشبار والاصابع والشعير وشعرت حصان هذا صعب صعب جدا يعني مثلا نحن نازلون هنا واخر في طرف المسجد الذين هنا وهم الى البلد اقرب ليسوا مسافرين والاخرون مسافر ترى انا اراهما ومع ذلك نقول هذا مسافر وهذا غير مسافر
13:49وانا ارى ان هذا ان رأي شيخ الاسلام جيد ويمكن ظبطه فمثلا الذين يذهبون من بريدة او من الجامعة الى الى الرس مثلا ويرجعون في يومه يعني يأتون للدراسة ويرجعون هذا غير مسافرين
14:04ولو كانت المسافة طويلة كل يعرف انه غير مسافر ولذلك اهله لا يودعونه توديع المسافر ولا يستقبلونه استقبال المسافر لكن لو كان يريد ان يذهب الى الى الان من من بريدة الى الرصد
14:19في شغل يبقى فيه يومين او ثلاثة لكان عند الناس مسافر فاذا تأمل الانسان ما ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله الذي هو ظاهر النصوص يتبين له انه ينكر اخو الطالب اللي يقيم في الجامعة. نعم؟ الطالب اللي يذهب من الرس ويقيم في اسكان الجامعة في بريدة. نعم. مسافر
14:37هذا موسى لم تكن المسافة معتبرة. نعم عند الشيخ غير معتبر الشيخ غير معتبر لكن عند الذين يرون المسافة ثلاثة وثمانين كيلو يكون مسافرين حتى اذا رجعوا مثلا من في يومهم
14:53واحالت صلاة الظهر لهم ان يقصروا نعم هانتا نعم نعم والله لاحظنا نفتي هؤلاء بان لا يجمعوا ولا يقصروا