(13) تفسير الآيات 109 - 110 | الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد
0:00اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية ايات وتفسير برنامج من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا
0:32انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل
1:04كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا وتبرئ الاكم والابرص باذني واذ تخرج الموتى باذني بالبينة فقال الذين كفروا فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين الحمد لله
1:52وسلام على عباده الذين اصطفى. اما بعد بعد ان امر الله تبارك وتعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم لتبليغ الرسالة والقيام باعبائها وبين له انه يحفظه ويصونه ويعصمه من شرور الناس
2:14وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغ الرسالة واداء الامانة على اكمل وجه. لا يخشى في الله لومة لائم وامر الله تبارك وتعالى المكلفين بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. حيث قال في الاية الثانية والتسعين من هذه
2:35في سورة مباركة واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. فان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين ثم اكد ذلك في الاية الثامنة والتسعين فقال ما على الرسول الا البلاغ. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون
2:55وطمأن عز وجل دعاة الهدى. طمأن عز وجل دعاة الهدى. بانهم لا يضرهم من ضال. ما داموا مستمسكين الهدى وان مرجع جميع العباد الى الله يوم القيامة ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين
3:15بالحسنى شرع هنا في خواتيم المسك من هذه السورة المباركة. شرع هنا في خواتيم المسك من هذه المباركة يذكر بعض المشاهد العظيمة. من مشاهد القيامة لتأكيد ما تقرر من انه ليس على الرسل
3:35الا البلاغ لتأكيد ما تقرر من انه ليس على الرسل الا البلاغ. وعلى الله وحده حساب الخلائق. حيث يقول عز وجل اجل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا. انك انت علام الغيوب. قال ابن جرير
3:55رحمه الله القول في تأويل قوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت الغيوب قال ابو جعفر يقول تعالى ذكره واتقوا الله ايها الناس واسمعوا وعظه اياكم وتذكيره
4:15واحذروا يوم يجمع الله الرسل ثم حذف واحذروا واكتفى بقوله واتقوا الله واسمعوا عن اظهار كما قال الراجس علفتها تبنا وماء باردا حتى شتت همالة عيناها يريد وسقيتها ماء بارد
4:36فاستغنى بقوله وعلفتها تبنا من اظهار سقيتها اذ كان السامع اذا سمعه عرف معناه. فكذلك في قوله يجمع الله الرسل حذف واحذروا لعلم السامع معناه. اكتفاء بقوله واتقوا الله واسمعوا. اذ كانت ذلك اذ كان
4:56ذلك تحذيرا من امر الله تعالى ذكره خلقه وعقابه على معاصيه. واما قوله ماذا اجبتم؟ فانه يعني ما الذي اجابتكم به اممكم حين دعوتموهم الى توحيد والاقرار بي والعمل بطاعته
5:16والانتهاء عن معصيتي. قالوا لا علم لنا. انتهى والمراد بقوله لا علم لنا والمراد بقوله لا علم لنا. اي نحن لا نعلم ما غاب عنا من احوالهم. واسرارهم تدري ما ما فعلوه بعدنا ولا ندري. ما فعلوه بعدنا من تحريف الدين ومخالفة المرسلين. اذ لا يعلم الغيب الا الله وحده
5:41عز وجل ولذلك قالوا انك انت علام الغيوب. وقد قال البخاري في صحيحه حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا محمد بن مطرف حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
6:01اني فرطكم على الحوض. من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا. ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش. فقال
6:21هكذا سمعت من سهل؟ فقلت نعم. فقال اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي
6:41وقال مسلم في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القارية عن ابي حازم قال سمعت ساهلا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض من ورد
7:01ومن شرب لم يظمأ ابدا ولا يردن علي اقوام اعرفهم ويعرف ويعرفوني ويعرفوني. ثم بيني وبينهم قال ابو حازم فسمع النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم. قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول
7:31انهم مني فيقال انك لا تدري ما عملوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن بدل وقوله في الحديث اعرفهم ان يجعل الله عز وجل لامة محمد صلى الله عليه وسلم على
7:51حاتم يعرفون بها يوم القيامة كما جاء في لفظ لمسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي ابعد من ايلة من عدن لهو اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل
8:11باللبن ولانيته اكثر من عدد النجوم. واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل الرجل ابل الناس عن حوضه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه عن حوضه قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم
8:31الماء ليست لاحد من الامم. تريدون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقوله تبارك وتعالى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك قال ابو السعود العمادي في تفسيره المعروف بارشاد العقل السليم الى مزايا القرآن الكريم في قوله تعالى اذ قال الله
8:56عيسى ابن مريم شروع في بيان ما جرى بينه تعالى وبين واحد من الرسل المجموعين من المفاوضات على اثر بيان ما جرى بينه تعالى وبين الكل على وجه الاجمال ليكون ذلك كالانموذج لتفصيل
9:16وللباقين وتخصيص شأن عيسى عليه السلام عليه السلام وتخصيص شأن عيسى عليه السلام بالبيان من بين شئون سائر الرسل عليهم السلام مع دلالتها على كمال هول ذلك اليوم ونهاية سوء حال
9:36مكذبين بالرسل لما ان شأنه عليه السلام متعلق بكلا الفريقين من اهل الكتاب الذين نعيت عليهم في السورة الكريمة جناياتهم. فتفصيله اعظم عليهم. واجلب لحسرتهم وندامتهم. وافدت في اعضاضهم وادخلوا في صرفهم عن غيهم وعنادهم انتهى. وقال الفخر الرازي اعلم انا بينا ان الغرض من قوله تعالى
10:06للرسل ماذا اجبتم؟ توبيخ من تمرد من اممهم واشد الامم افتقارا الى التوبيخ والملامة النصارى الذين يزعمون انهم اتبعوا عيسى عليه السلام لان طعن سائر الامم كان مقصورا على الانبياء وطعن هؤلاء الملاعين
10:26تعدى الى جلال الله وكبريائه. حيث وصفوه بملاليق بعاقل ان ان الاله حيث حيث وصفوه بما لا يليق بعاقل ان الاله به وهو اتخاذ الزوج حيث حيث وصفوه بما لا يليق بعاقل ان يصف الاله به
10:46وهو اتخاذ الزوجة والولد. فلا يجر ما ذكر الله تعالى انه يعدد انواع نعمه على عيسى بحضرة الرسل واحدة فواحدة والمقصود منه توبيخ النصارى وتقريعهم على سوء مقالتهم. فان كل واحدة من تلك النعم المعدودة على عيسى
11:06تدل على انه عبد وليس باله. والفائدة في هذه الحكاية. تنبيه النصارى الذين كانوا في وقت نزول هذه الاية على قبح مقالتهم وركاكة مذهبهم واعتقادهم. انتهى. والتعبير بالماضي في قوله عز وجل اذ قال الله يا عيسى ابن
11:26مريم للدلالة على تحقق الوقوع لا محالة. وحكايته حكاية الحال الواقعة. وهو شبيه بقوله عز وجل. ونزعنا ان ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار. وكذلك قوله عز وجل ونادى اصحاب الجنة اصحاب
11:46النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين. والتعبير عن المضارع بلفظ الماضي للتنبيه على تحقق وقوعه. اسلوب بلاغي يعدل فيه عن مقتضى الظاهر
12:06الى مقتضى الحال كما هو مدون في علم المعاني من علوم البلاغة. ومعنى قوله عز وجل اذ ايدتك بروح القدس اي اذ اعنتك وقويتك بالروح المقدسة اي المطهرة. والمراد جبريل عليه السلام. والاضافة في رح القدس من
12:26الموصوف الى الصفة. وقد تقدم نظير هذا المقام في سورة البقرة حيث يقول عز وجل واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس في الاية السابعة والثمانين وكذلك في الاية الثالثة والخمسين بعد المائتين من سورة البقرة. حيث يقول عز وجل واتينا عيسى ابن مريم
12:51بيناتي وايدناه بروح القدس. وقوله تبارك وتعالى في هذا المقام تكلم الناس في المهد وكهلا قدم نظيره في الاية السادسة والاربعين من سورة ال عمران حيث يقول عز وجل ويكلم الناس في المهد وكهلا وقد
13:11تقدم تفسيره هناك وقوله عز وجل واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل هو شبيه قوله عز وجل في الاية الثامنة والاربعين من سورة ال عمران. حيث يقول عز وجل ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل
13:31قد تقدم تفسير ذلك هناك وقوله عز وجل واذ تخلقوا من الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون خيرا باذني وتبرئ الاكمه والابرص باذني. واذ تخرج الموتى باذني هو شبيه قوله عز وجل في الاية التاسعة والاربعين
13:51من سورة ال عمران ورسولا الى بني اسرائيل ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اني ساخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وابرئ الاكمح والابرص واحيي الموتى باذن الله. وقد تقدم
14:11تفسير ذلك هناك وقوله عز وجل واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين. تذليل للفت الانتباه الى اية من ايات الله ونعمة من نعمه العظيمة على عبده
14:31ورسوله عيسى عليه السلام بصيانته من اعدائه اليهود. الذين امتلأ الذين امتلأت قلوبهم بالعداوة عيسى عليه السلام. لما جاءهم بالبينات فصانه الله عز وجل من شرورهم. وعصمه من سوء مكرهم
14:51حفظه من ان تمتد اليه ايديهم فلم ينالوه الا بالسنتهم. حيث وصفوه بانه ساحر مبين. وفي هذا تثبيت لفؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتأكيد لما اخبره الله به حيث قال له في الاية السابعة والستين من هذه
15:11الصورة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. من وصف المشركين له بانه ساحر. وان ما جاء به سحر مبين
15:31ببيان ان اخوانه من المرسلين جوبهوا من اممهم الكافرة بمثل هذه المقالة الفاجرة. كما اشار الى ذلك تبارك وتعالى في قوله كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون والى
15:51الحلقة التالية ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايات وتفسير برنامج من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد