كتاب سجود القرآن من البخاري للشيخ ابن عثيمين 3
0:16قوله باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها اشار اشار بهذه الترجمة الى من كره قراءة السجدة في الصلاة محفوظة وهو منقول عن مالك وعنه كراهته في السرية دون الجهرية وهو قول بعض الحنفية ايضا وغيرهم
0:36وحديث ابي هريرة المحتج به في الباب تقدم الكلام عليه في باب الجهر في العشاء. وبينا فيه ان وفي رواية ابي الاشعث عن معمره ان ان في رواية ابي الاشعث عن معمره التصريح بان سجود النبي صلى الله
0:56عليه وسلم فيها كان داخل الصلاة وكذا في ليزيد ابن هارون عن سليمان التيمي في صحيح ابي عوانة وغيره وفيه حجة على من كره ذلك. وقد تقدم النقل عمن زعم ان لا سجود في اذا السماء انشقت. ولا غيرها
1:16من المفصل وان العمل استمر عليه بدليل انكار ابي رافع وكذا انكره ابو سلمة وبينا ان النقل عن علماء المدينة بخلاف ذلك كعمر وابن عمر وغيرهما من الصحابة والتابعين احسن
1:37باب من سجد لسجود القارئ وقال ابن مسعود لتميم ابن حذلم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
2:03كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا موضع جبهته باب ازدحام الناس اذا قرأ الامام السجدة حدثنا بشر ابن ادم قال حدثنا علي بن مسهر قال
2:27عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السجدة يقرأ سجدة ونحن عنده فيسجد ونسجد معه فنزدحم حتى ما يجد احدنا لجبهته موضعا يسجد عليه
2:47يسجد عليه في هذا دليل على ان انه اذا ازدحم الناس ولم يجد الانسان موضعا يسجد عليه فماذا يصنع يعني الان نقول يقول فما يجد حتى ما يجد احدنا لجبهته موضعا يسجد عليه
3:11فماذا يصنع بهذا خلاف بين العلماء منهم من قال يسجد ولو على ظهر انسان وهذا مشكل هذا القول مشكل لانه قد يكون الذي امامه امرأة كما يحصل هذا في في المسجد الحرام في ايام المواسم
3:34وقد يكون رجلا لا يعرف الحكم الشرعي فاذا سجد على ظهره فلا شك انه سيوقعه في اشكال وتشويش وربما يرفسه برجله نعم او غير ذلك ففيه اشكال ومنهم من قال يجلس
3:57ويومي لان الجلوس اقرب الى السجود من القيام ويوم ويتابع الامام بالايمان ومنهم من قال انتظر حتى يقوم الناس الى السجود ثم يسجد ويكون تخلفه عن متابعة الامام هنا لعذر
4:21والاقرب عندي انه يومي يجلس ويوم لان متابعة الامام بالشرع مهمة جدا وتخلفه عنه آآ خلاف ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا
4:45واشباه ذلك الصواب في هذا في هذا ان نقول اجلس واسجد بالايمان وتابع امامك في هذا الحديث هل يشعر هذا الحديث ان الصحابة يسجدون الى غير القبلة لانه جلس عند الرسول عليه الصلاة والسلام
5:05واذا لم يجد احدهم مكانا لجبهته فالمعنى انه كأنهم حلقى يريدون السجود نحتاج الى الشرح خذ يا سامي الفتح الاول وخارج الفتح الثاني ما في تتحول ما في تتحول ما في تتحول؟ اللهم افتح علينا
5:25هذا الثاني ما الثاني يمكن ان اتكلم عليه في الباب الذي قبله قوله باب من سجد لسجود القارئ قال ابن بطال اجمعوا على ان القارئ اذا سجد لزم المستمع ان يسجد كذا اطلق وسيأتي بعد باب قوم من جعل
5:47كذلك مشروطا بقصد الاستماع وفي الترجمة اشارة الى ان القارئ اذا لم يسجد لم يسجد السامع ويتأيد بما فسأذكر قوله وقال ابن مسعود نعم؟ ايه كده لا هلا ها؟ كيف؟ العين لعله في هذا ما في شيء يا شيخ
6:16وقف على وقال ابن مسعود؟ وقال ابن حذلمة ها؟ الامتحان لمح قال لي تميم من حال لمح ايه وقف على هذا الشارع لا اذكر كلام لكن ما ذكرت فيه وقوله وقال ابن مسعود لفميم ابن حذلم بفتح المهملة واللام بينهما معجمة ساكنة قوله امامنا زال
6:43فيها وهذا الاثر وصله سعيد ابن منصور من رواية مغيرة عن ابراهيم قال تميم ابن حزلم قرأت القرآن على عبد لله وانا غلام فمراتب سجدة فقال عبد الله انت امامنا فيها وقد روي مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة
7:05في الرواية ابن عدلان عن زيد ابن اسلم ان غلاما قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة فانتظر الغلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يستر فلما لم يسجد قال يا رسول الله اليس في هذه السجدة سجود؟ قال
7:25ولكنك كنت امامنا فيها ولو سجدت لسجدنا ثقات الا انه مرسل وقد رومي عن زيد اني اسلم عن عطاء ابن يسار قال بلغني فذكر نحوه اخرجه البيهقي من رواية ابن وهب عن هشام ابن سعد
7:45حرف ابن ميسرة معا عن زيد بن اسلم به وجوز الشافعي ان يكون القارئ المذكور هو زيد ابن ثابت لانه يحكى ان انه قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم يستره. ولان عطاء ابن يسار روى الحديثين المذكورين انتهى
8:06لكن هذا الحديث ظاهر الاثر عن ابن مسعود يخالفه لان ابن مسعود امر الغلام ان يسجد قال اسجد فانك امامنا فيها فيؤخذ منه من اثر ابن مسعود ان القارئ لو نسي ولم يسجد
8:23انه ينبه ولو كان محلا للجهل انه ينبه كالغلام مثلا اه شف اللي بعده هذا اه قوله موضعا الباب اللي بعده في الفتح شوية نعم ذكر كلام الموضة ما يخالف طيب في هذا الموضع لا في باب الولادة لا هذا في باب ازدحام الناس اذا قرأ الامام السجدة
8:56طيب لكن في العين. هذه. قال والفتح ما ذكرها؟ نعم قوله مرضعا وقال ابن بطال كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول من لا يقدر على السجود على الارض من الزحام في صلاة
9:11فريضة يستر على ظهر اخيه وبه قال الثوري والكوفيون والشعبي واحمد واسحاق وابو ثور. وقال نافع المولى ابن عمر يومئ يومئ ايماء وطال عطاء والزهري يمسك عن السجود فاذا رفعوا سجده
9:31وهو قول مالك وجميع اصحابه وقال مالك اذ سجد على ظهر اخيه يعيد الصلاة وذكر ابن شعبان في بصره عن ما لك انه قال يعيد في الوقت وبعده وقال اشهد يعيد في الوقت وقال عمر رضي الله عنه
9:51اسجد ولو على ظهر اخيك فعلى قول من اجاز السجود في صلاة الفريضة من الزحام على ظهر اخيه فهو اجوز عنده وفي سجود القرآن هي اجوز بالزات. هي اجوز. نعم. فهو اجوز عنده في سجود القرآن. لان السجود في
10:11الصلاة فرض بخلافه وعلى قول عطاء والزهري ومالك يحتمل ان تجوز عندهم سجدة التلاوة على ظهر رجل اما على غير الارض فكقول الجمهور ويحتمل خلافهم واحتمال وفاقهم اشبه لحديث ابن عمر
10:31في كلام ايضا وزاد فيه حتى سجد الرجل على ظهر اخيه وهو يؤيد ما فهمناه عن المصنف والذي يظهر ان هذا على ما وقع من ابن عمر على سبيل المبالغة في انه لم يبقى احد الا سجد. وسياق حديث الباب مشعر بان ذلك
10:54وقع مرارا فيحتمل ان تكون رواية الطبراني بينت مبدأ ذلك. ويؤيده ما رواه الطبراني وايضا الرواية المسود بن محرمة عن ابيه قال ظهر اهل اظهر اهل مكة الاسلام يعني في اول الامر
11:14حتى ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليقرأ السجدة فيسجد وما يستطيع اي بعضهم ان يسجد من الزحام حتى قدم رؤساء اهل مكة وكانوا بالطائف. فرجعوا عن الاسلام واستدل به البخاري على السجود لسجود
11:34القارئ كما مضى وعلى الازدحام على ذلك ولدك لكن الاشكال يا شيخ عمر رضي الله عنه حتى ان احدنا لا يجد لجبهته موضعا يصب عليه. نعم قلت يا شيخ يعني يجدون موضعا للجلوس ولا يجدون موضعا للسجود. ايه لتقاربهم
11:59لا اذا صار كل واحد كل صف نص الثاني ما يجري ما يجني لا انا اقول مثلا هم الان متقاربين لو تباعدوا ما يمكن يسجدون على الارض الا الجماعة الريمكن
12:16لكن لكثرتهم صار ما بين الصفين ظيقا ولا يتمكن واضح؟ اي نعم نعم باب من رأى ان الله عز وجل لم يوجب السجود وقيل لعمران بن حصين الرجل يسمع السجدة ولم
12:38يجلس لها قال ارأيت لو صعد لها كأنه لا يوجبه عليه. وقال سلمان ما لهذا غدوت هنا وقال عثمان رضي الله عنه انما السجدة على من استمعها. وقال الزهري لا يسجد الا ان
12:58يكون ظاهرا فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وكان الثائب ابن يزيد لا يسجد لسجود القاص القصد يعني الذي يقص على الناس
13:17مثل ما نقول الواعظ يقول صلى الله عليه وسلم القصص الوعظية فيمر بالسجدة فلا يسجد لها نعم. اقرأ كلام الزهري حول استقباله. نعم. ها؟ كلام الزهري فوق الاستقبال القبلة. نعم. اقول نقرأ كلام الزهري حول يعني؟ ايه
13:34طيب قوله وقال الزهري الى اخره وصله عبدالله بن وهب عن يونس بتمامه وقوله فيه لا يسجد الا ان يكون قيل ليس بدال على عدم الوجوب. لان المدعي يقول علق فعل السجود من القارئ والسامع على
13:58وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم. لكن موضع الترجمة من هذا الاثر قوله فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك لان هذا دليل النفل والواجب لا يؤدى على الدابة في الامن
14:18انتهى الوقت ما انتهى