كتاب سجود القرآن من البخاري للشيخ ابن عثيمين 1
0:17في ابواب صدور القرآن باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها. حدثنا محمد ابن بشار قال حلتنا غل قال حدثنا توبة عن ابيه اسحاق قال سمعت الاسود عن عبد الله رضي الله عنه سجود التلاوة آآ
0:37الذي سببه التلاوة. ولكن ليس كل تلاوة تكون سببا للسجود. بل هذا موقوف على ما ورد وسيتبين ان شاء الله فيما بعد وسجود التلاوة سنة مؤكدة حتى قال بعض اهل العلم بوجوبها كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:00واستدلني ذلك بقول الله تعالى فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ووجه الدلالة ان قوله واذا قرأ عليهم القرآن لا يسجدون يجب ان يحمل على سجود التلاوة
1:20لانه ليس كل قرآن يسجد اذا قرأ قرء الانسان والجمهور والجمهور على انه اي سجود اي سجود التلاوة السنة وهذا هو القول الراجح انه سنة ودليل ذلك ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
1:44خطب الناس ذات يوم بسورة النحل فلما بلغ السجدة وهو على المنبر نزل وسجد وفي الجمعة الاخرى خطب بها ولما مر بالسجدة لم يسجد وهذا فعل الخليفة الراشد وبمحظر من الصحابة
2:08ترك السجود مع القدرة عليه ثم قال ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشأ والاستثناء هنا منقطع يعني لكن ان شئنا سجدنا وان شئنا لم نسجد واما الاية التي استدل بها من اوجب سجود التلاوة
2:32فهي في الحقيقة دليل عليه وليست دليلا له لاننا اذا اخذنا بظهر اللفظ اذا قرأ عليهم القرآن لا يسجدون تبين ان ان معنى السجود هنا الذل والخضوع وحينئذ يكون مطابقا لظاهر قوله اذا قرأ القرآن
2:55لان ظاهر الاية اذا قرأ القرآن كله لا يذلون ولا يخضعون وحملها على سجود التلاوة مخالف لظاهر اللفظ اذا فالصواب ما عليه جمهور العلماء من ان سجود التلاوة ايش؟ سنة مؤكدة
3:13لكنه ليس بواجب ثم هل هو صلاة او غير صلاة اختلف العلماء فيه ايضا فمنهم من قال انه صلاة لكنه كصلاة النافلة يشترط له ما يشترط لصلاة النافلة ومنها الطهارة واستقبال القبلة
3:34ومنهم من قال انه ليس بصلاة وذلك لانه ليس فيه قراءة الفاتحة ولو كان من الصلوات لوجبت فيه قراءة الفاتحة لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
3:49وما كونه لا يشرع للطهارة فلانه يأتي قد يأتي والانسان ليس على وضوء لكن الذي يظهر انه من جنس النافلة واما سقوط الفاتحة فلانه ليس ليس هناك قيام حتى تقرأ فيه الفاتحة
4:07واذا قلنا انه صلاة او في حكم الصلاة فهل يشرع في وقت النهي؟ كما بعد صلاة الفجر او صلاة العصر؟ الجواب ينبني على القول بجواز ذوات الاسباب والصحيح جواز ذوات الاسباب
4:27وعلى هذا فيسجد الانسان اذا مر باية سجدة في اي وقت كان نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شربة عن ابي اسحاق قال سمعت ودعا عن عبدالله رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم بمكة فسجد فيها وسجد
4:55من معه غير شيخنا اخذ كفا من حصى او تراب فرفعه الى جبهته. وقال يكفيني هذا فرأيته بعد ذلك قتل كافرا وقد سجن معه الكفار في هذه في هذه السجدة وسجودهم للكفار
5:16سجودكم وسجود الكفار معه. قيل لان الشيطان القى في قراءته حين قرأ افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى فطافت فطابت بذلك نفوسهم وفرحوا بها
5:39وسجدوا لانه اثنى ايش؟ اثنى على الهتيم وقيل من سجدوا لان اخر سورة النجم يجعل الانسان يسجد كمهل لا لا طوعا ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة من هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامجون اي لاهون فاسجدوا لله واعبدوا
6:11من شدة ما اخذت الرهبة من قلوب قريش سجدوا وكأنهم غير مفترين وهذا القول ارجح انه لشدة وقع هذه الايات في نفوسهم سجد الا انه يقول غير شيخ اخذ كفا من حسن التراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا
6:38لكنه والعياذ بالله من استكباره زاغ فزاغ فازاغ الله قلبه فقتل بعد ذلك كافرا. نسأل الله العافية يستفاد من هذه الايات من من هذا الحديث مشروعية السجود في سورة النجم
6:56ومشروعية متابعة المستمع لان الناس سجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاما السامع فلا يشرع له السجود والفرق بين المستمع والسامع ان المستمع منصت ينصت لقراءة القارئ ويتابع بقلبي واما السامع فلا
7:20ولهذا يأثم المستمع الى المعازف ولا يأثم السامع فاذا كان عند الانسان جار قد رفع صوت المعاصي وهو يسمع هذه المعازف لكنه لا يلقي لها بالا فانه لا يأثم واذا كان يركن اليها ويستمع اليها كان اثما
7:45اذا لدينا ثلاثة قارئ والثاني والثالث سامع من الذي يشرع لهم السجود؟ القارئ والمستمع. نعم لا فرق بعض الناس مرت عليه اية السيد ده يؤخر في السجود مكانتين من القرآن. لا يصح
8:15اذا لم يسجد حينها فانه لا يسجد لانه لانه سنة فات محلها. نعم هذا مبني على انه صلاته غير صلاته نعم. ثلاثة. ثلاثة؟ باب السجدة تنزيل السجدة. حدثنا محمد بن يوسف. قال
8:35حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل السجدة تنزيل الف لام ميم
8:55تنزيل التنزيل السبع كيف هذا؟ تنزيل ايه تنزيل انت سكنت اللام مع انك واصل سم الف لام ميم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل. السجدة. وهل اتى على الانسان؟ نعم
9:25الحديث ليس فيه انه سجد والبخاري ظاهر ترجمته انه سجد يقول باب سجدة تنزيل السجدة ولكن لعله قد جاء من طريق ليس على شرطه انه سجد وهذا لا شك انه ثابت ان الرسول صلى الله عليه وسلم سجد فيها
9:51فاذا قال قائل ما الحكمة انه يقرأ في فجر الجمعة بالف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى قلنا ان فالجواب ان بعض العوام ظن انها اي صلاة الفجر يوم الجمعة
10:07فظيت بسجدة وان الانسان اذا قرأ اي سورة فيها سجدة او اية ادرك السنة ولكن هذا جهل والصواب انها ان الرسول قرأ فيهما لما فيهما من ذكر المبدأ والميعاد والجزاء والعقوبة
10:30والجمعة مناسبة لهذا لان فيها خلق ادم وفيها اخرج من الجنة وفيها تقوم الساعة فكان من المناسبة ان يبتدأ صباح هذا اليوم بما يدل على ذلك او يشير اليه فمن جهل بعض الناس
10:54انه يقسم الف لام ميم تنزل السجدة بين الركعتين وهذا غلط هذا مضاد للسنة ومن الناس من يقرأ نصفه سورة السجدة ونصف سورة هلأ هل اتى وهذا ايضا غلط فيقال للانسان ان كان بك قدرة على ان تقرأ السورتين جميعا فهذا المطلوب وان لم يكن بك قدرة
11:21فاتقوا الله ما استطعت واقرأ من غيرهم اما ان تشطر سنة ثبتت كاملة فهذا لا ينبغي نعم باب سجدة صاد حدثنا سليمان ابن حرب وابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن
11:41عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود. وقد رايت النبي صلى الله عليه وسلم كما يسكن فيها نعم يعني ليست من من الايات التي امرنا بالسجود فيها
12:01لكن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها فيكون اقتداء فيكون سجودنا فيها اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم واعلم ان العلماء اختلفوا في سج الصاد. هل هي سجدة تلاوة او سجدة شكر
12:21فقيل انها سد التلاوة وهذا هو الصواب وقيل انها سجدة شكر لان الله تاب بها على داوود كما قال تعالى فاستغفروا ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك فهي سجدة شكر بالنسبة لنا وسجد التوبة بالنسبة لداوود
12:51والصواب انها سجدة تلاوة لانها انما تشرغ لنا متى عند التلاوة وينبني على هذا الخلاف لو سجدها الانسان في الصلاة فان قلنا انها ستجد الشكر بطل صلاته وان قلنا انها سجدة تلاوة
13:16لم تقبل والمشهور عندنا في مذهب الحنابلة انها سجدة شكر وانه لا يجوز ان يسجد فيها اذا كان في الصلاة بمعنى اعطيني ماذا قلنا والمذهب لا يصرف لانها سير تنشوف
13:44وشرح الحديث عندك فتح الباري الاول ما هو موجود قوله باب صيدة صاد اورد فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ليست من عزائم السجود يعني السجود صاد الى اخره والمراد بالعزائم ما وردت العزيمة على فعله كصيغة الامر مثلا بناء على ان بعض
14:12يؤكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب. وقد روى ابن المنذر وغيره عن علي عن علي ابن ابي طالب مني اسناد حسن ان العزائم حميم والنجم واقرأ والف لام ميم تنزيل وكذلك
14:32عن ابن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحامي والف لام ميم اخرجه ابن ابي شيبة قوله وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وقع في تفسير صاد عند
14:52صنف من طريق مجاهد قال سألت ابن عباس من اين سجدت في صاد؟ ولابن خزيمة من هذا الوجه من اين اخذت سجدة صالح ثم اتفقا فقال ومن ذريته داوود وسليمان الى قوله فبهداه مهتده
15:12وفي هذا ففي هذا انه استنبط مشروعية السجود فيها من الاية. وفي الاول انه اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعارض بينهما لاحتمال ان يكون استفاده من الطريقين
15:31وقد وقع في احاديث الانبياء من طريق مجاهر في اخره. فقال ابن عباس نبيكم ممن امر ان ان يقتدي بهم اي نبيكم ممن امر ان يقتدي بهم. فاستنبط وجه سجود النبي صلى الله عليه وسلم في
15:51من الاية وسبب ذلك كون السجدة التي في صاد انما وردت بلفظ الركوع فلولا التوقيف ما ان فيها سجدة وفي النسائي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس هذا غلط
16:09لما واحد خر راكعا والسرور والسجود. لا يكون في الركوع