تفسير سورة البقرة (31) تابع تفسير الآية 187| الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد
0:00الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
0:22فانه وقع الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول احل لكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم
0:45وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله اياته
1:05للناس لعلهم يتقون تكلمت على قوله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفعة الى انسه. هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. ونبدأ الحديث هذه الليلة ان شاء الله على قول
1:47عز وجل فالان باشروهن. وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. فقوله عز وجل فالان باشروه
2:07يعني قد ما هو قال في اول الاية احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم. احل لكم كأنه يقول قد احللتها لكم قد احللت لكم قربان نسائكم فالان اباشرهم. يعني ابيح لكم
2:27المباشرة والمراد بالمباشرة ان تتصل البشرة بالبشرة الجلد الرجل في جلد المرأة يعني ما يكون هناك حاجز ولا حائل يحول بين الجلدين. وطبعا هذا غاية التمكن من اباحة المباشرة. لان قد
2:47رجل امرأته وبينهما ثياب. تقول الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنة حبيبه تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني يأمرني التزر يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. يأمرني فاتزر يعني اكون علي ازار
3:17ازا يحول بين الجلد والجلد فيفعله حبيب الله ورسوله وزيد خلقه وذلك لا خلاف فيه عند اهل العلم بان للرجل ان يباشر من زوجته الحائض يعني طبعا اه لما عدا المقارفة يكون بينه وبينها حائل. يكون بينه بين
3:37وجلدها حائل. فاذا قال فالان باشرهن المراد من المباشرة هنا تمام المباشرة. وهي الصاق الجلد بالجلد طبعا هذا غاية التمكن في الاباحة. في اباحة الله عز وجل وطبعا حتى لا تستجيب نفس تستجيب لبعض الناس. يعني
3:57ربما يصير اه كما يقال في المثل ملكي اكثر من الملك. يعني معناها انه ييجي على اي امر من الامور ويشدد على روحه يشدد على روحه ويتنطع ويتنطع ويحرم ما احله الله عز وجل. فيقول في قوله الاباشرون قطع قطع دابر
4:17وسوسة الشيطان للانسان اذا قرف زوجته في ليلة الثامن من رمضان فالان باشروهن اسمع وابتغوا ما كتب الله لكم. يعني الربط مباشرة الجملتين. فالان باشروا لنا هذه جملة. اباحت لنا ان نتمتع من نسائنا بكل ما نريد ما دام في
4:47الطريق الشرعي المسجد. ليلة الصيام. لكن يقول بعدها مباشرة وابتغوا ما كتب الله لكم. يعني اطلبوا رزقا من الله عز وجل. طبعا نحن المسلمين في الاصل. نحن المسلمين في الاصل. نخالف جميع الناس
5:17ونخالف طريق المجرمين المنحرفين. المجرم المنحرف اذا قارف امرأة ما اقول زوجها لان الزوجة ما فيها اشكال. اذا اراد مقارفة امرأة كل همه وغاية مراده واقصى ما يتمنى ان يسيء الماء. ان يسفك الماء
5:47ان يصب الماء. هذا اكبر هم. لان بمجرد ما ينتهي منها لو كان مؤمنا لو كان مؤمنا وطبعا الشيطان انتهت مهمته. الشيطان انتهت مهمته. عند ذلك لو كان بقية ايمان
6:07ايمان يمكن يكاد يقتل نفسه. ان كل همه اكبر همه ما يريد ولد. ما يريد عيال المعاشرة هذي اه انجاب. بل قد يحرص اشد الحرص الا ان يكون رجلا يريد ان
6:27ان يسيء الى المرأة فوق اساءتها الى الله عز وجل. لتحبل منه وهي غير ذات زوج او بكر او جنس ذلك ليفسد عليها عيشتها طول حياتها. هذا غير. لكن المؤمن اذا اراد غالبا الا اذا كان مثلا زوجته وصلت
6:47ان اليأس يعني ما عادت تحيض امرأة كبيرة يعني لا ما تتلقى الماء لتنجب ما هو عندها قصد لانها تعلم علم يقيني ما لها شيء. ان هذه المقارفة لا ثمرة لها الا قضاء
7:07وهي حلال لها وحلال للرجل. حلال لها وكما قلت في وقت قريب لا تنتهي الا باجر من الله هيعطيك الله اجر على فعلك. وهي اذا كانت يعني تحاول ارضاك ايضا لا تنفلت الا باجرة من الله عز وجل
7:27يعني هي تؤجر وهو يؤجر. وهو لم لم يمتغ الولد لان ما عندها ولد. يعني ما عندها قدرة لانجاب الولد حتى عند معاذ زكريا عجوز وانا امرأة ابراهيم سارة وهذا بعدي شيخان
7:47الد وانا عجوز لما بشروها باسحاق قالت وانا عجوز يعني مطمئنة اني ما هي جايبة عيال. فاذا كانت مطمئنة انها لا تنجب وزوجها مطمئنا انه لا في الاصل. في الاصل. يعني تغيير النمط وتغيير ناموس الكون وتغيير الفطرة. هذا امر اخر
8:07لم يقدر عليه الا فاطر السماوات والارض. لا يقدر الا الله عز وجل. االد وانا عجوز وهذا بعدي شيخا؟ ان هذا شيء عجيب. قال وتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم انه حميد مجيد. فالرجل ينبغي له اذا كانت امرأته اهلا
8:27لان تلد وهو اهل لان ينجب. ان يكون من اهم مراده من مقاربته ما هو مجرد الشهوة فقط. ايضا حق على المسلم. يعني من حق المسلم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا رأى احدكم امرأة يعني هو ماشي في
8:47طريق فحالت منه التفاتة لا يقصدها ولا يريدها. فوقعت عينه على امرأة اعجبته يقول اذا امرأة احدكم امرأة اعجبته فليأت اهله فانما معها مثل الذي معه. يعني ما لك كبير فرق. انما الشيطان
9:07قد يغري بالحرام سيجعل غير الطريق الشرعي اطيب عنده من الطريق الشرعي قد تكون امرأة الرجل جميلة جميلة يعني فيها اه مغريات. ولكن الشيطان يخليه ما يلتفت اليها. ويلتفت الى وحده لا لا تعادل. واحد من مية منها. ويراها من اجل الناحية مما يصير. واحلى ما يصير. واطعم ما
9:37ما يصير. قلت لك على الرجل اللي لقى امرأة في الطريق. فغمزها او اشار اليها اشارة شريرة تعرفه؟ هو شاعر مشهور كبير فذهبت الى زوجته وقالت هذا الرجل قبيل ليش خبيث عملي كذا في الطريق فقال
9:57يحتالي عليه. استقبليه وتقربي منه وخليه اذا كلمك اعطيه موعد عند الشجرة الفلانية. وعند واحة تلبست بلباس شبه يعني لباسها الاول. وراحت المرأة وواعدها وين الشجرة الفلانية. فجاءها مستعدا كالثور الهائج. او البعير الهائج
10:27اكثر من الثور وراح يجلس لها تحت الشجر. وتأتي امرأته بثياب شبيه بثياب المرأة التي وعدته وهي تجربة تماما تماما وهذا طبعا على ان الحجاب كان معروفا مشهورا عنده. هي من التابعين. يعني ده من الصحابة من التابعين. ادركوا الصحابة
10:47المرأة هذي ادرك الصحابة هي وزوجها. بس. لكن لما لما جاء جاء مثل الثوري ما يدري وش وقضى حاجته. يوم انتهى خلاص صار له حيلة وتفتش وجاء وتتفل على وجهه وتقول له خبئ لعنك الله. قال هو انت ما اطيبك حراما واخبثك حلالا
11:07هذا انا اضرب هذا المثال واكرره ليعرف الناس ان ان خطوات الشيطان لا تقف عند حد يعني يغري بالقبيح وانت وانت عندك الجميل. يغريك بالقبيح وانت عندك جميل. ليش؟ عشان تكون من حزبه
11:27انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. فالمسلم وقوله وابتغوا ما كتب الله لكم تسجل في كتاب الله مع قوله فالان باشرهون. ليتلوها المسلم الى يوم القيامة. ما دام فيه قرآن وفيه يقرأ
11:47عيسى عليه السلام. وموته. ليش؟ هو كان ايامهم فيه تحديد نسل؟ هو كان ايامهم في تنظيم الاولاد تنظيم الاطفال ما كان يوجد ولا يعرفون. بل كان حبيب الله ورسوله يهيجهم
12:07على كفة طالب الولد وكثرة الولد. تناكحوا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة. يعني ما هو المراد ان يستره لا وانما بالمؤمنين اللي يتباهى بهم المؤمنون ويتباهى به النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء. لكن
12:27يعلم الله ان احنا في عصرنا احنا. ما كان قبل عصرنا. يعني انا اظن لو انكم تجروا كل الكتب اللي موجودة قبل مئة سنة او قبل ستين او سبعين سنة ما سجل فيها موضوع تحديد الناس تقلبت. وانما كان اعداء الله من اليهود والنصارى من
12:47الافنج وغيرهم بمجرد ما تحتلوا بلد يحاولون جهدهم ان ان يشيعوا بين ما يسمون المثقفين وهم الشيعة الاولى للمحتلين المثقفين اللي بيسموه المثقفين هم يدرسونهم. ويعطونهم دكتوراة انا اعرف واحد واحد لما دخل امتحان شهادة
13:07في الازهر. وسألوه المشايخ هم يعرفون. يعرفون انه منحرف بعض الانحراف وهو اعمى ولما بدوا يختبرونه ما نجح ما عرف يجاوب. فقام وحط نعاله تحت في الاختلاط تحت باطه. وخد الاوراق اللي كان جايبه عشان
13:27يختبرونه مين ؟ وطلع والف رسالة ساعة في الضحى بين العمائم واللحى. عشان يسب فيها علماء الاسلام وتتلقفه كنائس النصارى من بلد العربية المسلمة يتلقفونه ويغدون الى باريس واول ما يطلبونك
13:47ويمكنونه ويحطونه المباشر ويحطونه للمشرف وبكم يعطينا الدكتوراة ولا يرضى اني مع اني سموه المجانين عميد الادب العربي. وهو مسمي ولده كلود. اسم فرنسي ويسمونه من الصم البكم الذين لا يعقلون يسمونه عميد الادب العربي. لو كان عميد العرب العربي كان يتعصب للعربية. ويسمي
14:17عربي لكن يسمى ولده باسم اسواني فرنسي. نصراني فرنسي هذا من البلاء اللي يصيب الناس. وبعدين يبدون يغرسون في وفي طليعتي في كل البلاد حتى عندنا هنا في السعودية الان في طليعة من هالجنس. يتمنون تمني الا يكون فيه دولة والا يكون فيه اسلام والا يكون
14:37يقطعون اوصال الامة باي طريق. حتى صاروا يجرؤون سيجرؤون الان على لمز قواعد الاسلام في بلاد في اذاعة احيانا وفي التلفزيون احيانا وفي الجرايد احيانا ولا يتورعون. ولا يتورعون ولو كان هذا من خمسين سنة او
14:57قطعت ايديها وابزلهم ما سلموا. لكن يجدون من يحويهم ويأويهم ويؤيدهم وينصروا عن رواتب بعضهم يكتب ثم قال في جريدة ياخد عليها يقولون انا والله ما ما اصرف له انا. يقولوا لي اعطيه خمسين الف ريال على ما قاله اللي يكتبه في الجريدة. وهو لا
15:17الا هراء. واكتبوا الاهراء. واحد يقول لي على لما ابدأ اتكلم ضد هذا العبيد اللي قلت لكم عليه ده. يقول لي هذا ما في واحد عشان يقول جاء زيد جاء يعني جعل الفاعل مبتدأ او يعذر الخبر بدل جملة اسمية يحركها الجملة الفعلية ويردد الكلام هذا
15:37فصيح ده وهو اللي يقول قول ابي العلاء المعري لا ازود الطير عن شجر قد بلوت المر من ثمره يعادل بلاغة القرآن الكريم. هذا اللي حاطينه عبيد الادب العربي. يقول ان قول ابي العلاء المعري لا
15:57ااذود الطير عن شجر؟ قد بلوت المر من ثمره. يعادل بلاغة القرآن الكريم. وهو ما يعادل ولا بلاغة ابليس يعني ما يعادل شيء ولا ولا ولا نباح الكلاب. هي دي تحتاج لعلم. اسأل البعير. ان كان البعير يجيبك
16:17قل له انت لو شفت شجر الاستم في الطريق وش تسوي ؟ يهرب. البعير وهو يمشي في طريقه لو عينه لمحت شجرة من بعيد ما ما يمكن يمر عليها. هو بعير جمل. حتى يقول الشاعر حتى يقول الشاعر يحيد
16:37على ناقة تحيد من استيل سود اسافله. يعني اذا شافت الشجر هذا اللي هو الاستيل هربت على ناقته. ليه هذا اللي العلما يفسرون قوله تبارك وتعالى كانه رؤوس على سيرة الزقوم. طلعوها كانه رؤوس
16:57الشياطين اللي هو شجر الاستيلاء. لان بعض المغفلين قالوا عجيب. ربنا يقول لها كأن رؤوس شياطين. واحنا شفنا الشيطان عشان نعرف راسه. احنا شفنا عشان يضرب به المثل نعرف راسه ما عرفوا ان المواد الشياطين شجر معين يعرفه العرب تحيد منه الابل اسمه الاستم. ويقول
17:17من قسط سود اسافله. يعني لانهم يسمونه رأس الشيطان. والبعيد يهرب منه. ولكن هذا على فالانسان اذا عرف انه شيء يعني كل ما اذا نزلت الطير الطير على شجر مرور. خلصتها ما هو بصاحي ما هو بصاحي. يعني هذا اعمى القلب والبصر وذاك اعمى القلب اصلا
17:37يعني كلاهما اعمى بقلب وبصر. هو كل شجر مر. يا اخي ناس يعالجون بالصبر وبالحلتيت وبالمر همر والحلتيت مر والصبر مر هذا كله مر وهو علاج دواء. تروح انت تلتمس
17:57اذا كان عندك كبد او عندك يمين او عندك يسار عشان تعالج نفسك روح. تجيب هذه الاشجار وتبحث عنها وتعالج نفسك. بشيء يمر فهو يقول لا ازول الطير عن شجر قد بلوت المر من ثمره. انت انت اذا بليت المر من ثمره لان هذا ذوقك المنحرف
18:17الطيور تروح عنه. وهي تحتاج الى الطيور عشان تزيد عنها ولا تزيد عنها الطيور احتاجك انك تزيد عن كل شوية وانت تشوف ويقول عليه ذاك الاعمى اللي مثله يقول يعادل بلاغة القرآن الكريم. ما قالها
18:37ولا قالها ابو لهب ولا قالها ابويا بن خلف ولا قالها ابو الصف. تحداهم مدة حتى قتل اعداء الله وثلاثة وعشرين سنة تكملة على ارض الحياة ما خطر على بال احد من العرب وخصوصا قريش. اهل الفصاحة والبيان والبلاغة ان
18:57بمثلها باية من كتاب الله. يتحداهم. اتلو بعشر سور مثله مفتريان. اثوا بسورة من مثله. ولا يرفع واحد رأسه لان الثلاثة اللي حضروا وهم صناديق قريش. ابو سفيان وابو جهل وآآ
19:17ابن شريك الاخنث ابن شريخ او شريق. الثلاثة ينفلتون يبحثون عن المكان السري اللي النبي علم فيه القرآن. في دار او غيره. ويقفون ويحطون اذانهم وهم راحوا بغير قصد يعني ما راحوا مجتمعين. كل واحد منهم يبحث وده يسمع القرآن من محمد. فيأتي ابو جهل
19:47ويأتي ابو سفيان ويأتي الاخنس ابن الشريف فيتعاتبون ويتعاقدون انهم لن يعودوا بعدها الى سماع من النبي محمد لعلمهم علم اليقين انهم لو سمعوا اسلموا. وانهم لو اسلموا اسلمت العرب كلها. فهم لا
20:07يعني في قريش وان كانوا يحرصون الا يراه هجوم في الظلام. في جنح الظلام. فتعاهدوا وتعقدوا الا يعودوا. ولكن كل واحد منهم انصرف وفي قلبه حسرة انه ما تمت لذته من سماع القرآن. كان يقول بعضهم بعض لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
20:27لعلكم تغلبون ربي يقول واذا قرئ القرآن يقول لهم لقريش والكفار. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. يعني العلة ما هي في القرآن الا فيكم انتم اذا استمعتم له منصتين شوفوا الخير اللي يجيكم. لانهم يعرفونه عرب عرب حا ميم تنزيل من الرحمن
20:47كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. يعني اختار الله محمد واختار المعجزة الكبرى له القرآن كلام الله. قال له منصوص في كتب الاولين من الانبياء الاولين. في كتب الانبياء الاولين. ساقيم لبني اسرائيل مثلك يا موسى
21:07ملتقى موسى انزل عليه تواهي عن الشريعة لان التوراة في اللغة الشريعة واجعل كلامي على فيه. ما جاء نبي يدعي ان معجزة الا محمد وهذا وجود ليس موجود في التوراة. يقراه اليهود والنصارى. ساقيموا لبني اسرائيل من اخواتهم مثلك يا موسى. انزلوا عليه التوراة يعني كتابا وشريعة واجعل
21:27فاختار الله ان تكون وان تكون كل معجزة نبي من ابرع ما فرع فيه قومه. على شكل ما برع فيه قومه موسى ارسل الى قوم ضرعوا في السحر براعة لم يسبقهم اليها احد ولا يلحقهم احد. فجاءهم بايات تشبه السحر لتقضي على السحرة
21:47حي عصيان يرموها تثقل بحيات. هو يرمي عصا واحدة تمتنع كل حياتهم. سيكون السحرة اول من سجد لله مؤمنا بموسى مؤمنا بان ما كانوا عليه هو من الباطل وهذا هو الحق. حتى لما قال لهم ما بقتلكم قالوا افعل ما شئت. افعل
22:07ما تريد. ولا تعلمون قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات الذي فطرني فقر ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. وعيسى عليه السلام يأتي بمعجزات شبيهة بما برعوا فيه قومه. لكن ما يصل
22:27الى اليوم ما ابرأ الى اليوم. الى اليوم اللي يقولوا تقدم فيه الطب ما واحد اكمه ابرأه لان الاكمه اللي ما له حدا كان. اللي ولد ممسوح ممسوح الحدقة ما له حدكة. فعيسى عليه السلام يقول بسم الله. ويحط له يد عليه تطلع الين مبصرات من اجمل ما تكون العيون
22:47والابرص الى اليوم يعالج البرص الى اليوم. الى اليوم ما وجد علاج للبرص ويحيي الموتى باذن الله اكبر واكبر. واعملوا ما يصنع من الطين ويخلوا من الطين كيات الطير. فينفخوا فيكون طيرا باذن الله. ايات
23:07كذلك بعث محمدا بمعجزة هي اعظم المعجزات. وابقى المعجزات واظهر المعجزات وانقى المعجزات واسعد المعجزات للنبي محمد وهذا كلام الله. يبقى الى اليوم. فيه مثل ما قال فيه خبر ما كان قبلكم ونبأ ما بعدكم هو الهز الجد
23:27لا يعني لا تنقضي عجائبه ولا يخلق. يعني يبلى على كثرة الرد كلما زادت حلاوته لا يشبع وكل يوم انت اذا تمعنت تجد علما غير العلم اللي قريته الاول. يعني فوق العلم اللي انت قريته الاول من الايات
23:47لما يقول هنا فالان باشروهن. ويربطها بقوله وابتغوا ما ما كتب الله لكم. يعني الاصل ما يجي ولد الا اذا كان الله كاتبه انت عليك تسعى وليس عليك ادراك النجاح. انت عليك تبذل الجهل. تبذل الحب وتروي الثمر من الرب
24:07هو اللي يمتلك الزرعة ويطلع لك السمر. فانت عليك تباشر وتبتغي ما كتب الله لك. ويقول حبيب الله ورسوله صلى الله اذا اتى احدكما فقال قبل ان يواكعه اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني ثم ضيق ولد الا لم
24:27يعني ينجيه الله من الشيطان. يعني كان ولد مبرور وبيه خير. ومثل ما قالت امرأته عمران اه هب لي من دنياك ذرية صالحة مريم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا. تقبلها ربها
24:47بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا. كذلك فلما يقول هنا طبعا كعلمي انا ومعرفتي باني ما في الكم بكامله. عصابة شر اكثر من عصابات اليهود. يعني لا توجد في الكون على الارض. عصابة شر لتخريب الكون. والعثور في الارض والافساد فيها مثل
25:17عصابات اليهود على الاطلاق. وخططوا يعني خططون. ومن تخطيطتهم انشاء الماسون الماسونية او الفارماسونية وهي جمعية سرية سرية انتشرت في بلاد الحرام. وصارت بعض البلاد لا الحاكم الى منصب الحكم الا ان يأخذ اجازة منه. واعرف رجلا مسجونا في آآ سجن
25:47في باريس في باريس سيدخلونه بواسطة احد زعماء العرب في الماسونية حتى يصل الى درجة الاستاذ فيخرج من سجن اليوم الثاني حاكم دولة من دول المسلمين. في اليوم الثاني من سجن الباستيل الى رئيس دولة. الى الى رئيس دولة في اليوم الثاني
26:07هكذا يعملون. يدرسونني وانا جالس هنا ويدرسون الكثير من الناس. يعرفون عنا ما يقول لواحد كان عندنا هنا في الجامعة وحضر عندنا في المعهد العالي للدعوة اللي اول ما انشئ عام الف واربعمية. تابعة لجامعة الملك سعود انا كنت ادرس فيه بالليل. فبيتكلم لهم انا
26:27عن المذاهب الهدامة فقال لي كأنك عايش في موسكو. وان عندما ذهب وفد منهم من طلبة الجامعة في بلادهم الى موسكو. يقول طالبنا هو كان متدين وبيه خير. يقول ودوني بعثة دراسية. يقول اول ما وصلت طلبنا ان يكون لنا محل
26:47نصلي فيه. انه يعطونا محل. يقول اما الحمامات ما في حمامات. احواش كبار عليها حفر وقطعة خشب مخروقة الرجل والمرأة يجلسان فقاضيا للحاجات مقابل بعضهم بعضا. الرجل سوءته مكشوفة والمرأة سوداء مكشوفة في موسكو. يقول لا قدموني وطلبنا من كبير كبير كبير
27:17ان يسمح لنا بغرفة لا نصلي فيها. فجاء لي قال انت اسمك فلان؟ قلت ايوا. وابوك اسمه فلان؟ قال وابويا اسمه فلان امك اسمها فلانة. قالوا امي اسمها فلانة. وجدتك اسمها فلانة. قال وجدتي اسمها فلانة. وجريتك اللي بينها وبين الجارية الفلانية
27:37هي كذا كيلو قال يتيم يقول يكاد اكثر اهلنا ما يعرفونها. لكن دارسين لما عرفوا ان احنا متجهين لهم خذوا عنا من بدراسة كاملة عن حركتنا وسكناتنا وقلوبنا واتجاهاتنا قبل ما نروح نداوم. هذا مثال. هذا مثال من الامثلة. حي مثال حي
27:57الماسون هم اللي عملوا الثورة الفرنسية. اللي يسمونها ثورة التحرير. وكان لهم قواعد حرية ومساواة الحرية والمسلسلة نسيتها. حرية ومساواة المهم هذه الثلاثة هذه الثلاثة ندغت نوابغ من بلاد العرب والمسلمين
28:27حرية اشتراكية واحدة وحرية ومساواة. بعضهم كلمة يقول حرية واشتراكية واشتراكية يعني المشتركة على المساواة. وليس لهم اي هدف يعني اللي اللي في البلاد العربية مثل ببغاء تماما اللي يقلدون هالماثون السريين ويقلدون ويتلفظون بالفضل. لا يفقهون معانيها. وان
28:57معاليها المقصود انها ظاهرة لاني من المساواة ان ما في رجل وامرأة تذعر المرأة كما شاءت ويدعو الرجل حرية. ما في اسلام ولا غير اسلام. مع انهم يدعون بها الحرية. يعني ما ما جربنا
29:17ابدا انقلبت بهذا تبع هذه المذاهب الهدامة الا كان القسط الاكبر من الاذى وجعل الاسلام والمسلمين في بعض البلاد لما قاموا بهذا المذهب كان اهل البلاد عندهم كنيسة لما دخلوها في اوروبا حولوها مسجد
29:37بمجرد ما قام للثورة حقت اللي جابت هذي واللي يديرها يهودي باسم اسلامي باسم اسلامي حولوها الى متحف ثم الى كنيسة. وتركوا الحرية بكل معانيها لليهود والنصارى. ضيقوا على الخناق بكل ما يوت على المسلمين. وفتحوا
29:57الحرية لليهود والنصارى. وهذا هو الموجود. هم قاموا على في باريس. وعملوا الثورة الفرنسية. وقتلوا يعني هذه طبيعتهم كطبيعة الباطنية في الاسلام في المسلمين. ما يخلون حي. فقتلوا وعملوا شيء معروف اسمه المقصلة المقاصل. يعني
30:17جزر الناس جزر الشعوب الشعوب. وقضوا على الملكية في باريس وعملوا الحرية والجمهورية. مصيب صار. شو صار وانقلاب ورا انقلاب وانجاب ولا اعلم ان رجلا قام بانجلاب في بلد عربي او غير عربي الا وكان اول نار يكوي بها
30:37يكوي اصحابه اللي باعوا اللي قاموا بالليل معه. اللي قاموا بالليل معه. ما يمر خمس سنين دي الا وقد قضى عليهم. وجاب جديد يخنع ويخضع له هذا شيء مجرب يعني بهاي دعوة تقال سماوية هذا اللي صار. شوفوا وين يصير في العراق شوفوا وين في كذا شوفوا وين في كذا بنفس الطريقة ونفس
30:57يبدأ ياكل اصحابه جار عينه. اللي قايمين معه بالليل. اللي خانوا العهد. ونقضوا ونقضوا الوثيقة البيعة. ونقضوا وثيقة البيعة. واحد ورا واحد ياخدهم. يقولون صدام هذا انه اول ما قام عمل مجلس كبير ما ادري
31:17صحيحة ولا غير صحيحة؟ انه جمع كل اصحابه. ودب رجال يقول فلان يقوم من اصحابه اللي قاموا يقول فلان يقوم يجي اتنين ويسحبوه ويقتلونه جنبه. فلان يقول حتى بعد نائب الرئيس اللي كان معه. يا فلان صار يرتعش ويصيح ويبكي ويبكي وقال طب خلوه خلوه
31:37يعني هذا هذا اللي يصير لكن اهل الاسلام ما عندهم ذا ما عندهم اراقة دماء ما عندهم غاب ما عندهم ما عندهم نقض عهد. عندهم اللي شف ربنا كل ما يذكر اهل الايمان الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. ولما يصل ان الله لا يستحي
31:57مثلا ما بعوضة فما فوقها. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحكم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ومن يضل بها الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثابهم. ويقطعون ما امر الله به ان هذا كل اللي ما هو على لسانه هذا عملهم. كل
32:17فعلم الله اننا سنكون في عصر يطالب من الناس تحديد اما اجباري في بعض البلاد اللي كنت تمكن الحاكم الظالم منها تمكنا ام كان يجبره. يقول للرجل يطلق المرأة والمرأة تطلق الرجل. ما في فرق. والمرأة
32:37حتى بعضهم ما دام تقول بعض النسوان ليش انتم تبيحون للرجل اربع نسوان واحنا مدبوحوا لنا اربع رجال طب يا بنت العفاريت الاربع رجال دول يطلع الولد لمين ؟ لكن لو الواحد رجل واحد عنده اربع نساء معروف ان هذا ماءه وهذي عياله. صيانة الانساب. خلقكم من نفسي
32:57واحدة واجعلني اليها. كيف يصير للمرأة زوجين او ثلاثة او اربعة؟ كان موجود في اوروبا الى وقت قريب. يروحوا يتعدوا وغيرها تعدد الازواج للمرأة الواحدة. يبيحونه شريعة الحق العدل اللي نزل بها ادم ثم ادريس ثم نوح ثم هود ثم صالح ثم ابراهيم
33:17الانبياء من بعده. الى خاتم الحسن ما يذبحون هذا ابدا. كلهم على ملة واحدة وشريعة واحدة في حفظ الكليات الخمس. حفظ النفس حفظ العرض حفظ الدين حفظ المال حفظ المال حفظ النسب. حفظ حفظ الدين حفظ حفظ الدين
33:37حفظ النفس حفظ العرض حفظ المال. نعم. حفظ العقل. من اجل حفظ العقل حرمك الخمر. ومن اجل حفز المال حرق قطع يد السارق. ومن ومن اجل حفظ النسب حرم الزنا. حرم الزنا وحرم القذف. ومن اجل حفظ الدين وجب شرع الردة
34:07عن دين من بدل دينه فاقتلوه. ومن اجل حفظ النفس شرح القصاص. والقصاص هذا دين الاسلام ما في شافي كامل. هؤلاء الان اذا دخلوا بلد بدأوا شوية شوية في الصحف. تحديد الناس تنظيم الناس وكل بنت لها كم سنة
34:27تبدأ تعلو براسها وتقول انا ودي انظم النسل. انا ودي ما يصير عندي الا ولدي. طب قل خزنون ثلاثة. خليهم اربعة خليهم خمسة. خليهم عشرة تركبي سيارة انت وتنقلب بك السيارة. هيصدمك واحد مخمور وتروحي انت وعيالك كلهم. لو تكاثروا كان
34:47لو تكاثر الناس لو مات واحد يبقى واحد لكن لو عندك اتنين لواه لو ماتوا ايش تبي تسوين وخصوصا ازا قد يصيبها عقم بسبب ما تعاطى من الادوية وجنسها. قد يصيبها العقم وقد يصيب زوجها العقم ايضا
35:07زوجها يا اخوان. فموضوع تحديد الناس هذا عكس شريعة عكس الفطرة وعكس شريعة الاسلام. فالان باشروهنا وابتغوا ما كتب اطلبوا الولد. يعني ما وجدت مسألة ابن كثير وهو ينقل هذه يفسر هذه الاية يذكر عدد
35:27غير قليل من ائمة السلف من ائمة السلف اللي يقولوا المراد بالكتاب يعني طلب الولد. وطلب الولد هذا من من من سنن الفطرة ومن شريعة الاسلام يجر العين وانتقدت يعني حالتك المادية قد تقول انا حالتي المادية
35:47او مرتي ما تتحمل تربية العيال. او اذا كسروا ما اقدر عليهم. انت اذا تمتع على الله كفاك الله ما اهمك. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اذا اعتمدت على الله واتكلت على الله ما تدري ان كل نفس منفوسة تكتب ومعها رزقها
36:07مع رزقها وقد يوسع الله عليك وعلى زوجتك وعلى اقاربك بسبب ولدي دي. بسبب ولد يجي ما خطر على بالك ولا دار في خيالك فليش تحرم نفسك؟ وتقول انا احدد الناس. انا اما تحط لك ولا تحط لها رباط ولا تحط لها ما ادري ايش او تحط لها
36:27هذي كلها كلها من اعمال الشيطان. ولا يحل لمسلم لعالم ان يفتي بها. اللهم اذا كانت امرأة ما تتحمل الولاد عالبتة. ما هو بالهوا والشهوة. ما تتحمل يعني يقول لها طبيب مسلم حاذق لبيب. الولد يضرك. عنده زي
36:47يعزل عنها ان يعزل عن مصلحة المرأة ما هو شيء متوهم. ما هو شيء متوهم لمصلحة حقيقية موجودة. يعالج علاج موجود مرض موجود يعالجه فله الحق ان يعزم وله الحق ان تضع شيئا يمنعه الحمل لانها بشرط ان يفتيها بذلك ما هو عالم شيخ ان افتى طبيب مسلم
37:07بان الولد يضرك. الى الحين انت تحتاط وجهك. اما اذا لم تكن بهذه المثابة فلا يحل لرجل ولا لامرأة الا تطلب الولد اذا كانت قدرة عليه. الله يقول عز وجل فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. ثم يقول وكلوا واشربوا
37:27لان طبعا هذا العماد. وموظوع المباشرة جت لها ايات مقدمة. موضوع المباشرة اللي هي اصل العملية في في الباب لاكثر من الطعام والشراب واخطر منها. واخطر منها اكثر من الطعام والشراب. قال كلوا واشربوا حتى
37:47بين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اقموا الصيام الى الليل. فايضاح في بيان في قوة في عز في وضوح في وضوح وشمول كلوا واشربوا يعني من متى؟ من غروب الشمس. ما هو كان مباح الاول من غروب الشمس. وقد حرم من بعد صلاة العشاء او النوم قبل العشاء. فصار
38:17ليلة الصيام كلها مباحة. للرجل مع زوجته ولطعامه وشرابه ولجميع شهواته المباحة له من غروب الشمس الى طلوع كل واشربوا حتى يتبين لكم يتضح حتى يتضح لكم الخيط الابيض من الخيط
38:37اسود من الفجر. يوم البخاري في صحيحه. من حديث سهل بن سعد السعيد رضي الله عنه. يروي البخاري في صحيحه من حديس سهل بن سعد السعيد رضي الله عنه انه لما نزل قوله تبارك وتعالى فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الابيض
38:57من الفجر. كان الرجل من الصحابة ياتي بخيطين خط ابيض وخط اسود. ويربطهم في رجله وينظر. اذا كان ما تبين ياكل واذا تبين ما يمسك الا اذا ظهر الخيط الابيض من الخيط الاسود. حتى نزل قوله
39:17من الفجر. فعلموا ان المراد من الخيط الابيض بياض النهار ومن الخيط الاسود سواد الليل هذا في البخاري في الصحيح من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه سعيد رضي الله عنه انه قال لما نزل قوله فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
39:37من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ما كان نزل من الفجر. فكان الرجل من يعمد الى يطير ابيض واسود يحسبه خيوط. وهذا يدلك على ان ما ينبغي للانسان ان كل كلمة يشوفها يسمعها من القرآن يفسرها هو
39:57على هوى لان انا اضرب امثلة كثيرة باني قد تكون الكلمة في موضع معناها مخالف مناقط تماما لعين الكلمة في موضع اخر. قد تكون الكلمة في موضع من القرآن يراد بها معنى للسياق. سياق الايات يدل عليه
40:17يا اخي الالفاظ يدل عليه سياخ الجمل يدل عليه على المعنى. ولكن توضع في موضع اخر تفسر تفسير مناخ تماما. مثل تدعون في سورة يس بمعنى تشتهون وفي سورة تبارك معناها تكذبون وتخترقون. يا هيئة الدعوة ما كنتم تدعون تدعون في سورة
40:37تكذبون وتفترون على الله الكذب. وتقولون على الله بغير علم. ولكن في سورة سورة اه ياسين ان اصحاب الجنة لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون يعني يتمنون ويشتهون. ويطلبون. فالكلمتين هي المعنى لفظ واحد
40:57والمعنى المتناقض تمام بس السياق اللي هنا في ذكرى اصحاب الجنة يومين وادي الشام واذا ما تشتهيه هناك الكلمة والافتراء. وهي موجودة في القرآن في اكثر من موضع بمعاني مختلفة
41:07هذا مثال. الصحابي اللي ربط حبل اسود وحبل ابيض في رجليه. ما فسر الاية. بس له بعض العذر لان ما نزل من الفجر للاختبار والامتحان. فلما نزل قوله من الفجر علموا ان المراد بالخيط الاسود سواد الليل
41:27والمراد الخطر ابيض بياض النهار. هذا حديث سهل بن سعد في البخاري. وروى البخاري من حديث عديب بن حاتم انه وقل ما نزل قوله وكلوا واشربوا حتى يتمالكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الفاجر. جئت بعجالين عجال ابيض وعجال اسود
41:47وحطيتهم تحت وسادتي. وابدأ انظر ما يتبينان. لما يتبلى الابيض ولا الاسود. فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اذ ان اوسادك الى العريض. النبي بيقول ان وسادك الى العريض. يعني انت عريض الوساد. وسادتك عريضة. اذا كانت وسادتك
42:07تسع بياض الليل وسواد النهار تحتها. يعني كل وسادتك تكفي. فالنبي يرد عليه وهي فيها نوع من الممازحة. مع ان من والمزاحة بالحق كان النبي يمزح ولا يقول الا حقا صلوات الله وسلامه عليه. يمازح اهله ويمازح اصحابه ولا يقول الا حقا. صلاة الله وزي ما قال للمرأة. قالت له ادعو الله
42:27الجنة قال ما ما علمتها يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز. هي تقول ادعو الله ان يدخلون الجنة. قال لها ما عليك يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز
42:37تبكي. قال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز. الم تعلم قول الله عز وجل انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا المرأة اللي يعني يعني يعني يعني شكلها منظرها كل خلق الله زين لكنها يعني ما تشتهى
42:57اذا يوم القيامة جات وماتت على الامام صارت اجمل من الحور العين. في سن واحد. صارت اجمل من الحور عشرين سنة هم وازواجهم في ظلال على الاراك متكر. يعني وكل يوم بهاء زايد وجمل زايد والجنة لا نهاية لها
43:17يقول ان وسادك اذا لعريض. قال بياض النهار وسواد الليل. وكل واشربوا. طيب لو انا اكلت ناسي او شربت ناسي وش اسوي نقول له امسك عليك صيامك هذا رزق ساقه الله عليك. انما اطعمك الله وسقاك. قالها النبي محمد
43:47استفتى بانه اكل او شرب ناسيا قال امسك امسك عليه كما قال فانما اطعمك الله وسرعك. لا كفارة ولا قضاء ولا اي شيء. يندر ان يجامع الرجل ناسيه يعني قد تأكل ناسيا. وقد تشرب ناسي. لكن هب اني رجل
44:17شوية وغباء شوية. ونسى انه صايم. ومراته من جنسه. يعني ادعى ايه هي ما هي بمهب ضبطه وهو ما هو بضابط. وقع رفح. لو لو تذكرها في اثناء المباشرة وجب عليه النزع فورا. ونرجو الا يكون عليه شيء. لو اكره
44:47المرأة راجلها قال لها ترى اما مكنيه وهي صايمة وهو صايم في رمضان ولا بطلق؟ وهي ما تستغني هذه لا شيء عليها البتة. اذا اكرهت المرأة فلا شيء عليها يعني لا كفارة عليها. لا كفارة عليه. انما عليها اذا يعني حصل لها
45:17ادنى لذة عليها القضاء واذا اتى امرأته وهي نائمة ولم تشعر. هذا يحدث. ولم تشعر. لا شيء عليها البتة لا قضاء يعني المكرهة عليها القضاء ولا كفارة عليه. المكرهة عليها القضاء ولا كفارة عليه. والنائمة لا قضاء ولا كفارة. وهو
45:43اللي عليه القضاء كفارة. الرجل عليه القضاء والكفارة والمرأة نفس يعني البتة. المرء لا شيء عليها البتة. انا انما ما ذكرت ذلك ان كثر السؤال في هذه الايام. فاحببت ان يعم الكلام للعامة. للجميع. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
46:03الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. اتموا الصيام. يعني ثم ثم اذا طلع الفجر الصادق امسكوا واتموا الصيام الى الليل. يعني والليل هو المراد بالليل. النبي النبي عليه الصلاة
46:23سلام مسافر. فقال لي واحد من الصحابة انزل فاجدح لنا. يعني يسوي لنا الفطور عبارة يجيب تمر ويحطه مع الماء يهيء لهم نوع من من الشراب يفطرون عليه. فقال الصحابي يا رسول الله النبي يقول له انزل فاجدح لنا
46:43يعني هي لنا الافطار. قال يا نبي الله ان عليك نهارا. النار طالع. قال له ننزل فاجدحلنا. قال يا نبي الله ينعل نهارا قال اذا غاب القرص منها ها هنا. وطلع الليل من ها هنا. الليل يطلع منين؟ ما يطلع الليل من المغرب
47:03يبدأ يبدأ مثل مثله الفجر الصادق يطلع مع من المشرق. والليل يطلع من المشرق ايضا. الليل يطلع من المشرق. بس اولا يبدأ الجناح الليل يطلع الا اذا كان القرص اختفى. وطبعا كون الجرس كون يطلع الجناح من الشرق ايات لله
47:23لان قد تكون بينك وبين الشمس جبل. يعني انت في وهبة من الارض واعانك من الغرب جبال عنك من الغرب جبل والشمس ورا الجبل. فانت تحسب اني لك لكن لليل ما يطلع. اللي في اخر الافق من جهة الشهر
47:43ما يطلع الا من هناك. اية لله عز وجل. فالنبي يحدد الليل. اللي اتمه صيامه الى الليل. يعني وهو اذا غاب القرص من هنا وطلع جناح الظلام من هنا فقد افطر الصائم يقول للنبي. يعني دخل الصائم في الفطر حتى ولو لم يكن طاعن. حتى ولم يكن اكل ولا شرب هو صار مفطر
48:03وطبعا نحن اهل السنة والجماعة من ديننا ومن مذهبنا الحرص على تعجيل الفطر. من ديننا ومن مذهبنا وهو دين النبي محمد ومذهب النبي محمد. لما تبارى رجلان من اصحاب النبي عن رجل يعجل الفطرة
48:23اخر السحور ورجل على العكس. فبينت لهم عائشة رضي الله عنها ان هذا الذي يعجل الفطور ويؤخر السحور الى اخر الوقت هذه هي سنة النبي محمد. وقل للصحابة كم بينك وبين الاذان والسحور؟ في صحيح البخاري. قال مقدار كنا مقدار اربعين
48:43اية عشان يروحوا يصلوا. من يوم يتسحر يعني هم كانوا يحددون الوقتي بالقراية بالقرآن. عندهم ساعات يعرف ان المسافة بيننا لينا لساعة الميل ولا كان موجود. انه فرنسي هو. يعرفون بالقرآن. قرا كم الف
49:03يعرفون المسافات والاوقات بتلاوة القرآن. فينبغي للمسلم من ديننا ومن مذهبنا من يعني من من حسن اسلام المال تعجيل تعجيل الفطر وتأخير الصيام. آآ تأخير السحور. يعني السحور جديد من الفجر. قريب من الفجر. هذا مذهب. بعض الناس يقول له حتى تطلع النجوم. والنبي في حديث وان كان فيه كلام لاهل العلم. بعضهم يقول
49:33لا تزال امتي بخير. ما لم ما لم يؤخروا الفطر حتى المغرب حتى تشتبك النجوم. بعضهم ما يصلي المغرب ابدا الا اذا امتلأت السماء نجوم ما يصلوا المغرب بغروب الشمس. يصلون المغرب باشتباك النجوم. وهذا كله من من من تورطهم في
49:53مخالفة هدي رسول الله وسنة حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم. كلوا واشربوا حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود الى الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل ولا يباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. انتهت ايات الصيام انتهت ايات الصيام عند قوله ثم
50:13اتموا الصيام الى الليل. الى قوله اتموا الصيام انتهت احكام الصيام. وبدأ باحكام الاعتكاف. ولذلك اخذ فقهاء الاسلام الشريعة من عهد الصحابة وجاي اللي يتلوه كتب يجعله الاعتكاف بعد الصيام. باب الاعتكاف ما يصير بعد يعني يجعلونه
50:33وطبعا هذا هدي النبي محمد هو في الاول كان يعتكف العاشر الاول ثم العاشر الاوسط ثم صار في العشر الاواخر لانه كان يلتمس ليلة القدر في العشر الاواخر لكنه نسي صلى الله عليه وسلم من مصلحة المسلمين. في التمسوها في العشر الاواخر في الوتر. التمس في ليلة القدر في العشر الاواخر من ليلة طبعا
50:53التمس بمعنى جاء مصلى فيها وقام ليلها وقام الليل هنا بركعتين او اربع ركعات او ست ركعات او تمن ركعات او عشر ركعات اللي يقدر عليه الصلاة خير على قدر ما تطيق. من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. بيقول لنا يا حبيبي الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه. لذلك جاب العلماء
51:13اتوا باحكام الاعتكاف وكتب الاعتكاف في الفقه. بعد احكام اعتكاف الصيام مباشرة. اذا انتهى كتاب الصيام قالوا كتاب الاعتكاف. ابواب الاعتكاف. لقوله تعالى اتم الصيام ولا تباشروهن وانتم حاكبون في المساجد. وطبعا تحريم المباشرة. هذا طبعا
51:33حتى لو كان معه اعتكاف. يعني لو كان الانسان غير معتكف هل يحل له ان يباشر امرأته في المسجد؟ فاذا لا يحل له ان يباشرها في غير الاعتكاف. لا يحل له ان يباشر امرأته في المسجد. هل يبيح له وهو معتكف؟ الاصل الاعتكاف
51:53الاحتباس في المسجد طلبا لعفو الله ومغفرته ومرضاته. يعني كأنه يقول ببابك حتى تغفر لي. كانه يقول المعتكف انا حبست نفسي لمرضاتك امل ان تغفر لي رجائي ان تغفر لي برحمتك الواسعة ان تغفر لي. يعتكف. يعتكف يعتبس في المسجد. وطبعا فرق بين الاعتكاف بين النادر اللي ينذر اعتكاف
52:23وبين الليان والاعتكاف. نذر الاعتكاف لابد من الوفاء به. اذا نذرت ان تعتكف ليلة ثلاث اربع خمس العشر الاواخر اذا نذرت لا يحل لك ان القضاة. بحال من الاحوال لعمر هو قال نذرت وانا اعطيك بالجاهلية قال اوف بنذرك. اوف بنذرك ما دام لا لصنم ولا يتقرب لغير الله
52:53لكن لو لو مجرد نية تانية بعتكف العشر. ودخل معتكفه من ليلة واحد وعشرين ولكن قال انا ودي اروح اعمل عمرة عشان اغتنم عمرة في رمضان ما حصلت لي قبل العشر. قبل العشر ما حصلت لا بروح حتى بس. نقول له انت غير ملزوم بالاعتكاف. اللي
53:13ما واجب عليك هذا انت دخلت فيه ولك الحق وانت امير نفسك. المتطوع امير نفسه. في صلاته في صيامه الفريضة امير نفسي الصيام من الليل وجدت في النهار وقلت والله جاك ضيف جاك كذا افطر ولا شيء عليك ولا قضائي ما عدا ابو حنيفة يبقى عليه القضاء
53:33لا قضاء عليه. فانت اذا كنت معتكف وقلت انا اروح نقول له تراك ما تعود معتكف. اذا من يوم تطلع من مسجد رايح لمكة خلاص ما عندك اعتكاف الحين. ما عندك اعتكاف. الاعتكاف حقك انتهى. ختم لك على الجزء اللي انت حضرته. في الاعتكاف
53:53الجزء هذا خارج عن عن عن هذه الاعتكاف وعن اجر الاعتكاف. في اجر وعمرة اذان. قال ابطلع اشيع جنازة نقول له احرص الا تطلع وان كنت شبيه ما في مانع. بس النبي عليه الصلاة والسلام يطلع راسه في المسجد. المسجد وفي حجرة الصديقة عائشة حجر النساء
54:13فيحب مسلا يمشي في راسه او يمشي صلاة الله وسلامه عليه يرجلها فعين يمد راسه. من من من من خارج وهو في المسجد جسمه في المسجد وراس الصف فوق. فمعيشها تترجى الراس وهو في المسجد
54:33ما يخرج لكن جاءته صفية بنت حيي تزوره وهو معتكف. يجوز للمرأة ان تزور زوجها في المسجد في الاعتكاف. ولا شيء عليه فلما خرجت وكان بيتها عند يسمى هذا الوادي هذا اللي وادي رنونة اللي
54:53ايه؟ لا هنا اللي على طول اللي بعد بعد المناخ على طول ده. سيح السيح كان على على حافة وهم العرب كانوا يسمون الجانب اللي جاي النجى الجانب الشرقي للسيح. كان العرب يسمونه النجاء ويسموه
55:13شاطئ الغربي حاجر. وحجر اسمه ايضا قرية من القرى اللي على بعد حوالي مية وكذا كيلو من المدينة. في طريق القصيم. طريق الرياض قرية لكن هنا حاجر الشاطئ الغربي من من السيح كان يسمى حاجز. كان بيتها في في حجر. اللي هي صفية. فخرج
55:33جت بالليل جت تزور النبي بالليل تنقلب الى بيتها فخرج يقلبها. يعني يمشي معها عشان يقربها من البيت. يقرب سبها من البيت فرآه رجلان من الصحابة يمشي مع المرأة فانطلقا مسرعين. قال ناداهما صلوات قال على رسلكما
55:53صفية بنت حيي. انها صفية. يعني لا تعجل. قال سبحان الله يا نبي الله وهل نظن فيك الا الخير؟ قال لهم ان الشيطان يقذف في قلب العبد كذا وكذا فخشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا. هذا حبيب الله المعصوم. المعصوم من الصغائر والكبائر. عليه الصلاة والسلام يدفع
56:13يدرأ الشبهات بقدر ما يستطيع. وعلى العبد ان يفعل ذلك. يذرأ الشبهات عن بقدر ما يستطيع لانه من حام حوله حينما وقع فيه والانسان اذا تعرض للشبهات كان حريقا. اذا الانسان صار يرتكب بعض الشبهات حاليا ان يتهم. لكن
56:33انها صفية. المعتكف له ان يخرج ليودع. مسافة ما هي ببعيدة. ويرجع مسافة غريبة ويرجع وله ان يخرج للحمام. يخرج لما لابد له منه. يعني لو انتهى طعامه له الحق يروح البيت يجيب طعامه ويرجع. ولا ولا يفسد
56:53يعني هو والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين