تفسير سورة البقرة (25) تفسير الآية 187 | الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد
0:00الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم. ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم
0:30هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
0:50ثم اتموا الصيام الى الليل. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله فلا تقربوها ذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون قبل ان اشرع في تفسير هذه الاية المباركة
1:30احب ان انبه الى امر يتعلق بالاية التي قبلها وهي اية الدعاء المتخللة بين ايات الصيام لا شك ان الله عز وجل رغب عباده ان يدعوه ووعده لهم بان يستجيب لهم. ونبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى ان هناك
2:00محظورة في الدعاء. يعني ما هو كل دعاء يستجيب الله له. ولا كل دعاء يحبه الله عز وجل. ما كل دعاء يستجيب الله له؟ لو كان انسان واكل حرام ما يستجيب الله له
2:20لو شارب حرام ما يستجيب الله له. لو لابس ملابس حرام لا يستجيب الله له. اذا تعلق حاله وما به بشيء محرم ودعا الله لا يستجب الله له. ومن الامور المكروهة في الدعاء ان يستحسن
2:40الانسان بمعنى انه يدعو فاذا لم يحس باجابة الدعوة استحسر وانقطع. ولا عاد يدعو انه ييأس من رحمة الله. هذا من محظورات الدعاء. الانسان يدعو الانسان يدعو وهو موقن لان الله يستجيب له. لانه رب العالمين وهو ارحم الراحمين. قل دعوني استجب لكم. اذا سألك عبادي عني قريب عني فاني قريب اجيبه. دعوة الداعي اذا دعان
3:10فاذا كان هناك حواجز او حواجب تمنع الاجابة في الحال. انت لا تتكلف لا تقول على الله. انه ما استجاب دعائي لا لانك لا يمكن ابدا اذا كنت طيب المطعم والمأكل والمشرب والمسكن والمنكح وكل ما حولك من
3:30فكر وعندك ثقة بالله عز وجل وظنك وظنك حسن في الله عز وجل ثق انك لن لانه يقول في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي انا عند ظن عبدي اللي يظن ان الله يتيقن
3:50بان الله يستجيب له لا يخيبه الله عز وجل. واسع المغفرة رب العالمين ارحم الراحمين الذين لا تنفذ خزائنه. ولو ان جميع من في السماوات في امور في الارض مين اول ادم الى اخر واحد على الدنيا. لو قاموا في صعيد واحد وسألوا الله وسألوا الله كل واحد سؤاله غير سؤال الثاني
4:10وحاجته غير حاجة الثاني لا فاعطاه كل سائل سؤله ما نقص مما عنده شيء. ولله خزائن لا تنفذوا لا تنفذوا خزائنه. لا تنفدوا خزائن الله. لكن عليك تعتقد بان انك اذا قلت يا رب ورفعت يديك يا رب انها انه لن يردها خائبة ابدا
4:40ما دمت طيب المطعم والمأكل والنية والقصد. ما دمت لم تدعو باثم ولا بقطيعة رحم. لان الدعاء هذا اسم ودعاء بقطيعة الرحم الله ما يستجيب له. ويغضب على من فعله. كمان ما تكون دعيت على ولدك ولا على مالك ولا على زوجتك
5:00لانك ان دعيت على واحد من هؤلاء او من ارحامك واقاربك انت معرض لعقوبة الله وعذاب الله. فالله يستجيب للعبد ما لم يدعو باثم او بقطيعة رحم يقول للنبي محمد عليه الصلاة والسلام وعلم الناس اذا دعيت على ولدك. اذا هذا لا يحبه الله. اذا دعيت على نفسك
5:20هذا على نفسك انت كمان لا تقول انا مالك نفسي. انت ما تملك فيها. اذا دعيت على نفسك لا يحبه الله. اذا دعيت على ولدك الله. اذا دعيت على زوجتك لا يحبه الله. اذا دعيت على ارحامك لا يحبه الله. اي دعاء بقطيعة الرحم او في قطيعة رحم يبغضه الله عز وجل
5:40ولا تجب لصاحبها. وقد يستجيب له عقوبة له. له هو ما هو للاصيب فالله يستجيب للعبد ما لم يعجل. يا الله يستجيب للعبد في دعائه ما لم يعجل. يقول النبي محمد
6:00ومعنى كون يعجل اني يدعو وبعدين تتأخر الاجابة في نظره فينحسر وينقطع يقول خلاص انا دعيت له ما مليت ولا جاب لي الدعاء وهذا طبعا من قلة العلم ومن قلة الفهم ومن قلة الاخلاق ومن ومن نقصان الدين في قلبه
6:20لان خزاين الله لا تنفذ. خزاين الله لا تنفد. لكن ثق انك اذا قلت يا رب ضراعة قلة الله ومعك الاسباب اسباب اسباب القبول معك. من من حبك لله وحبك للرسول ويحبك للمؤمنين. ومن طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة رسوله
6:40ومن الاعمال التي هي اعمال البر والخير. انت مستمسك بها لا تظن انك تخيب ابدا. لانه اما ان يستجيب لك في الحال هذا علمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول علمنا ان الانسان اذا قال يا رب فاما الى اطالب حاجة من الله فاما ان
7:00واما ان يؤخرها لوقت اخر يكون هو امس الحاجة من الوقت هددا. واما ان يدخر تراه لتكون في موازين حسناته يوم القيامة. كل واحدة منهم لا تقل عن السابقة في الحسن والجمال. ان قلت
7:20يا رب في حاجة لك يا رب. حتى تقول لي يا رب تشفي لهذا المريض ولا يشفيه. او تقول يا رب اعطني هذا انا محتاج لهذا عليه لانك يمكن لو استجيب لك ويسر لك يكون عليك ضرر فيه. انت ما تدري عن نفسك ولا عن مصلحتك
7:40فقد يدخره لك يعني احيانا يدخر لك الى وقت تكون امس الحاجة فيه. فيجي في في وقته انت غافل انت لكن دعوتك اللي دعوتها. اللي دعيتها يوم كذا او ساعة كذا ما ضاعت. انما استجيبت الان. لانك الان امس في امس
8:00الحاجة منها. يعني واحد يدعي يقول يا رب انا بروح مكة ولا عند يا رب يسر لي حمار اركبه. ولم يستجب لك انت لا تزعل ولا تستعجل يمكن متدخلة عشان يجيك سيارة او يجيك مثل السيارة طيارة في وقت انتبه انتبه
8:20تجليها في اشد من حاجتك الان. ويمكن لو سافرت الان يمكن يصير عليك ضرر. المهم انك اذا دعيت الله فثق ان دعوتك يردها رب السماوات والارض. ما دمت دعوت خالصا من وجهك الكريم. ولم تدع اثم ولا قطيعة الرحم. وقد عملت كل اسباب قبول العمل
8:40قبول العمل من من اكل الطيب والسلوك الطيب والعمل الطيب. هذا كله طبعا فاذ قد يدخرها لك قد يجيبك في الحال قد يدخروها لوقت اخر انت احوج في وقتها من هذا الوقت. هذه مصلحتك اكثر. وقد يدخروها لك في موازين عملك يوم القيامة. تتمنى يوما
9:00ولا دعوة في الدنيا وتدخل لك كل ذلك للاخرة. عندما ترى درجات عاليات بسبب هذه الدعوة التي دعوتها. وان كانت لم تستجب لك وقتها. المهم لا يستحسن ولا ينقطع ولا يدعو اث ولا قطيعة عين هذا الذي احببته ان انبه اليه قبل شروعي في تفسير هذه الاية الكريمة
9:20وايضا باقي علي ان ختم الاية بقوله تبارك وتعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. والرشد
9:40وان تسلك السبيل المستقيم. الطريق السوي. المنهج المعتدل. المنهج الذي يوصلك الى جنات النعيم ورضوان رب العالمين وقد تحشر في زمرة محمد وحزبه وترجع الى درجات الى الفردوس الاعلى. هذا من الرشد. الجماعة
10:00مين اللي او الى الكهف يقول ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. يعني لا تكلنا الى نفسنا لان الانسان اذا وكل الى نفسه الشر خيرا وقد يرى الخير شرا يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن. وربنا
10:20وحبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ورحمة وربنا يقول في جماعة في جماعة ساصرف عن اياتي الذين يتكبروا شوفوا السبب
10:40سبب الحرمان سبب الحرمان الكبر والعنجهية الجاهلية والغلطة. ساصرف عن اياتها الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. واياه سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يرى سبيل الغي يتخذه سبيلا
11:00هذا اللي ما رشد هذا اللي ما رشد ولا ولا هذا اللي ما رشد ولا هدي ولا استقام على الصراط المستقيم فالله عز وجل يبين لك ان الانقطاع الى الله والضراعة اليه ودعاءه والالحاح في الدعاء وعدم الاستحسان
11:20عدم الانقطاع وعدم من الرشد. ويزيدك الله رشدا على رشدك. كلما اكثرت من الخير اكثر الله رشدك. واكثر هدايتك وانار لك الطريق وبان لك اسباب سعادتك بالعاجلة والآجلة. اما هذه الاية التي قريت الليلة
11:40فهي عشر جمل. الاية اللي انا قريت الليلة عشر جمل. احيل احل لكم ليلة يا من رفث الى نسائكم. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختانون
12:00انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن. وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى بين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساء
12:20هذي وحدة هذي هذي الثامنة. الثامنة. ولا تباشرون وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها. ادي التاسعة. كذلك الله لكم اية يبين الله يأتي للناس لعلهم يتقون. هذه العاشرة
12:38سبعة منها في الصيام. وختامه بعد ان بينه بيانا كافيا كافيا لا يختص بمعرفته العامة بل العلماء بل يعرفه العوام والعلماء. لو تسأل اي عامي سنه عشر سنين متى يبدأ الصيام؟ عمي ما درس يقول لك من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ما يحتاجون مدرسة يروحون عشان يعلموهم. لانهم ينشأون في بيئة اسلامية هذا
13:08هي مدرسة من غير دروس. هي مدرسة من غير دروس. وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه. فما دام الاب يعول على الخير يطلع الولد دارس من غير دراسة ومن غير مدرسة. وهذه تعاليم الاسلام التي اختص بها دين حبيب الله ورسوله وسيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
13:28سبع جمل في الصيام. وكل واحدة. قاعدة مستقلة. والثلاث الجمل الاخيرة وحدة في الاعتكاف واعظم محظوراته اعظم محظورات للاحتكاف؟ قال ولا تباشره وتعاقبون المساجد والتاسعة في تحذير الاكيد من ان تنتهك محارم الله. سواء كانت متعلقة بالصيام او
13:58في الصلاة او بالذكاء او بالحج او بالسلوك او بالاخلاق او بالمعاملة بالمعاملة اي شيء. تلك كذلك الله المنة العظمى بسبب هذه التشاريع التي شرعها الله عز وجل لتسعدكم وتهديكم وتورثكم تقوى الله
14:18الذي التي من اجلها خلق. وانا قلت لك الصفحتين الصفحتين دول. من اول ليس البر وقبلها وبعدها قبلها وبعدها ما هي خاصة احببت لاني سمعت والله يخطب مرة زمان ويقول في خطبته هو من بعض الجماعات. جماعات اللي تنتحل منحى خاصا لنفسها. يعني
14:38من جماعة المسلمين العامين اهل السنة والجماعة. بس يقول انا من اهل السنة بل انا من شغلي يقول كده. فيبدأ مرة يخطب في مسجد في انا واحد المدينة. ويخطب ويقول احنا جماعتنا ما كنا نعرف الصلاة. ولانها رؤية تقوى الله. الصلاة الوحيدة اللي عرفناها هي
14:58جماعتنا. ولا يورث التقوى الا بها. لما خلصت قلت يا ولدي ترى موضوع الكلام اللي انت بتقوله دا اولا دعاية بما لها اساس. دعاية ما لها اساس. اصل النبي محمد حذر المسلمين ان يتفرقوا
15:18حذر المسلمين اشد التحذير ان يتفرقوا. ويقولوا الرب تبارك واعتصموا بحبل الله جميعا. ولا واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم بعدهم. ويكون في في منيبين اليه تقول اقموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
15:38ولكن يضع رسول الله القاعدة يقول حذيفة ابن اليمان كما جاء في الصحيح. حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله صاحب سر النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير كان الناس يقولون حذيفة
15:58صاحب سر النبي محمد اللي بيبلغني ان عمر كان يقول سمني يا حزيفة. هل تجد في نفاقا؟ عمر بن الخطاب الخليفة الراجل الملهم اللي اذا اقترح امرا نزل من السماوات العلا بتأييده. قلت من يا حذيفة؟ هل سماني لك رسول الله؟ يعني انا فيها نفاق
16:18انا خايف على نفسي وطبعا كلما كان العبد بالله اعرف كان من الله اخوف. كلما اشتدت معرفة العبد بربه اشتد خوفه من ربه رفيع الدرجات ذو العرش فكلما كان العبد اعظم معرفة بربه باسمائه الحسنى وصفاته العلى
16:38المقدسة ما في شك انه يخاف. فحذيفة يقول يقول كان الناس يسألون رسول الله الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. الصحابة يسألون عن الخير وانا اسأل عن الشر. وطبعا
16:58للشاعر العربي يقول عرفت الشر. لا للشر. لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه. عرفتوا الشر لا للشر عرفتوا الشرع عشان اجتني بالشر ان هذا شر وهذا خير. وكان عمر يقول اخوف ما اخاف ان ينشأ في الاسلام
17:18الا يعرف الجاهلية اللي ما يعرف اخلاق اهل الجاهلية يخاف عليه دا انه يقع في اعماله وقع فعلا. كان اهل الجاهلية يزرعون الصغيرة طبعا في مكة ما فيها بساتين ولا مزارع كبيرة. يزرعون مثلا اه شعير دخن ذرة يزرعون. وكان يوم الحصاد اذا جاء
17:38واحد حتى المجالس يعطونه على حفنة حفلتين سبلة سبلتين ويجي من هالقبيل ذا. ولكن يحوضون حياط. حياض يحوطو والحوض هذا يقول له هذا رب السماوات والارض. وهم يعتقدون عقيدة راسخة انه ان الذي خلق السماوات
17:58الارض وهدى كل شيء وسوى هو رب العالمين. الهتهم اللي يدعون من دون الله هم يعتقدون في جراد قالوا حتى جماعتنا اللي موجودين الان عن فلان وعلان من الطواغيت اللي مدفونة تحت الارض او غير الطواغيت يعتقدون ان الرب فوقهم لكن يقولوا هم شفعاؤنا عند الله. هادول يشفعون لنا عند ربنا
18:18يقول والذين يعبدون واتخذوا من دونه والذين اتخذوا من دونه اولياء. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم في ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. لو اراد الله ان يتخذ ولدا ثم يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار
18:38صاروا يعمل احراج لربنا. ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ليقولن خلقهن العزيز العليم. ليقولون خلقونا لو سألت اي كافر في مكة مين اللي خلق السما اللي فوقك والشمس والقمر يقول رب السماوات العلى
18:58طب ليش ما دمت انت عارف انه هو اللي خلق السما والارض؟ تعيش في خير وتعبد غيره؟ هذا ما يحل لك ولا يجوز. كان اهل الجاهلية يعملون حيض وفي جاهلية
19:08من يعملها؟ يعمل حياط. نحط هذا للرب. رب السماوات والارض. وهذا الحوض لله. وهذا الحوض للعزة. وهذا هذا الحوض لاساس وهذا الحوض لنائل الاله التي يعبدونها من دون الله. لو وبعدين اذا حصدوا يعملوه
19:28اكوام اكوام ربط ربطات ربطات ربطات يحزموها. ويحطوها في الاحواض. احيانا تيجي الريح من الحوض اللي هو من جهة الحوض اللي هو حوض الرب. وتكون ريح عاتية تشيل الحنابل اللي في حوض الراب. وترميها في حوض اللات والعزة او من اتى الثالثة الاخرى
19:48يغضبون ويزعلون ويتحزنون ويقوموا يردوها الى لا استغفر الله اذا جاء حوض يشيل حوض الحوض اللي فيه الى حوض الالهة يفرحون. ما هو ما يفرحون. ليش؟ يقول له ربنا غني ما يحتاج لان دول يحتاجون. واذا
20:08جات الريح ولا يردوها لحوض الله. للحوض اللي لله. واذا جات الريح عكست. جات ريحة عاكسة. دبور وشالت اللي في حوض الهة رماتوا بحضنه في الحال يرجعون الى محله. وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا
20:28لله بزعمهم وهذا لشركائنا. فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. لو جات الريح وراته يرجعوا له. وما كان لله فهو يصل الى شركائه ساء ما يحكمون. فاللي ما يعرف الشر يقع فيه يقول عرفت الشر لا
20:48لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه. حذيفة يسأل عن الشر سر النبي عليه الصلاة والسلام. يقول كان كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت
21:08اسألوا عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فاتنا الله بهذا الخير اللي انت جيت به فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم في شر بعد قال لها قال له يا حذيفة يقول هل يا رسول بعد هذا الشر اللي يجي بعد الخير
21:28هل في بعده خير يجي؟ قال نعم وفيه دخل. يعني اما يجي خير صافي نقي لأ يجي خير مبعوث. وفي فيه دخن قلت وما دخنه؟ قال قوم من امتي يهدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي. تعرف منهم وتنكر. قلت هل
21:48هذا الخير من شر الخير المدخول ده. هل بعد الشر قال دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قلبوه فيها وجاب في بعض الفاظ في صحيح مسلم جنود يعني الين ملمسا من قلوبهم قلوب الشياطين
22:08من اجاب يدعو دعاة على قلت صفهم لنا يا رسول الله. قال هم من جلدة العرب يعني. عرب يعني وللاسف من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما تأمرني يا رسول الله ان ادركني هؤلاء
22:28ما تأمرني ان ادركت هالشريرين اللي يدعون على ابواب جهنم. وفرقوا كلمة المسلمين وكل جماعة يقولوا احنا الصالحين احنا صادقين. وقلت لك من كم يوم قاموا جماعة يدعون انهم من اهل الصلاح والخير يقتلوا اهل السنة والجماعة اللي راجعين في المسجد في السودان ويقتلوا منهم عشرين مرة دفع هذا الرشاش
22:48لا يخافون لا يخافون جناب الله. ولا يحسبون لله حسابا ولا ولا يعرفون. وهم يدعون الواحد منهم عمل لحية واصلة ومكسر الثوب واصل لنصف ركبته. ويدعي انه هو هذا الخير ولا يسعى لارض غيره. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام ما قال له حذيفة صفهم لنا يا نبي الله
23:08قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تأمروني ادركني هؤلاء؟ قال تلج اسمع احفظ احفظ احفظ حديث البخاري ومسلم. تلزم جماعة المسلمين وامامهم. تلزم جماعة المسلمين وامامهم حتى ولو كان الامام يعني مشي الحال. ما هو بضروري الامام يكون على منهج الصحابة. مية في المية. ما دام يحافظ
23:38على الصلاة وهو يصلي. مثل ما قال له قال لواحد من الصحابة الا ننابزهم ان ازرقنا هؤلاء؟ على الائمة قال لا ما اقاموا الصلاة. لان اللي وليس في عنقه بيعة لامامه مات ميتة جاهلة. فيقول ما تأمروني يا نبي الله؟ قالت الزم جماعة هذا في البخاري ومسلم يا عباد الله
23:58ما هو جامعي من هب اوداب تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن للمسلمين امام ولا جماعة. افرض ان انا عشت في زمن ما في امام للمسلمين. كل واحد كل واحد عامل له جماعة وعامل له حزب واحنا واحنا الصالحين واحنا اهل الخير. قال تعتزلوا الفرق
24:18كلها ما انت عندك المصحف؟ ما انت عند كتاب الله وعندك احاديث محمد عليه الصلاة والسلام بس لا لا هات جو فريد على فريق ولا تدخل في فريق ضد فريق اخر. قال تعتزلوا الفرق كلها. هذا في البخاري ومسلم ولو انت
24:38وباصل شجرة ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. فهذا الجماعة اللي يقول من جماعة التبليغ ويقول لي احنا ما عرفنا الصلاة الا لما يجونا جماعة طب قبل جماعة التفلية كان لسة يصلون وقبل جماعة التبليغ ما كانوا
24:58تقوى الله عز وجل. وقبل جماعة كذا وكذا جماعات تتعب وانت بتعدها وكل واحد كما قال كل حزب فرح. وكل واحد من الداعي كل ليلة وليلة وكل يدعي وصلا لليلة وليلة لا تقول لهم بذلك. نعم. قلت يا ابني انت
25:18شيء غريب انما الغريب انك تقول احنا ما عرفنا هالتقوى انا المصحف عندك شوف المصحف افتح من قوله تبارك وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل انا ذكرت هذا في اول درس في ايام في رمضان هذا. ليس البر ان تولوا من قبل يعني اصول البر
25:38اصول السلوك اصول طلب الدراجات العليا والفردوس الاعلى في جنات النعيم. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
25:58سائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. يعني الصلاة واحدة من اسباب من اسباب التقوى. ولما جه يذكر
26:18حكم كل امم العالم تعرفه. لكن ما بين مضيع وما بين مقيم. مضيع له وهو القصاص. قال يا ايها بعد اية البر البر الشاملة الجامعة لكل خير. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص
26:38الحر بالحور ما في عنصرية جاهلية تتفاخر على عبد ولا تتفاخر على اسود ولا على ابيض ولا على احمر تتبهدل هذا عنصر وقبيلتك وبلدك لا. البلد لا ترفعك عند الله والقبيلة لا ترفعك عند الله. وابوك لا يرفعك عند الله
26:58ابوك اب حر وامك حرة وقد يلد الحران غير ناجين. فليعجبن الناس منك ومنهم فما خبث من فضة بعجيب. ما يرفعك الا عمل صالح وقلب صالح لا ينظروا الى صوركم. وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ما ينظر انت ولد مين
27:18يوم القيامة يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبه لكل امرئ من يغنيه. يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم يبصرون الا من رحم الله البلد ما تعز اهلها. لان العز انما يكون بطاعة الله وطاعة حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم. غيره ما في عز. واي
27:38في بلد تجاهر بمعصية الله ما تستحق نعل يوضع فيها. فضلا عني كلها فيها انسان. البلد انت عارف شريعة الله وشريعة محمد. هذه لا يحل ما دام انت عارف تحارب الاساس الذي قامت السماوات والارض من اجله. تحارب تحارب ما
27:58الذي من اجله خلقت السماوات والارض والجنة والنار ويقام الوزن القسط يوم ويقيم الله الوزن بالقسط يوم القيامة من اجلها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. التباهي يكون بطاعة الله. ومن احسن قولا من دعا الى الله
28:18فلما يجي يتكلم عن القصاص الحر بالحر. والعبد بالعدل لان كان اذا قتل حر عاد ما يقتلونه واذا قتل العبد حور ياك ما فيها جماعة لابد ان يكون جماعة من العبيد علشان يلا يسوي هذا. وبعض القبائل اذا قتل واحد منها ما يرضون بان يقتل واحد من
28:38بل لابد من اتنين مقابل الواعي. فقال له هذا ليش الظلم ذا؟ القصاص المساواة. المماثلة. الحر بالحر. ومعنى ليس الحور يعني لو العبد لو الحور قتل عبد ما يقتل لا من قتل عبده قتلناه. ومن جدع عبده جدعناه. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل عبده قتلناه
28:58وانا قلت لك ان ابو ذر وهو يمشي ومعه اسوة. بس ما هو كل عبده اسود. بعض الناس يحسب ان السواد دليل العبودية. لا سواء العبودية هي ان ان يكون عليك ريق. ان تكون ان ان يملك رقبتك احد من الخلق هذا هو العبودية. هتكون عبد لاحد من الخلق. هذه هي العبودية
29:18فلما وهو العبد اغضب ابو ذر رضي الله عنه شوي فقال يا ابن السوداء وما كان يحسب ان النبي مش وراء فيقول له يا ابا ذر وعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. فيضع ابو ذر رأسه على على التراب ويقول على كبر مني يا نبي
29:38يعني انا في هذا السن لي سليما ما انتزعت كل اخلاق الجاهلية مني من جاهلي عيرته بامه انك امرؤ فيضع خده على الارض ويبيه ينتقي وهو حر لوجه الله. ويعتق تماما عشان الكلمة اللي قالها ولا ما هي عايرة
29:58ولما واحد من الصحابة يمشي اظن ابو سعيد البدري او غيره. ويمشي وايضا تكلم على عبد من عبيده. فغضب فسمعه النبي غضب. ولما تقع عليه قال يا نبي الله هو حر لوجه الله كما اما انك لو لم تفعل للفحتك النار
30:18الشريعة تصون الانسان مقص بغض النظر عن لونه وجنسه وعصبه وقبيلته وبلده ووطنه ومرتبته الاجتماعية كل دي ملاجه يا رب كاسية في الدنيا عارية عند الله يوم القيامة. ويا رب عارية في الدنيا كاسية عند الله يوم القيامة. اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها
30:38خافضة رافعة. كم ناس يكونوا عند الناس كبار ولكن عند الله ليسون جعل ولا بعوضة. ما يسوون شي العملية عملية قلب. القلب هو مستقيم. فالسعيد هو من يحشر بقلب سليم. من من يحشي بقلب نقي طاهر ما هو طاهر
30:58وبس من الغل والحقد والحسد وحتى لو كان عنده غل وحسد لكنه عنده ايمان كامل ويبقى ربنا يوم القيامة ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين فذهب في القصاص يقول وكتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
31:18والعبد بالعبد والانثى بالانثى. فمن عوفي له من اخيه شيء متبع بالمعروف باحسان. ذلك تخفيض. ثم بعدين ولكم في القصاص حياة يا اولي لعلكم ولما ييجي يكتب على الوصية وصيتك عندك ماله انت بتوصي فيه قبل ما تموت. كتب عليكم اذا حضر احدكم موتين ترك خير
31:38وصية الوالدين حقا على المتقين. بعدين كتب عليك كل الصيام وكما لعلكم تتقون. ثم يختم ايات الصيام تلك حدود الله كذلك بالله يتقون. فقلت يا ولدي ما هي عملية بث جماعتكم اللي يعرفون اتقوا كل الأمور وتعرف التقوى؟ التقوى موجودة تعاليمها في كتاب الله وفي هدي محمد
31:58صلى الله عليه وسلم وفي تعليم الثوم وملوء كتب. ما توجد قرية من قرى الاسلام الا وفيها كتاب الله وفيها سنة محمد عليه السلام. ثلث صحيحة وقد تكون سنة مرقعة. جايبة من فلان
32:08ما تعتبر سنة صحيحة. فانا فعندك بدأ احيل لكم لصيام رفثوا الى وهذي واحد. هن لباس لكم وانتم لباس لهم. وبعد ما قرأ السبع جاب السبع جمل وكلها للصيام تشريعات للصيام والتحديد النهائي. التحديد النهائي لشريعة الصوف. لان شريعة الصوت
32:38كما علمتم مرت باطوار. الطار الاول يوم كانت فقط يوم عاشوراء هو الفريضة. وفي رمضان اول سنة من الهجرة السنة الثانية من الهجرة شرع رمضان. صيام رمضان. ولما شرع صيام رمضان مر بصلاة مراحل. المرحلة
32:58الاولى بينتها الايات السابقة هي والمرحلة الاية الاولى اللي فمن شهد منكم فمن كان مريضا او على سفر فعدته من امنوا وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين هذه طبعا الطور الاول. من اطوال صيام رمضان
33:18وهو ان الصيام صار واجب فرض لكن فرض على التخيير بينه وبين شيء اخر. ان شئت وانت قادر حاضر شاهد لا انت مسافر ولا مريض. ان شئت صمت وان شئت افطرت وانت بعافية
33:38واطعمت مسكينا. يسمى الواجب المخير. العلماء يسمونه الواجب المخير. خفاض. يعني ان افظلت لا بد من الفدية ان افطرت وان تصوموا خير لكم. الصيام خير من الفتنة. الشريعة الثانية شهر رمضان قال فمن شهد منكم
33:58فليصم. صار محتم ما فيه فدية. وقلت العلة في قوله ومن كان سفر عشان ما يظن ظن انها نسخت مع الاية الاولى. اللي قالوا انها منسوخة. الصحابة. فكان وكلا الطرفين اعني
34:18الحالة الاولى اللي هي الصيام مع التخيير للفدية وصيام الالزامي بدون فدية كلها متى يكون؟ كان من بعد صلاة العشاء يبدأ الصيام. من بعد صلاة العشاء الى غروب الشمس اليوم السادس. يعني قد يصوم اتنين وعشرين ساعة
34:38ونص كمان يعني الفطر ساعة ونص. وايضا لو جه تعبان من عمله ونام قبل العشاء حرم عليه الاكل والشرب وقربان النساء الى غروب الشمس من اليوم الثاني. هذا متى كان عند اول تشريع اللي هو
34:58وعلى التشريع الثاني ايضا في اللي كان يلزم الزاما. طبعا التاني اشد من الاول. الثاني هذا تدريب ارتفاع ثم بعدين نزول. ما هو يعني الاول تيسير في الجملة. لانه اول مرة يصير فرض
35:18فجعل فيه الفرظ المخير او الواجب المخير. ثم بعدين لما جه شهر رمضان من شهد منكم شهر فليصوم ما فيه تخييف. لكن ايضا وقت ننطر من النوم قبل العشاء او من بعد صلاة العشاء الى غروب الشمس من اليوم الثاني. المرحلة الثالثة النهائية
35:38ايه؟ المرحلة الثالثة النهائية. المرحلة الثانية هي هذه احل لكم ليلة صيام احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم. فتكون الصيام متى يبدأ؟ يبدأ من طلوع الفجر الصادق وينتهي بغروب الشمس. الصلاة على نفس الوقت تقريبا
35:58ده المكان اتنين وعشرين ساعة ونص احيانا وقد يزيد. صار على اتناشر ساعة وقد يكون اقل من اتناشر ساعة. ازا كان في ايام الشتا. لا ولا ايام ده اعدل الايام ولا اتناشر ساعة الان يمكن الاربع دقايق ولا تلات دقايق. الليل كله من اول من غروب الشمس الى طلوع حوالي اتناشر ساعة. ومن غروبه ومن طلوع الفجر صادق الى ستاشر
36:18يعني الوقت المعتدل نادر في السنة ان يكون محتاج كهذه الذي نحن في هذه الايام. لا بعدين يبدأ الليل ياخذ النهار الليل يقف وبعدين يبدأ الليل يكثر والنهار يزيد. بعد وده. فقال احل لكم ليلة الصيام
36:38الرفث الى نسائكم. هذه الجملة الاولى. كلمة احل يعني ابيح. ابيح لك ليلة كان محظور. والقاعد يعني كان محظور ان ان يقربها. من بعد بعد صلاة العشاء او ياكل بعد العشاء او يشرب بعد العشاء. من بعد العشاء اوعى حتى لو نم قبلها يحرم عليه مجرد النوم. ما دام استغرق في النوم حرم عليه الاكل والشرب
37:08لليوم الثاني. قال احل لكم ليلة ليلة الصيام. وشوف الحكمة والبلاغة الكتاب اللي كما قال عزل كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. كل جملة كل جملة اية كانها اية. كل جملة من دوله الكريمة كانها اية. ليلة الصيام ما قال ليش صيام رمضان؟ ولا
37:38هذاك الرمضان هنا وذكروا في الاية السابقة. ليلة الصيام عشان يشمل الصيام في رمضان والصيام فيه غير رمضان سواء كان نفلا او فرضا بقضائك كانك تقضي ما عليك او نظرا لاجرته عليك. ما قال لي يا سيم رمضان قال ليلة الصيام. والليل
37:58تحد من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصالح. ما هو الى طلوع الشمس لأ. من غروب الشمس الليلة. الليلة تعد من غروب الشمس ازا سقط الجرس واختفى هذا الليل جاء. الى طلوع الفجر الصادق. ما هو الفجر الكاذب الفجر الكاذب يطلع كذيل كذا
38:18قاعدين يختفي ولكن هذا يطلع ويستعرض. في الافق في الافق يستعرض يسمى الفجر الصادق قال احل لكم ليلة الصيام. يعني لك الحج. في الاكل. والشرب والمقارفة. وعمل كل ما تريد من المباحات لك
38:38اللي كانت محرمة بالصيام محرمة بصيام تباح لك من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق. احل لكم ليلة الرفث ليش ذكر الرفد؟ طب ما هو لك ايه كمان ؟ والشرب كمان جاي. لانه اخطرها. لانه كان اخطرها
38:58بسبب ان الانسان قد يصبر على الجوع ولا يصبر على مرته. الانسان قد يصبر على الظمأ ولا يصبر والله هو رب كل شيء العليم الخبير بنفوس الناس وقلوب الناس وخواطر الجلد عند الناس
39:18وما ركب فيهم من الغريزة الجنسية. غريزة الجنس تفك كل الغرائز حتى غريزة الملك وغريزة دا وغريزة دا صحيح جبل الله اللسان على غرائز حب المال والحرص عليه. وجبل الله بان امر بقطع
39:38السارق اللي ياخد بالك بغير حق. ولما قال للرسول الرجل للرسول عليه الصلاة والسلام يا نبي الله ارأيت الرجل يأتي ليأخذ مالي؟ اعطيه قال لا تعطيه قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتل؟ قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النهر. قال ارأيت ان
39:58قال انت في الجنة. هل يقول لك هذا للحفاظ على المال؟ هو اللي عليه الصلاة والسلام اللي يبين لك يقول اطع اميرك وان ضرب ظهرك واخذ مالك. يعني لو جاك الامير وقال ابقى اخد مالك ده انهب منك هنا قل له خده
40:18يظلمك قل له يظلمني عندي فارس وهو اللي يقضي بيني وبينه يوم القيامة وده حقي ما يضيع. انت حقي في الدنيا ما هو ضيع في الاخرة. اللي يظلمني اتحمل هو واجره
40:28يقول اطع اميرك وان ضرب ظهرك يعني من اجل ان تقطعوه اخذ مالك. يعني مهما كان لانك اذا عصيته وواجبته في وجهي وحاربته ابديت ابديت فتنة وعرضت ما هو نفسك لحالك عرضتها امتك وجيلك وشعبك لفساد لا يعلمه الا الله فهو
40:48نشاهد الان في ابو جهاد الناس. في الرفث وهو الجماع ودواعيه. الان يسألني السنة هذي عدد من الخدمات. يسأل والله بعضهم تقول وش حالتك والله بعضهم مريض تقول ما قدرناش. يقول اني لاعبت زوجتي وماذيت. يا اخي تلاعب. انت انت في حال تلاعب
41:18في رمضان عائشة تقول كان النبي يقبل وهو صائم. لكن تقول ما ايكم املك لاربه من رسول الله؟ يعني ما في واحد يقدر يتحكم غريزته متل رصيده سيتحكم في غريزته. امسي غريزته تبع الهوى. تبع اللي ما عرفه عن اله عز وجل. تبعا لمحبوبات الله عز وجل
41:38محمد عليه الصلاة والسلام طيب وغرزاه الله على الطيب. لكن يا علي اعلم فانت اذا والقاعدة كل ما ادى الى حرام فهو حرام. كل ذريعة للحرام فهي حرام. فانت اذا كنت ما انت مطمئن من نفسك
41:58تمام الطمأنينة لا تجرؤ مرتك لا بتقبيل ولا بلمس ولا بنظر حتى ادابة النظر له الحلال لا تنظر لها. اذا ربما النظر ويرضيك من شفت الرجل اللي جاي يضرب وجهه وينتف شعره ينتف شعره اعرابي جاء في رمضان ينتف شعره
42:18وجهه ويقول يا رسول الله هلكت اهلك؟ قال مالك؟ ويحك. قال وقعت على اهلي في نهار رمضان. اعرابي خاف من الله عز وجل. عنده وقع في هذه الجريمة كل واحد في رقبة. الحديث معروف طبعا. كفارة الظهر اللي هي كفارة الظهر
42:38اوجبها عليه بهذا بهذا العمل. لكن لو كان اكل او شرب ما يجب عليه. الا قضاء اليوم. ما يجب عليه الا قضاء اليوم. وان كان بعض اهل العلم يقول حتى لو
42:48يعني رمضان ما يكفيه مجرد القضاء بل لابد من الكفارة معه سواء كان طعاما او شرابا او جماعا لكن اكثر اهل العلم هو التحقيق انه ما يكون الا من جماع
42:58القضاء والكفار. فغريزة الجن تحول بينك فانت انا قلت اكثر مرة ان المدي الودي الودي هو الشيء الزج الذي يحث الانسان به بعد البول. هذا يسمى وجه. وهذا لا صلة له بالصيام. يعني
43:28تنجي وحسيت بلزاجة بلزاجة وانت تستنجي وانت لا تخف. هذا ما له اي قيمة اذا كنت ضعيف. لا يؤثر على صيامك من قريب هذا الوجه. يا جماعة ولا لك سبب فيه. لكن المذي هو ما ينزل عقيب المداعبة
43:48يعني اذا لاعب مرته او عينه غيره يمين ولا يساره نظر جميل. وبدا يناظر ويعمم معي النظر. وبعدين نزل منه فيسجد صومه ويمسك عليه القضاء. وهو طبعا ارتكب فجريمة ينبغي ان يستغفر الله منها. ازا كان لاعب مرته في نهار رمضان او لاعب في نهار رمضان ما زاح في نهار رمضان او لامسها في نهار رمضان من غير جماع
44:18هذا عاصي اذا اذا لم يكن قادرا عند مجرب نفسه انه عنده عصب حديد يتمكن من نفسه ومساوته هذا غير. اللي يملك اما الجماع فهذا بلوى البلايا لمن كان صائم. الرب عز وجل
44:38التنبيه على الرفد. ولما اذا كان الرفث يجوز بالليل فالاكل والشرب من باب اولى. الاكل والشرب من باب اولى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. اسمع يعني قربانها. قربان النساء
44:58اجمعها مقارفتها هذا كله الى نسائكم ودواعيه. دواعي الجماع ايضا. من التقبيل او اللمس او يمين او يسار. هذا كله محرم على الصائم لكن ليلة الصيام مباح له مع زوجته. يحل لك الربث الى نسائكم يعني زوجاتكم
45:28وطبعا هذا يشمل الامل لو كانت امة مملوكة لك. وعندما كانت الناس عندهم اماء مملوكات هذا طبعا حال واحد. اسمع الجملة الثانية. عرفنا الجملة الاولى احل لكم ليلة الصيام وقلنا ما قال للصيد رمضان عشان يكون صيام رمضان وغيره
45:48ليلة الصيام الى نسائكم. هن لباس لكم. وانتم لباس لهن. جم جماعي القرآن واحنا كنا في اول الزمان نحارب الترجمة. الترجمة تبقى خلاص مستحيلة. قل الترجمة القرآن هذا مستحيل. لو جابوا كل علماء اللغة العربية وعلماء التفسير. عشان يترجموا
46:18ان عجزوا عنه. فاطلاق كلمة القرآن المترجم هذه كلمة خيبة شوية ما هي منضبطة. ما هي ما ينبغي ان تقال ترجمة القرآن ولكن لو قال ترجمة تفسير القرآن طب ربنا لما يقول مثلا المطلقات والمطلقات يتربصن بانفسهن
46:38ثلاثة قروء. يعني عدة المطلقة اللي تحيض ثلاثة حيضات. هي ثلاثة حيضات ولا اطهار. ربنا قال ثلاثة قرون. اللي يبي يترجم هي في اللغة العربية كلمة تطلق على الطهر وعلى الحيض ضدي
46:58تطلق على الشيء وعلى ضده. في كلمات في اللغة العربية تطلق على الشيء وعلى ضده. والليل اذا عسعس يعني اقبل او اكبر اقبل او اكبر. وهنا ثلاثة قروض يعني حيض ولا اطهار؟ في فرق كبير. بنكون العدة بالحيط او العدة
47:18العدة ازا كانت بالحيض معروفة بمجرد ناقة حيط خلاص. هذا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن يعني مستقبلات عدتهن واستقبال العدة ان يكون تقع في طهر لم يمسسها فيه بعد انتهاء ابن يحيى. اذا انتهت من الحيط وطهرت اوقع عليها طلقة هذا احسن ما تطلق له النساء سنة النبي محمد
47:48واحد يترجم القرآن. يبي يترجم ويقول ثلاثة قروء ثلاثة حيط يقول معها هذا اللي الشافعي وفلان يقول لا ما هو بصحيح. ترجمتي غلط انا افسر انا افسر القرء بالطهر. ولو فسره بالطهر يجيك الاخرين
48:08علماء المسلمين يقولوا غلط الترجمة دي غلط لان انا فسرت بالحيط. ولعان اللغة العربية فيه العرب العربي هو بعض ان يعني بعض الواحد يمدح آآ امام او امير. امير يقول له انك تدع يعني اذا اذا شددت العزم في القتال
48:28نساءك ايام اقرائك. يعني اطهرها. فصرت طاهرة وانت ما تجيها. فسماه جر. والعرب يسمونه الحوض ايضا اين ايضا؟ فلو جئت ترجم. انا اللي ذكرني هذا اني جماعة حبوا يترجموا القرآن فلما جو عندي الاية دي هن لباس لكم وانتم لباس
48:48قال هن سراويل لكم وانتم سراويل لهن. في الكتاب اللي يقرأ. ويوزع على انه ترجم القرآن ويترجم كتاب الله. وقد بذلك. سيكتب في قوله هن لباس لكم. وانتم لباس لهن. يقول هن السراويل لكم وانتم سراويل لهم
49:08احسب ان كلمة لباس يعني السراويل. وجهل هذا والذين معه والذين ايدوه ان كلمة لباس بمعنى السكن تستعمل بمعنى الثوب اللي يشملك. لباس. اللباس الثوب اللي تلبسه كل البخاري وغيره كتاب اللباس. ولكن اللباس يستعمل ايضا بمعنى السكن. والستر مطلقا
49:38جعل لكم الليل لباسا جعل لكم الليلة لتسكنوا فيه والنهار مبصرا خلقكم من نفس واحدة وخلق منها دجاجة ليسكن اليها. ليسكن اليها. فالعرب اللباس بمعنى ثوب الثياب هذي ويستعملون البسنا عن السكن. جعل لكم الليل لباسا والنوم ثباتا وجعل النهار نشورا
50:08جعلكم ليلا تسكنوا فيه والنهار مبطرا. المرأة بالنسبة للزوج هي سكن. ما هي سرواله هي سكن ولا هي ثوب اللي ولا قميصه. هي سكن ليسكن قلبه عندها. ما في شيء يسكن قلب
50:28رجل كزوجته ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل انكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. خلقكم من نفس واحدة وجعلنا جيش ليسكن اليها
50:48فالمرأة سكن الرجل وستره. ما هو الليل يستر. الليل يستر. يسجد لحتى اللي ما عنده وهو في الصيف ما يحتاج لي غطا ولا شي. حتى لو تجرد ما يخاف من عورته ان تقيته للغطاة فالليل من
51:08النعم الجليلة لله عز وجل من النعم الجليلة لله عز وجل. بان جعله يستر عباده مدة يسكنوها انا قلت لك اني لو نمت اربع ساعات في النهار في ضوء النهار لا تعادل نصف ساعة نوم في الليل. ازا ما كنت شابب لمبتك اذا كنت ما انت شابب
51:28لما تكون نايم في ظلام نص ساعة بالليل افيد لجسمك وبدنك وروحك وحياتك ونشاطات من اربع ساعات بالنهار انا اضرب مثل مجرب انت خلي عيالك نايمين غرقانين ما تحس بهم شيء اشعري النور عندهم يبدأوا يتحركون. وهم غرقانين
51:48يبدأوا يتحركون جسمي على طول جسمي فيه يعني مغناطيس بينه وبين النور وبينه وبين ده الله سبحانه جعل فيه اسرار اسرار لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى فربنا يسمي الرجل والمرأة السكن ولباس. هو لباسها الساتر لها. وهي لباسه الساتر له
52:08عليها ان تستره بكل ما تطيق. وعليه ان يسترها بكل ما يطيق. وربنا لما قال واذا واذا اردت واذا واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم
52:28الى بعض. صرت انت وزوجتك كانكما جسم واحد ما هو جسمين. كانك جسم واحد ما هو جسمين. والنابغة الجعد يضرب مثل وانا اكون احب اقراه في رمضان لكن وش اسوي؟ يقول اذا مض جيع اذا مض جيع سنا عطفها يعني زوجها حط ايده على
52:48الى جنبه مالت عليه فكانت عليه لباسا. هذا كلام النبي قال ده احد في صحيح العرب وشعراء العرب اعجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من سحرهم. ولما قال بلغنا السماء
52:58وجدودنا وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا. فقال له النبي الى اين المظهر؟ قال للجنة؟ قال ان شاء الله. بلغنا السماء مجانا يقول هذا الشاعر. بلغنا في السماء مجدنا وجدودنا او مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال الى اين نظهر يا ابا ليلى؟ قال الجنة قال ان شاء الله. لا فض فوق
53:18يعني بارك الله لك في فمك لنطق هالكلمة هذه. النبي عليه وسلم يقول فهو يقول اذا ما الضجيع لزوجها ما هو شريرين اذا مات الضجيع سنة عطسها يعني حط ايده عليها وتعبها قليل انكبت عليه كاملة تغطيه كأنها لباس له وتدخل له. اذا ما الضجيع سنة عطرها فثنت فكان
53:38عليه لباس. كانت اللباس سماها لباس. وخير ما في الشعر العرب شعر العرب يفسر كتاب كلام الله. انا قلت مرات كثيرة قد تكون فيها العلماء ولكن لو تمعنوا في اللغة العربية تفسيرها الظاهر. يعني لما قال ربنا في الايات اللي بتيجي في سورة في اية
53:58ذكر الخمر وتعليمها والطلاق والنكاح والنكاح يقول ولكن لا تواعدهن سرا يعني اذا كانت المرأة مطلقة اياك ان تخطبها في وقت الطلاق. او في وقت العدة. لا تخطبها الا بعد ما تطلع من سويت عدة زواج او عدة عدة طلاق او عدة وظع
54:18ويقول ولكن ولا جناح فيما عرضته التعريض يجوز. انك تيجي عندها بعد مدة ولا بعد طلاقها تقول اللهم اللهم لك الحمد والشكر. والله يا بعض الناس يحتاج امرأة صالحة. انت ما قلت لها ولا الكلام. ولا عرضتها. يا والله بعض الناس تحتج
54:38بنت حلال ومقيمة ومستقيمة ما هي ولاجة ولا خراجة ولا طالعة من السوق لسوق ولا من بيت لبيت هذا والله ودي اقول عليها قلبها انت ما خطبتها. مرة جاء اظن ابو جعفر الصادق جعفر الصادق او او لاعب محمد ابن آآ محمد ابو علي زين العابدين. محمد
54:58دخل على وحدة ميت زوجها وبدأ يتكلم والله انا ابن بنت رسول الله انا كذا انا كذا قال لي تواسف انت في هالمنزلة وتيجي تخطبني وانا اتوبت وطلقني. قال انا ما خطبتك انا ذكرت ما مدحت نفسي. انا ما تكلمت عليك انت ولا
55:18ما ولكن لا تواعدن المحظور عليك التعريف جاي التلميع من بعيد جائز ولكن لا تعيد نفسك فيجيك كلام يعني يقول لا توعيه يعني لا تتكلم بينك وبينها ما عندكم احد. ده غلط ده. اقرأ كلام الشاعر الفصيح عميد اهل النار من الشعراء في جهنم
55:38يقول يقول الا زعمت الا زعمت بسباسة اليوم انني البسباسة اللي كاني متعلق بها الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي. في قصيدة الطويلة انعم صباحا ولكن لا توعدني فربنا بيقول ولكن لا توعدون اجماعا لا تذكر للمرأة وانت
56:08ما عقدت عليها اي شيء عن قوتك الجنسية او عن شيء من حالك فانك تعطي ربك وتغضبه وقد يحول الله بينك وبينها. ولا ولا يبادرك لك بها لو تزوجتها. ويلقي البغضاء البغضاء بينكم. فكلمة سرير جبناها من
56:28لانه نزل بلسان عربي مبين. ولما يقول لي ان النبي غلزع دي النبي غزازي اذا اذا سنة عطفات تداعت عليه فكانت عليه لباسا. فكان لباسا هذا تفسير القرآن. ما هو سراويل لكم والسراويل لنا اللي يقول الخايب اللي القرآن ويترجمه
56:48ولكن لو قالوا نترجم معاني التفسير عشان يجيب المعالق. يجيب المعنى ايه يعني يقول جماعة قالوا ان المراد للاقراء الحلوة وجماعة قالوا كذا وجماعة قالوا كذا هذا يمكن يكون ولكن القرآن لا يمكن ابدا ان يحيط الناس به علما
57:08لانه انت تجراه الان وجريه من خمسين او ستين او سبعين سنة. تجراه ويبان لك اليوم في معانيه اللي ما خطر على بالك في خمسين او ستين والتي جاء في مصر كلما كلما تلوته تجددت حلاوته. لا يخلق على
57:28كثرة الرد كلما تلوت اكتشفت علما جديدا وامورا جديدتان وحكما جديدة احكاما جديدة ومواعظ جديدة وايات جديدة وبراهين ساطعة جديدة. بل هن لباس لكم يعني يقول ان الرجل والمرأة ما يمكن وهو غرز فيه غريدة الجنس وهي ايضا غرزت غرست فيها غريزة الجن
57:58فاذا ناموا جنب بعض النوم في الاصل جاي. وصار هو وهي في فراش واحد. او حتى في حجرة واحدة مغلقة. يبيد اللي كان مكسله يوم وهي مفطر ويا مفطرة يخليها انشط من ابليس. وصعدت. اني
58:18واحد من اصحاب محمد الاحظ انه بعدها يقول علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم العجيب ان كسير من الناس وان ذكرت بعد يخونون انفسهم. او يخونون انفسهم انسان الصحابة ما اقول معصومين من الخطأ. ولكن الله رباهم ليكونوا احباب محمد واتباع محمد واصحاب محمد
58:48وهيأهم تهيئة قبل مجيء النبي محمد عليه السلام ليكونوا اصحابا. فهم خير اصحاب الانبياء قاطع ولذلك اشتد غضب الله وسخط الله وعقوبة الله ومقت الله على من يبغض احدا من اصحابهم. انا ماسك نفسي
59:08انا ما ادري كيف يرضى ان ينتسب الى الاسلام والى محمد ويبغض اصحابه. يا اخي يقول حبيب ابوك حبيبك. الانسان اذا كان يحب واحد يحب احبابه واصحابه يحب اللي يحب تحب اللي يحب وتبغض اللي يبغض. ما هو تجي على افضل يا اخي النصارى الملاعين لو قلت لهم من خير جماعتكم يقولوا اللي كانوا معه عيسى
59:28ولو جبت اليهود الملايين وقلت له من خير جماعة يقول كانوا مع موسى. وانتم تدعون الاسلام وتقولوا شر الناس من كان مع محمد. ولا سيما الامام الامير الصادق اللي بعضي كما قلت كثيرا لما رؤي في المسجد يقول واحد من فارس عندما رأى هذا ابو بكر قال له هذا ابو بكر قالوا قال انبي هو قالوا
59:48نبي ولكن يعمل اعمال الانبياء. ليس بنبي ولكن يعمل الانبياء. عمر يقول لما قالوا يقول ابو بكر تستقيفي امدد يمينك يا عمر اللي يبايعك انا بايع انا انا اتقدم على قوم فيهم ابو بكر لاكون خليفة ها والله لان اقدم
1:00:08الى سيف الى رجل يضرب زين السيف احب الي من ان ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر. ائمة اشاوس اماجد رضي الله وحشرنا معهم بفضله واحسانه وجوده. وثبت محبتهم في قلبنا الى ان نلقاه لنكون معهم في جنات النعيم وفي الفردوس الاعلى
1:00:28مع محمد صلى الله عليه وسلم. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين