تفسير سورة البقرة (19) تابع تفسير الآيتين 185-186 | الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد
0:00والحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
0:30الله تبارك وتعالى يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب وتداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم
1:00عفا عنكم فالان باشروهن. وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط اسود من الفجل. ثم اتموا الصيام الى الليل. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله فلا
1:20كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون ذكرت بالامس سبب تخلل الاية الاولى من هاتين الايتين التي اللتين تلوت انفا تخللها بين ايات الصيام. وذكرت انه للفت انتباه العباد انهم لا غنى لهم عن الله بحال من الاحوال
2:10وانهم محتاجون اليه. وان ضراعتهم اليه وذلتهم له يزداد انتفاعا بها كلما كانوا متلبسين بعبادة من انواع العبادة ولا سيما ما كان من اركان الاسلام كالصلاة والصيام والزكاة والحج. وقد ذكر في الاية
2:40التي قبلها في خاتمتها ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. ذلك امس بيانا واضحا وبينت ان معنى قوله عز وجل واذا سألك عبادي يعني واذا استفهما احد منك يا محمد من المؤمنين عني
3:00عني علمهم اني قريب. وبين كان هذا الكون بانه لا تخفى عليه خافية. وانه يجيب دعوة الداعي اذا دعاه. وان عليهم لينجحوا ويفلحوا ويسعدوا في الدنيا والاخرة ان يستجيبوا لله وان يؤمنوا بالله. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
3:30وكلمة قريب نحن اهل السنة والجماعة بمنة الله وفضله واحسان علينا وجوده نؤمن بما ثبت عن الله في اسماء الله وصفات الله ونؤمن بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسماء الله وصفات الله فلا نسميه اسما من عندنا
4:00تختاره عقولنا واهوائنا وانما نسميه بما سمى نفسه ونصفه بما وصف به نفسه نصفه بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله. ضوكا يقول في في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اسألك
4:20بكل اسم هو لك ويدعو ربه ويضرع اليك. لان طبعا الدعاء الى الله الدعاء دعاء الله والتوسل قبول هذا الدعاء من اعظم اسباب قبول الدعاء التوسل باسماء الله الحسنى وصفاته العلا التوسل
4:40الى الله ما هي بالميتين من شرق وغرب. التوسل الى الله انما يكون اجل ما يكون لانه يقوم باسماء الله الحسنى وبصفاته العلى. وبما قدم الانسان من عمل صالح يبتغي وجه الله اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء
5:00وجهك فافرج عنا او يسر لنا او تقبل حاجة دعائنا او افعل لنا الخير الذي نريد. او ادفع عنا الشر الذي نخاف منه التوسل يلا باسمائه الحسنى اقرب ما ولذلك يقول ربنا ولله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
5:20ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وازروا الذين يلحدون في اسمائه ليحرفون اسماء الله وصفاته ويحرم اسم الله وتحرفونها ويختارون لله اسماء من عند انفسهم ومن اهوائهم وليس كل اثم من
5:40اسماء اللي عرفه الناس. فالنبي في دعائه عليه الصلاة في الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة هذا صحيح الحديس صحيح. لكن معناها ليس حصر اسماء الله في تسعة وتسعين. يعني من من حفظ التسعة وتسعين اسما من اسماء الله
6:00من حفظ تسعة وتسعين اسما من اسماء الله وضبطها وتمعن فيها. وتقبلها وتقبلها ثم توسل الى الله بها استجاب الله وكان نتيجة دخول الجنة. وكان مآله الجنة. ما هو كل اسماءه
6:20اللي هي تسعة وتسعين. لان النبي يقول في دعائه. اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك. ناصيتي بيدك. ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك ماض في حكمك. عدل في اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك
6:40او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. اسمع او استأثرت به في علم الغيب عندك. يعني ما عرفه لا نبي ولا رسول ولا ملك في السماوات العلى. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. والخلق جميعا بما
7:00فيهم الانبياء والمرسلين لا يحيطون بالله علما. انما يعلمهم على قدر ما يتحملون ما يتحملون ما يتحملون هو احتجب عن خلقه بحجاب من النور او من النار. يقول للنبي الصحيح حجابه النور او النار لو كشف
7:24لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. حجابه النور او النار لو كشفه لما قال لما الجماعة اليهود الحوا على الاو جماعة عبد الفتاح موسى الحوا عليه قالوا ارنا الله
7:44زهرة وهي وهو سؤال من اكبر الامور ولذلك ربنا يقول للنبي لما قالوا كذا قال لقد سأل موسى اكبر من ذلك فقالوا اذن الله جهرا. لما الحوا عليه وسأل ربه ليتجلى له. قال
8:04يا رب ارني انظر اليك. قال لن تراني. انت في دار الدنيا لا لا يستطيع نبي مرسل ولا ملك مقرب ما دار في دار الدنيا ان ان ان ان يتجلى لهم ذو الجلال والاكرام
8:24لانه ما خلق هو خلق اللوم عليه ما يطيقون النظر اليه. بينه النبي في قوله عليه الصلاة والسلام حجابه النور او النار لو كشفه لاحترق لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره كان كل اللي ييجي عليه
8:44واللي قال لموسى انظر الى الجبل. موسى يقدر ينظر للجبل. وانا وانا تجلة للجبل للجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المسلمين. فكلمه الله عز وجل. كلمه الله عز وجل
9:14وما كان ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيحيي باذنه ما يشاء فمن اقرب ما يتقرب به العبد الى الله ويزدلف اليه به ويتوسل الى الله به. فيبقى يتوسل
9:34فلان وعلان يا علي انت تزعجهم لو كانوا احياء اذا قلت لو جيت لواحد عابد صالح وقلت اتوسل يا الله يخاف على نفسه انه يهلك. يخاف على نفسه انه يجيه مصيبة تأخذه قبل ما قبل ما يموت ويوم كان يموت على الكفر. اذا لم يكن
9:54انما تذهب يدعو لك يدعو لك جناب الله عظيم. ومقام الله فهو فوق العرش فوق العرش وقلت البارحة ان العرش يحيط بالسموات والارض. احيط بالسماء يحيط بالسموات والارض وهل العرش هو الكرسي جماعة من العلما يقولوا هو هو وجماعة يقولوا من اهل السنة والجماعة. يقول الكرسي غير العرف. واللي يقول الكرسي غير العرش. يقولوا الكرسي
10:24الذي يقول الرب عز وجل وسع كرسيه السماوات والارض. ويقولوا العلماء كرسيه بالنسبة الى العرش كحلقة ملقاة في فلات من الارض يعني الكرسي المحب في السماوات والارض لا يساوي شيئا بالنسبة لعرش الرحمن. ذو العرش
10:47ذو العرش العظيم الرحمن على العرش استوى. فهو علي اعلى فوق جميع خلقه. محيط بهم محيط ذراتهم وسكناتهم وحركاتهم وتفكيراتهم ومنامهم ويقظتهم وتحركهم في النهار بالليل او سارب بالنهار. كل ما يخفى على الله منهم خافية
11:17اهل السنة والجماعة من عقائدهم ثابتة بالصريح الكثير من كتاب الله والصحيح الصريح من سنة النبي محمد ان الله فوق العرش. واللي يمكن ان يكون الله فوق العرش ما هو مؤمن بالقرآن ولا مؤمن بالله. وانا قلت لكم اني نبتت نوابت في الاسلام بدس من
11:47وبدس من المجوس وبدس من النصارى وبدس من الصابئة وبدس من الزنادقة وبدس من الفلاسفة صاروا يدسون في كتب الاسلام وعلى علماء الاسلام. ولا ولا شك ان كتب علماء الاسلام لا سيما التفسير وغيره. جاءت
12:07من الشيء الكثير جدا من الاباطيل والخرافات. كقصة الغرانيق اللي يجيبوها في في سورة النجم وهي باطلة كاذبة مفتعلة. ويفسرون بها ايات من كتاب الله. وهي لا تحل ولا يجوز
12:27مسلم يؤمن بالله ورسوله ان يعتقده. ما اصل الشيطان لا يستطيع ان يمس ان يتمثل بالنبي محمد الله اعجز ابليس وجميع الابالسة من ابنائه والشياطين ان يتمثلوا بالنبي محمد ولذلك جاء في صحيح البخاري وغيره فان من رآني فقد رآني فان الشيطان لا يتكونني هذا لفظ. فان الشيطان
12:57لا يتمثل بي. في رواية اخرى في البخاري فان الشيطان لا يتخيل بي. يعني ما يقدر الشيطان يلقي في مغفرته رسول الله عشان ما يتمكن. ولما قال ان النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل ان الله عز وجل وكل بكل
13:17انسان ملكا وشيطانا قرينا. قالوا حتى انت يا رسول الله قال فان الشيطان لما وللملك لما. فلمة الشيطان اعاد بالشر. واذا مات ملك اعادهم بالخير قال له حتى انت يا رسول الله يعني موكل عليه قال وحتى انا الا انني اعانني الله عليه فاسلم
13:37يعني الشيطان الا الله الا الله وكله بالنبي محمد اسلم وانقض ولا يستطيع ولا ان يمثل لا صفة النبي ولا قرآن الله. لان قرآن الله اللي يقول فيه. اللي يقول لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن
13:57لا يأتون بمثله يستطيع الشيطان يقول لهم يقول على لسان حبيب الله محمد ان على ما قال افرأيته لاة والعزة وما ناس الثالثة الاخرى. الكم الذكر انثى تلك اذا قصة يقول ان الشيطان القى على لسانه يتكلم كان الكفار يسمعون النبي ان هو اللي يتكلم الشيطان هو اللي يتكلم
14:17تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتد. كذبة. يفترون على الله وعلى رسوله. يا كذبة يفترون على الله وعلى محمد معصوم من والله يعصمك من الناس. معصوم من من شر الانس ومن شر الجن. عليه الصلاة عليه صلاة الله وسلامه
14:37ان يبلغ رسالتي الله ولا ولا يضيع منه حرف واحد ولا امر واحد مما امره الله عز وجل به فاش عطاني وبعدين يا مجانين انتم ما تعرفون اللغة العربية؟ اللغة العربية بيقول افرأيتم اللات
14:57قلت لك ان في مرة قريبة ان الغرازيق يغرموك وهو طائر ابيض جميل الصورة طويل الرقبة طويل الرقبة الشاب الجميل بيقول كانه غرنوق. فقال هؤلاء المجرمون ان النبي وهو يقرأ سورة
15:17نجني بمكة وكان يترتل في يعني ما يقرا بسرعة فالقى الشيطان بين قراءته عندما قال جرى عليهم افرأيتم والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى. قال الشيطان تلك الغرانيق العلا وكانه صوت محمد. والقراءة كانها قراءة صحبات. حاشا وكلا
15:37قال لهم الشيطان تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى. ولما انتهى يقولوا لما من قراية السورة سجد الكفار معه وقالم ان احنا ما سمعنا محمد يمدح الهتنا الا لمحمد يمدح الهتكم. حاشا وكلا
15:57طبع طبع واصطنعه الله على عينه. واصطفاه لنفسه ان يكون بريئا من كل شرك صغيره. بل برئ من كل المعاصي وصغيرها فلم يقع عصمه الله قبل البعثة من يوم ولد من يوم انا قلت لاخوه يسبح سنه سبع سنين او خمس سنين
16:17رايح مع امه الى المدينة من جاي من مكة وسنه خمس سنين صغير. ولما جه وجد بني عدي ابن النجار يسبحون في بئر له ولد صغير قال خليني اروح اسبح مع هالعيال ذول. ولما راح اراد لقاهم يخلعون ثيابهم وينزلون البير. فاراد ان يتجرأ
16:37من ثوبي واذا يد عاتية تلطمه لطمة وتقول له لا تتجرد من ثيابك هؤلاء الصبيان بالتكاية هؤلاء الصبيان ويلبس ثياب صلوات الله وسلامه عليه. بعد بعد خمسة بعد تلاتين سنة. بعد تلاتين سنة من هذه القصة. قصة الضربة اللي في عند
17:07عند بير بان عند واراد قريش ان يبنوا الكعبة وكلعوا الحجر الاسود وقلعوا الحجر قلعوا الحجر لو هم يبنون يجي كل قبيلة تشيل حجارة عشان يحطوها لبناء الكعبة. فجا العباس عم النبي وهو اسن من النبي بسنتين
17:27اسالني من غير سنتين يعني يومها سن سبعة وتلاتين سنة العباس والنبي سنه خمسة وتلاتين. متزوج خديجة له عشر سنين ولهم ناحيات. بس ما كان الوحي ولا ينزل عليه الوحي. ولا يدري ما الكتاب ولا الايمان كما قال الله عز وجل له. فلما
17:47وكانوا ينقلون الحجارة في قيظ شديد. يعني لا يستطيع الانسان يحط يده على الحجر دقيقتين الا كأنها اكو يا الدينار. لكن من من حرصهم على بناء الكعبة يشتغلون في هذا الحر ويشترون الحجارة. عند الكعبة للبناء
18:07فجأة كان العباس ينقل والنبي ينقل معه. النبي ابن خمسة وتلاتين سنة والعباس سبعة وتلاتين. والعباس ايضا يعني كبير طوله عرض فلما قال للنبي ما هي ابن اخي هم يحطون على اكتافهم يحطون على اكتافهم بعض الاقمشة
18:27بعض بعض الرداء او بعض الازار. يحطه على على كتفه. عشان يحميه عشان ما يكتوي جلده. عشان ما ما ينحرق الكتف من من الحجارة اللي عليه. والنبي عريان كتفه معرى. فلو كان يشيل الحجر وهو عريان وهو وكتفه متعري. الرداء بيغطي
18:47ما يغطي الما يغطي الكتف. لانه ازا اروح ما في غيره. فقال له العبث يا ابن اخي لو خلعت رداءك ووضعت يعني وحطيت ويتعرون ما عليهم ما انا قلت لك يا عم ميلادي من كم من يوم او يومين بقى ان كانوا في الجاهلية النسوان والرجال من بني عامر ازا جو يحجون يتجردون من ملابسهم الى لم يجدوا ملابس من الحمس من قريش
19:07والمرة تدخل بعريانة بكل شيء فيها مكشوف الا قطعة. يمكن متلي اصبعه تحطها عالفرج وتقول اليوم يبدو وين الطوب؟ اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا ما هما يهتمون بالعورات. ما يهتمون بالعورات ولا بالتواءات. فقال العباس يا ابن اخي لو خلعت بازارك
19:27في اخيك الحجارة؟ قال لا يا عم. مربى مربى على عين الله عز وجل. قال لا يا عم قال يا ابن اخي الحجارة فلما اصر النبي على الا يضع الا يكشف عسوأته. واصر العباس
19:47واصر العباس من حبه لحبيب الله ورسوله. ومما وقر في قلبه انه يحميه بنفسه. من قبل ما يقولوا حرف انه رسول عليه الصلاة والسلام الازار سخرها النبي على وجهه لم تنكسر سوءاته. خرع ولا وجهه يقول رداء او ازار كما جاء في البخاري. ازاري
20:07داري فاني قد نهيت عن التجرد. وما نزل على الوحش الضربة حقت اه حقت البير حق المذكرات. ما يقدر يتعرى ولا رباه على عينه. فهل يجي ابليس ويلقي على لسانه مدح مدح الاصنام؟ يقول تنكح غرانيق غرانيق ايش هدول
20:27تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى. ويقولوا الدليل على ذلك ان الكفار سجدوا في اخر لما سجد. سجد الكفار كلهم مع النبي والانس والدين. لانهم قالوا النبي مدح ما مدح الهتنا الا اليوم. كذب هم ما سجدوا على
20:47كما جاء في البخاري. البخاري قرأ النبي قرأ النبي سورة بن مسعود وغيره قرأ النبي سورة نجم مكة فسجد وسجد من معه من المسلمين والمشركين غير شيخ رأيته اخذ كفا من حصى. فقال يكفيني هذا رأيته قتل كافرا يعني بمن. يعني معنى كل
21:07سجدوا اسلموا وتابوا لله رب العالمين. والوحيد اللي كتب الله عليه الشقاوة مات كافر في يوم غزوة بدر. اه اللي هو عيا يعيا يسجد يسجد على الارض وانما خد كف من حصى من اب وقال يكفيني هذا سيدنا علي. هذا العرب هذول ما هم عادن
21:27ولا ما اظن ان هذه القصة سمعها واحد من اصحاب النبي. غرانيق وما غرانيق. يمكن ما فات مائة سنة ولا يعرف احد كلمة غرانيق في هذا المقام. ليه؟ لانهم عرب. حميم. تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب
21:47فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. يعلمون هذا ايش اللي يؤمنوا بالله ورسوله يقولوا هذا كلام اعلاه مثمر وادفنه مغضب وانه يعلو ولا يعلى عليه وانه ليس هم الكفار بعضهم قال هالكلام ده
22:07انا اضرب مثل وضربته كثيرا. لو واحد جاي يعرفك بشخص انت ما تعرف. والشخص اللي بيعرف هذا صديقك ومأمون عندك وموته. وقال لك ترى الشخص هذا هذا فلان هذا رجل صالح. صوام النهار. قوام الليل. ما يترك خير من الخير لكن لو شاف مرة انجن جنونه
22:37اللي بيسمع الكلام هذا. اللي بيسمع الكلام هذا يعقل ان هذا يصير صوام صوام النهار وقاوم الليل ما يجري ورا اللي يتعب. قوام الليل لو عينه واحد من الصحابة وهم في بلاد الروم
22:57تكشفت له جارية وهم يغزونهم. تكشف له جارية. فعندما وقعت عينه عليها لطمها لطمة حتى تورمت. وقال ما انك سراء مسرعة او لحاضة الى ما يغضب الله. ولما جا واحد من الصحابة قال له زلمت عينك. الم تعلم ان لك النظرة الاولى وعليك النظرة
23:17انت ما دام عينك وقعت من غير قص ما عليك بس كف بصرك. غض بصرك لان من غض بصره اغض من غض بصره عن الله بصيرته للدنيا والاخرة. من غض بصره لله انار الله بصيرته للدنيا والاخرة. فاذا كان
23:37فاذا كانت تظن ان تظن وانا اظربها مثل لما جاء في قالوا داوود كان عنده تسعة وتسعين مرة وراح خد مرته اليوم ما عنده غيرها ونزل في القرآن وهلك المحراب. دخلوا على ففزع منهم. قالوا لا تخاف عصفان طغى بعضنا على بعض. فاحكم باننا بالحق ولا
23:57يعني قال ملايكة كذبة وملايكة ولا شيء. يكمل لهم تسعة وتسعين نعجة ولنعجة واحدة. فقال يعني مرة فقال اكفلني اعزني في الخطاب يعني جارن وخد مرتي مني. وكل داوود لو كنا داوداك كنا نضرب عنقك لما قالوا على الناجي نضرب منك كذا. قال انت احق كذب على علي داوود
24:17انا قلت لهم لو واحد قال لي واحد ان فلان هذا رجل ربنا بيقول هو واذكر عبدنا زوجان اقتدي في الصبر والاقتداء بداو. في سورة صاد سورة اصبر على ما يقولون. اسمع واذكر عبدنا. مين اللي بيقول الرب؟ يمدح داوود. عبدنا دار
24:37ذا الايدي يعني ذا القوة في الدين. وشدة التمسك بشريعة الله. انه اواب. رجع الى مرضاة الله انا سخرنا الجبال معه. اذا قال لا اله الا الله كل الجبال تسمع تقول لا اله الا الله. والطير ييجي ويتصف عنده وقال لا
24:57كل الطريق يقول لا اله الا الله. والطيرة محجورة كل له اواب وشددنا ملكه. واتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل يقول له اذكر قصة العاشق المجنون اللي راح ورا المرة عشان ياخد مرته وابو تسعة وتسعين. هذا كذب على الله وعلى رسوله. فاذا قال ربنا
25:17اللات هذا مدح ولا ذنب؟ هذا ذنب. هذا مدح انت في امثلتنا العامية الان العامية لو واحد حب يحتاج انت رأيته احتقار له وازدراء له احتراق افرأيتم ولاة هذا ذنب لله؟ اللي عايزين للحج
25:37يعبدونه من دون الله. افرأيتم اللات والعزى ومناة. الثالثة الاخرى يعني الوضيعة يقول هالكلام وبعدها يسمعون تلك الغراميق متناقض. ما يتأتى انه يقول اللات والعزى الثالثة يعني ثلاثة الاخرى يعني المتخلفة الوضيعة المحتقرة المتأخرة. الاخو طبعا كانوا الجاهلين يفرقون بين اصنامهم
26:07كل ما يجوا عند واحد يا الدنيا بكون ويدعون ويضرعون يا اكفر الالهة يا اللي فيك يا اللي فيك ياللي فيك فاذا راح للثاني استحى قال لها توه وش بقول لهذا ذا؟ ولذلك واحد ساعة بيقول وكيف ترى ليلى بعين ترى بها سواها وما طهرتها بالمدامع
26:27فربنا يقول افرأيتم اللات والعسى ومن اتى الثالثة الاخرى ذان. واهلكم الذكر. اسمع. ذم الذنب كمان. الكم الذكر انثى هذا فتح ولا ذا من نصاب؟ هذا عين الذم للاصنام. تلك اذا قسمة يعني جائرة. بالله
26:47العربي يسمع واحد يذم الاصنام هذه ويسمع تلك الغراميق العلا يقول هاتوا الناقدة ما هذا ما يقولوا عاقل صدقه عيال اليهود اللي حطوه على ابناء المسلمين وصاروا في كتب التفسير وكتب الحديث وقصة الغرانيق. حتى يقول بعض الشيوخ الكبار ان لها
27:07قلت له هات القطة اللي لأ. بالاصل لا وعن العلماء المحققون كابيكر العربي والقاضي عياض. وغيره ائمة الحديد قالوا قالوا هذه لم لم تثبت عن رسول الله بسند متصل بحال من الاحوال لا صحيح ولا حسن وانما
27:27واهية طب ليش سجدوا الكفار؟ قال احنا قلنا سجدوا الكفار لما سمعوا يقرأ ويقرأ وكان لهم قلوب لما سمعوا قاله عز وجل هو يقول بعدها وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم به
27:47الغرانيف تبي تدفع الاصنام الحجارة اللي قاعدين. هدول اللي قاعدين هدول حجارة لا تتبع وذاك. ويقولوا وكم من ملك في السماوات لا تغني الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة لا يسمون الملائكة تسمية الانثى
28:07وبعدين يقول افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا؟ اعنده علم الغيب فهو يرى؟ ام لم ينبأ بما وفي صحف موسى يسمعون الكفار. قبل ان نبدأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ان لا تزره زرة نظام عالمي
28:27يعجز كل البشر ان ياتوا بمثله. الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما تع قواعد الحق قواعد التوحيد وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. وان الى ربك المنتهى لا لغيره
28:47لا لملك مقرب ولا لملك في الارض ولا لنبي مرسل ولا لعبد صالح ولا طالح الرجوع الى الله وان مردنا الى الله وان وان الى ربك المنتهى تقديم الجر والمجرور يدل على الحصر. يعني له لا لغيره. وانه اسم
29:07وانه هو بضمير وانه هو اضحك وابكى. عشان تعرف انت والناس العوام والجاريين واللي ما جروا تعرف ان عندما اساريرك وتتسع بسبب شيء من الخير جاك ان الله هو الذي فعل ذلك في وجهك. انه
29:30هو وانه هو اضحك وابكى. وانه واضحك وابكى. وانوي اليه وانه هو رب وانه وانه وانه اهلك عادة؟ لا قبلها. واحدة وانه هو امات واحيا عشان ما يجيك النمرود ولا واحد من الجاهلين يقول انا اللحية انا اقتل اقتل
30:00واخلي ما يموتوش. وانه هو وانه هو رب الشعر وانه اسمع وانه اهلك ما تحتاج ان يكونوا شافوا وانه اهلك عادا الاولى وثمود فما ابقى. وقوم نوح من قابل انهم كانوا هم اظلم واطغى. والمؤتفكة اهوى
30:20فغشاها ما غش فباي الاء ربك تتمارى؟ هذا محمد؟ هذا نذير من النذر الاولى. اذفت الاذفة ليس لها من الحمد لله. يبقى عاقل من هؤلاء عنده مسك الذرة من عقل ما يسكت. كلهم خافوا من الله وسندوا مخافة ان تأكلهم الصواعق. التي اخذت
30:40فسجدوا وتابوا واسلموا لله رب العالمين. هذا هذي القصة. فيقولوا كده لكن بلينا قلت لكم ازن في الدرس حق امس او اللي قبله على ان توزع الناس في اسماء الله وصفاته. والجهمية
31:00الجهمي بن صفوان تلميذه قالوا لا لله اسم ولا صفة. فاللي نقراها في القرآن قالوا لا هذي هذي اشارات كرموز. لا اسم ولا صفة. بس ما قالوا هو العبد مجال الرب عادة. ولكن جماعة وان كان مذهبهم الخبيث الخثيث المنقود المنحوس. نجح في
31:30كثير من عامة الناس. حتى تسأل كثير من بلاد العالم اين الله؟ يقول في كل مكان. كل مكان حتى الحمامات والحشوش والمحلات الخبيثة كفاها الله عز وجل هذا وقل الرحمة في سبع الرحمة
31:50على العرش استوى. ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به بصيرا. لما لقى جارية جارية في وبدري صار منها كذا او لطمها سيدها لطمها سيدنا او ذبحت ذبحت اظن الشاعر لما
32:10الان ولكن لما قالوا اين رب اين اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. هي ما تريد في السماوات لنبيها ان الله في داخلها الله فوق السماوات. لكن كلمة السماء تطلق على معنى العلو
32:30وربنا يقول اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفع. والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر اولئك هروبون فالله فوق العرش فوق السماوات فوق آآ السماوات والارض وما بينهما كلها محاطة بكرسي الله عز وجل
32:50وبعرش الرحمن تبارك والله فوق العرش. فلا يوجد ذرة في الكون. الا وهي تحت عين الله ورعاية الله. والله ادنى لها بعلمه من حبل الوريد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. هل
33:10والعديد ملكان ولا الرقيب العتيد هو الله المراقب على كل خلقه. الشاهد على كل على جميع عباده. العتيد الحاضر معنى كونه حاضرا انه معنا بذاته المقدسة وفوق العرش. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. ولكن له الاسماء
33:30باسمائه وصفاته. ولذلك قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. اذا توسل اليه باسمائهم اسألك بكل اسم ولك. ولما واحد قال سمعه النبي عليه الصلاة والسلام بيقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله
33:50لا اله الا انت الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. فقال النبي دعا الله باسمه الاعظم او معنى قول الذي اذا دعي به اجاب. نعلم ان يا ذا الجلال والاكرام من من صفات الله انها
34:10اعظم ما يستجاب يستجاب لعبدي ما يستجيب الله للعبد بها. عندما يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز
34:30اضيع. ان تركتني هلكت. ان خذلتني هلكت. لكن جنى شريرون كبار اخطر من الجهمية واخطر من المعتزلة واخطر ما اقول الاشعري لاني اعتقد ان الاشعري كان على سنة النبي الكاملة. لانه جلس الى سن اربعين سنة. وهو على مذهب المعتزلة عشان ابوه مات. وتزوج ابو علي
35:00شيخ المعتزلة امه وتربى ابو الحسن ثاني بيته فكان معتزلا بالطبيعة هكذا. فلما وصل الى اربعين سنة شرح الله صدره للمذهب بالحق فانتقل من مذهب الجأ الى المعتزلة الى مذهب اهل السنة والجماعة والف كتاب الابانا في اصول الديانة وقال
35:20سألتني عن مذهبي فاني على مذهبي في اول في المكتبات موجودة في المدينة وفي غيرها. ان سألتني عن مذهبي فانا على مذهب امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل نضر الله وجهه واعلى درجته. نقول في الاثبات كما قال الله عز وجل. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
35:40يد الله فوق ايديهم ويذكر جميع ما ذكره علماء الاسلام. وانا كنت اظن لما كنت اقرا كتب الاشعة ان لله عشرين صفة فقط. وينفى عن الله عشرين صفة فقط. على سبيل التحديد. وبعدين كل
36:00اوهم التشبيه اوله او فوض رم تنزيها. كنت اعتقد ان هذا مذهب الاشعري. الى ان قرأت في الايام القريبة هذي وانا اراجع كما قلت في ترجمة ابي ذر الهروي في في في تذكرة الحفاظ للحافظ الذهبي وقال ان ابو ذر كان ماشي مع الدار قطني امام الدار
36:20ابو الحسن المعروف المشهور صاحب السنن. وانا ماشي معه في بغداد. فلقينا شيخ فقام ابو الحسن وكان كبير كبار المشايخ. قبل هذا الشيخ يقول ابو ذر استنكر يعني من هذا الشيخ الذي قال هذا ابو بكر بن الطيب ابن الباقلاني
36:40هذا امام اهل السنة. وبعدين يبين يذكر هذا الذهبي في طريق الحفاز اني ما ابو الحسن الاشعري عندما انتقل كان على مذهب اهل السنة تماما. يثبت ما اثبته بعد مدة من موت ابو الحسن الاشعري يقول نفس الذهبي في صارت هناك اقوال
37:10وشجون وشجون. يعني مصائب وبلا يا دسها الناس على غيره. وصاروا الحين المذهب الباطن مجلس على ابي الحسن الاشعري ينسبونه اليه وهو بريء منه. كبراءة المسيح من اقوال النصارى. انا قلت في اخطر
37:30اخبث واكبر في الفحص من من الجهمية من الجهمية. ومن وهم اهل وحدة الوجود اهلي وحدة الوجود امامهم الاكبر شرير اكبر وهو عند كثير من والرعاديد والجهال الكبريت الاحمر. والذهب الاصفر. وهو
38:00اللي يسمونه محي الدين وهو مميت الدين ابن عربي. اللي يسمى الحاتمي. جاء من الاندلس مجهول الطريق. حتى لما استولى الافرنج على الاندلس وخرج العلماء كبار علماء الدنيا ابو بكر ابن العربي. القشاطبي. ابن مالك صاحب كلهم خرجوا مطرودين من
38:30ارض الاندلس ارض الاسلام. وجاؤوا الى بلاد المشرق هنا. وكان لواحد له حظ. ابو بكر العربي مشى حتى وصل الى الموصل واتزوج فيها ثم رجع الى الشام. وابن مالك حتى وصل الى الشاب ودرس فيها. صاحب الالفية. والقرطبي
38:50كان مصري والف كتاب والتفسير فيها. التفسير القرطبي احكام القرآن. ائمة من ائمة الدين وائمة الكبار. ولكن كم شر عباد الله منهم ابن عرب. هذا محيي الدين ابن عربي وصل الى الشام. ونزل عنده بيت قبيلة من قبائل الشام اسمهم بنو الزكي
39:10نزل عندهم جهلة عوام رعاديد استبطن. فصار يقل ثأر يقول اسمه وحدة الوجود. وان ما في عبد ورب. الرب هو العبد والعبد هو الرب. فيقول في شعره اللي مكتوب في الفصوص كتابه المطروح في الفصول وغيرها يقول الرب عبد والعبد رب فليس شعري من المكلف
39:40هذا يقول انسان عبد دين الله هذا انسان يخاف الله يقول هالكلام هذا هذا يتصور اسماء الله الحسنى ويقول هالكلام ده ويقول وما وما الكلب وما الكلب والخنزير الا الهنا عليه هذا كتاب ومطبوع هذا ما توجد بلد من بلاد الدنيا ولا فيها الكتاب
40:00وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيستي. ولكن الذكي فسروا الكلام. هو يخبط وهو يفسر الكلام. يقول لهم وما الكلب والخنزير الا الى هنا؟ يعني ما يبحث يوم القيامة
40:20بس للدنيا لدار الدنيا بس. طبعا بيقول ازا الوحوش حشرت الوحوش تحشر. والبهايم تحشر ويقتص للعدناء من القرناء يوم القيامة يوم القيامة. وتتلمذ لهذا الخبيث وتتلمذ لهذا الخبيث. شعراء فحوص
40:40تتلمذ له ابن الفاسد. اللي يقول لا لها صلواتي. في سائيتي تائيتي. لها صلواتي في اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي. وما كان صلى لي سوائي ولم تكن صلاتي لغيري. في ادى كل
41:00يقول لا لها صلواتي في المقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي كان صلى لي سوائي ولم تكن صلاتي لغيري في اذى كل ركعة ثم يقول تنزهوا عن قول الحلول عقيدتي
41:20بعض الناس يفرحون يقولوا ده تاب. هذا ما هو حلول. قلت لا. هو ما هو راضي بالحلول. لان الحلول درجة صغيرة. ولا الاتحاد لان الاتحاد درجة صغيرة وانما يريد الوحدة وحدة الوجود. ان ما في رب وعبد. وانا ضربت
41:40لها امثلة كثيرة. انت لو جبت لو جبت كاس وحطيت فيه ماء. وكاس وحطيت فيهما حق الماء يسمى حل في في الكأس. الماء ما تغير طبيعته سائل سيئ صفوا السيئات والكأس على ما هو عليه كالزجاج ولا حديد ولا حجر ولا باللي هو به
42:06حقيقة الكاس لحالها وحقيقة الماء لحالها. فاللي يقول الله حل في المسيح او يقول الله حل في علي ابن ابي طالب ويسمونه ان يسمون علي يسمون علي ان ان الناسوت
42:26اللاهوت حل في الناتوس. يعني الاله حل في الانسان. الاعزاء بعض هؤلاء المجرمين يسمون علي اله السما والارض. ويقولوا اشهد ان ان لا اله الا حيدرة الانزع البطيء. اشهد ان لا في عبادتي. وبعضهم يقول اشهد ان لا اله الا الحاكم العبيدي
42:46المجنون اللي كان في مصر. يعبدونهم من دون الله انهم الهة السماوات والارض. انهم الى اهالي اله الالهة. علي ابن ابي طالب والحاكم الهة. يقول اه واشهد ان لا اله الا حيث انزع البطين. وان الرسول اليه محمد الصائم
43:06محمد رسول الله علي. وان لا حجاب عليه الا سلمان ذو القوة المتين. هذا في كتبه مشهور معروف ما فيها كلام. هذا في كتب مشهور معروف ابن عربي وين ابن الفارط وين ابن سبعين ويجي التلمساني ويدعون الى وحدة الوجود. وان ما في عبد ولا رب كل من في
43:26حتى يقول ابن عربي هذا الكلب ده يقول. يقول وكل كلام في الوجود كلامه. يعني كل ما تسمع صوتك كلام الله. وهذا كلامه ما هو كلامي انا. في الكتاب وفي النصوص وغيرها. وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا
43:46ونظامه. الشعر هو كلام الله والنسل كلام الله وكل ما تسمع من صوت حتى نباح الكلاب. وكذا وكذا وكل كلام في في الوجود كلامه هذا كلام يقال. هذا يقوله واحد ينتبه وبعدين ناس يقدسون ولكن يقول اللي كاتب في بداية
44:06اسمعوا كلمتي هذي ورجعوها. يقول ابن كتير في البداية والنهاية عندما ترجم له. في البداية والنهاية. قال وله كفر اح يقول ابن كثير في البداية والنهاية. كثير عالم مأمون موثوق
44:21علي المأمون سوق صاحب البداية والنهاية في التاريخ. يقول له كفر صراح. لا يقبل التأويل بحال له كفر لا يقبل التأويل بحال ولكن لبني الذكي عليه اشتمال ولكل ما يقوله عندهم احتمال
44:41كل ما يقول كلام يخرجونه على معنى ما يجعله كافرا. ولكن بعض كفر الصلاح لا يمكن تأويله بحال يقول ابن فاذا على الناس وذمة وين راي ربك؟ وليش تقول اين ربك؟ قل ربي فوق العرش. لا تقول اين
45:01لا تسأل باينة وشنو تسألن. اذا سألت اذا كنت تبي تعرف يعني واحد يفرق بين الحق والباطل من اهل العلم او غيره حولك يا اهل العلم وعشان تعرف ان الله فوق العرش فوق السماوات العلى فوق السماوات السبع. اسري له النبي. هو لو كان في كل مكان في الارض كان يحتاج
45:21اسراء النبي الى الى شجرة المنتهى الى سدرة المنتهى الى الاقلام سبحان الذي اسرى بعبده ليلا المسجد الاقصى والنجم الشهوة مظل صاحبكم وما غوى ننطق عن الهوى حتى يقول ولقد رأوني عند سدرة المنتهى عندها جنة الماء واذا سدرة ما يخشى. ونحن نؤمن
45:42فوق السماوات ان الجنات فوق السماوات. اذ كل ما اعد الله لعباده الصالحين من اول الدنيا لاخرها جنات فوق السماوات عرضها السماوات وما هي عرض السماوات حقنا والارض حقنا الجنة وارض الجنة. السماء الى اخره وعرض الاخرة
46:02والنبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه على الجنة فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وسقفه عرش الرحمن. يعني يعلي عباده الى اعلى عليين. ويجعل عباده المشركين في دركات النار في اسفل السافلين. في اسفل السافلين. يقول ان
46:32اذا سألتم الله اذا اسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وتقوه عرش الرحمن. ولما قالوا المسلمين صاروا يؤمنون بذلك وان ربهم فوق العرش على العرش استوى. لا تقول كيف
46:48لا تقول كيف؟ لا تقول حد ومحدود لا تقول شي يمكن يحاطوا به. كل ما خطر على بالك من التكريم والاعزاز والتعظيم فوق ذلك فالله اجل واعلى. ولما دخل واحد على مالك في المسجد هذا وقال له وقال له آآ كيف استوى؟ الرحمن كيف
47:12فيرد عليه الاستواء معلوم. والكيف مجهول. والسؤال عنه بدعة ولا اراك الا صاحب بدعة. اخرجوا هذا من عندي. اخرجوا هذا من عندي. احنا ما يسلم العبد الا اذا سلم لله
47:32وسلم لرسول الله بان يؤمن بما جاء عن الله على مراد الله ويؤمن بما جاء على على لسان رسول الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل بل هو فوق
47:52كمثله شيء وهو السميع البصير. احببت ان لا ان لا واحد يقول قوله اذا سألك عبادي عني فاني قريب يكون دليل الله بذاته معنا في الحمامات والكنوب. معنا حرم علينا اذا دخلنا الحمام ان ندخل بكلمة فيها لا اله الا الله وفيها ذكر الله
48:12مجرد ديك اللعبة اللي يدخل الحمام وهو معنا. تكريما لذي الجلالة والاكرام. سفيما للرب العظيم الجليل الذي بيده يفوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. هذا مذهب اهل السنة والجماعة. وقلت البارحة ان الدعاء ينبغي لك نبأ علمنا ربنا في صريح القرآن
48:32وعلمنا ان ان الدعاء الكفار كان يدعون. المشركين يدعوه اللي كانوا يقولوا الالهة عشرين وتلاتين واربعين وخمسين اله. كان بعض الاحيان اذا وقعوا في ضر ضرير ضر ضر شديد ما نسوا كل
48:50ودعوا الله وحده مخلصين له الدين. اذا اصابهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين ما ما يذكرون غيرهم انا قلت لكم سمعت مرة ان واحد راكب في مركب ومعه ناس وبعدين لما المركب يبي يغرق. صار كل اللي موجودين راحوا كل واحد
49:10في نادي الشيخ اللي في بلده. الميت اللي في قبره في بلده زي يقول يا سيدي فلان. وده يقول يا سيدي فلان. ولا واحد منهم ذكر الله. فيرد هذا القبل ده اللي هو
49:20ويقول لهم يا رب غرق غرق نسوك وذكروا هذه وذكروا وذكروها غرقهم غرقهم لا يستحقون الحياة هؤلاء. فاذا الانسان الكفار اذا اصابهم ضر دعوا الله مخلصين له الدين. دعوا الله مخلصين. وعرفنا ان الدعاء مخ العبادة
49:40وان الدعاء هو العبادة. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي عبادة ثم عبادة لانه من ابرز ان تستكين لله وان تظرع انت وانت بتاكل وتشرب ناسي. النعمة خمر دياك
50:00لكن اذا اصابك ضر حسيت بالحاجة للي يدفع عنك الضر ولا يدفع الضر عنك الا الله الذي لا اله الا هو فيقول ربنا تبارك وتعالى ادعوا ربكم تضرعا شف اداب الدعاء. ادعوا ربكم تضرعا
50:20وخفية يعني كأنه يشير الى انك لا ينبغي ان تجأر بالدعاء بصوت مرتفع تعلي صوتك يا رب يسوي لي كذا ما ينبغي لك. والنبي علمنا عليه الصلاة والسلام. لما الصحابة راجعين كما جاء في البخاري
50:40من تبوك في السفر اذا رجوا جبل كبروا وهللوا. واذا نزلوا وادي كبروا وهللوا. فابو موسى الاشعري ماشي خلف دبة النبي محمد. وكم من عادة حبيب الله ورسوله انما يمشي قدام الجيش. عشان ما ما يتعبهم في المسجد
51:00خلفهم عشان يكون يمشي بمشي ضعيفهم واللي ما يقدر يمشي بالحيط. كان النبي يمشي في مؤخرة الجيش. وخلفه داب وخلفه راكب على دبة. راجع من تبوك. وخلف دابته ابو موسى الاشعري. والصحابة يرفعون اصواتهم. الله اكبر الله اكبر. فيعلوا
51:20برأس علوي اربعوا على انفسكم. اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم. يقول ابو موسى الاشعري وكنت خلف دبة النبي اقول في سري بس بصوت ايه خفيف يسمعه النبي
51:40لا حول ولا قوة الا بالله. الكثير يكبرون ويهللون لا اله الا الله بصوت مرتفع. وابو موسى لا اله لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله. فيلتفت اليه النبي محمد. يقول عبد الله ابن قيس اسم ابو موسى عبد الله
52:00يقول لبيك يا رسول الله. قال لا حول ولا قوة الا بالله. كنز من كنوز الجنة. يعني يفرحك بانه يصل يحصل اذا قال لا حول مرة واحدة كانه حصل على كسب يدخل الجنة وارضاه بانه لا يرفع
52:20بالدعاء. ادعوا ربكم تضرعا وخفية. ادعوا ربكم تضرعا واذكر ربك في نفسك تضرعا ودون الجهر من القول بالغدو والنصر ولا تكن من الغافلين. لان رفع الصوت الزايد قد يضر على القلب وعلى الشرايين وعلى الصحة وعلى المعدة وعلى امور
52:40كثيرا والنبي رؤوف رايحين بامتي صلوات الله وسلامه كما قال عز وجل بالمؤمنين رؤوف رحيم. فيعلمهم اداب الدعاء وانه لا يكون بصوت مرتفع بخضوع وذلة وانابة احيانا يحط يده على خده كالذليل المستقيم. اذا زاد النبي يدعو احيانا يرفع صوته. وفي الاستسقاء
53:00ارفع صوت حتى يرفع يديه حتى لكن احيانا كثيرة يحط يده على ويدعو ذليلا ظريعا لله عز وجل يحط يده على على اذاك من الذلة وقلت لك لما دخل مكة وهو راكب على ناقته لما دخل دخل مكة صار يرخي ولابس طبعا المغفر ولابس ده يرخي من زلته
53:20وتعظيمه فاطر السماوات والارض. يرخي يرخي راسه يرخي راسه حتى مس ع سنونه اللي تحت الشفة السفلى هذي اللي بين اللحية وبني اسمه العثلون حتى مس عثلونه ظهر ناقته صلى الله عليه وسلم. من التواضع والذلة والضراعة لله عز وجل
53:40ما تباهوا تعالوا تكبر ان انا جيت ننصر عليكم خرجتوني من ديار من دياركم وطردتوني وانا جماعتي الحين حتى لما خرجوا على ناحية من الجبل واقفين. وبعدين نادوا ما تظنون يا معترف اني فاعل بكم؟ قالوا اخ كريم وابن اخ كريم. قال لا اقول لكم الا
54:00كما قال اخي يوسف من قبل لا تثريب عليكم اليوم. ما في لومة وكان الرجل يؤذي رسول الله اشد الاذى فاذا اسلم ما كأنه اساء اليه طرفة عين من النار. يعني الرجل شيعة وناس وتقتيل في المسلمين واذى فاذا
54:20لا اله الا الله يفرح به النبي فرحا عظيما. وضربت لكم مثلا لما جا لي النبي يوم دخل مكة آآ اقتلوا فلان لما قال من جعل لهم من دخل داره فهو امن
54:35ومن دخل زار ابي سفيان فهو امن. ومن دخل دار المسجد فهو امن. الا فلان وفلان وفلان وفلان وفلانة مغنيات كانوا يسبون النبي يرقصون في سب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقتلوهم ولو كانوا متعلقين باستار الكعبة. وكان منهم عكرمة
54:55وكعب ابن ما لك الشاعر كعب اه ابن كعب اه نعم كان منهم ولد ابي جهل عكرمة ففر هاربا الى البحر يخرج الى يروح الحبشة ولا السودان وتلحقوا مرته وهو يبي يركب السفينة على جاري الساحل. بين جدة وبين سما الاسعدية الان. وتلحقه مرته
55:24من محمد من الموت. قالت له ارجع بس. قل لا اله الا الله تسعد وتفلح ولا يضرك شيء المرة تقول لرجل. قال له اخاف. قلت لا تخاف. انا اخاف عليك مثل ما اخاف على نفسي واشهد. ارجع. فعندما
55:44رجع الى النبي واقبل داخل وعرفني قال مرحبا يقول النبي لبناني جاي فرعون هذه مرحبا بالعائد المهاجر مرحبا بالعائد المهاجر. هذا اللي كان يؤذي رسول الله. ولد سعودي يصب بهذه المثابة. عند رسول الله وحبيب الله. والاسلام يجب ما كان قبله
56:05كعب بن زهير يقول اه لما ارسل اخوه فجير عشان يكشف امر النبي في المدينة. وجابوا جرو عندما رأى النبي اسلم كعب بن جرير من ائمة الدنيا في الشعر. وسنه خمس سنين يقول الشعر اللي ما يقوله الكبار. حتى
56:25سلط الله يقلبه العبد حقه من يرعى الابل وقال ازا سمعت اضربه اضربه وازعجه بالضرب لاني اخاف ان وان يقول شعري ردي ما ينفع لبيت ابن ابي سلبة يجيب لي العار ان احنا ما احنا شعراء. الى ان قال للعبد قال له انا عجزت عنه. فلما جاء في المسائل عبده جاي
56:45وجيب كعبه صغير. قال عجزت عنه. كل ما اضربه الشعر قال له اركب يا كعب. يركبه ناقة وهو يركب ناقة. يقول انا بقول نص بيت وانت قل لي النص الثاني. انا اقول لي النص الاول وانت كمل
57:02انا ابن البيت وانت انا اجيب صدر البيت وانتهت عجزة. ويبدأ الاب اللي هو اللي هو زهير ابن ابي سلمة الشاعر المعروف صاحب احدى المعلقات عندما قامت الناقة وهي تقوم قال
57:22يصف زكر النعام. وانسى النعام وترددهم على البيض على الاضحية البيض. بيض النعاس لان الله دار حتى يقولوا العلماء المفسرون ان الله ضرب مثل به في تشبيه نساء الجنة به. كانهن بيض مكنون. في نساء الجنة
57:42وكأنهن بيض مكنون. مكنون لان لا يمكن بيض النعام يتعرض للشمس. فيميل بياضه الى نوع من ونساء الجنة دروب من الصفرة والحمرة والبياض بما لا يخطر عليه لو ان امرأة النبي عليه السلام يقول لو ان امرأة
58:02كما جاء في البخاري لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض. ولما لا تريح يعني طيبا ومسكا ولا نصيف الخمار على رأسها خير من الدنيا وما فيها. فربنا يستاهل يثبت نساء الجنة بالبيض المكنون. سيدنا ابي سلمى
58:22يبي يخلي شعره على بيض النعام وعلى ذكر النعام وانثى النعام. الانثى تبرك على على بيض على البيض حقها مدة فاذا جاوبت الدورية حقت الذكر قامت وعلى طول يبرك محلها الدكر. ولا يمكن يخلون البيض يتعرض للسم حتى يبقى
58:42ويطلع منه فرخ النعاس. ويطلع منه ولد النعاس. فلما جا للبيت ان يطفي البيت والولد يجيز بقية البيت احسن منها فقال النصف الثاني البيت الثاني فاجازه كعب احسن من ابيه. فلما انتهت القصيدة قال اجدتك اجزتك في كل
59:02في شعري تقوله هذا كاش. الكعبي لما جاه خبر ان اخوه اسلم ارسل له يسبه. وفمن مبلغ عني بجيراه على اي دين انت ذلك على خلق لم تدفئ اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لك. سقاك ابو بكر
59:22فاكرين بكأس الراويتين وانهلها المأمور منها وعلك. فلما قال النبي اقتلوه ولو كان متعلق الكعبة بدل القبائل البعيدة. ما هي القريبة من الكعبة. كل ما يروح لقبيلة يقول اجيرون يقول لا نستطيع ان نجيرك على محمد
59:42حتى ضاقت به السبل. فارسل الى اخيه المسلم وجير في المدينة. ماذا افعل؟ قال تشهد ان لا اله الا الله وان فان الاسلام يجب ما كان قبله. فلما شهد قال كلمة الحق قال ودخل المدينة والنبي في المسجد المهاجرين والانصار. يقولون انه
1:00:02ده الدل على احلام اصحابه ابو بكر. وجابوا او قدام النبي وهو مغطي وجهه متلثم. عشان ما يعرفه احد. فلما وقف وقال لي يا نبي هذا رجل اسلم. كان يدرك اسلم. رحب النبي به. فكشف اللثام وقال بان السعاد فقلبي اليوم
1:00:22متيم اثرها لم يجزى مكبول وما سعاد غداة الام هم سعاد. انما هذا التشبيب على عادة الشعراء في الجاهلية. يبدأ شعوبهم يحلي البضاعة يعني شوية. في اول الكلام. وما سعاد غداة البين اذ برزوا الا اغنوا غض الطرف ان يقول. نبئت ان رسول الله
1:00:42اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول. لا تأخذني باقوال اللشاة وقضى لم اذنب. وقد كثرت في الاقاويل في فتية من قرب لان الانصار يقولون عندما عرفوا ان هذا كعب كل واحد منهم لقط سيفه ومتجه اليه. والمهاجرين لم يتحركوا
1:01:02غامت الانصار. فيقول في فتنة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا. يعني هاجروا قالوا فما زال انكات ولكتهم عند اللقاء. ولا ميل المعازب يمشون. مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرد السود
1:01:22يعني يلمس الانصار لانهم كان فيهم سواد. ولما انتهى من قصيدته قالت الانصار ما قال المهاجرون ما مدحتنا يا كعب انا مدحتكم بهالمشهد قال لي اللي يذم الانصار ما مدح المهاجرين. مهما مدح المهاجرين اذا ذم اخوانهم الانصار مع من
1:01:42شفت التعاضد؟ شفت التكاسف؟ شفت الاسلام؟ شفت محبة بعضهم لبعض. المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين