تفسير سورة البقرة (6) تفسير الآيتين 184-185 | الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد
0:00الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم ترسم خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
0:21والله تبارك وتعالى يقول اياما معدودات من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
0:44هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
1:28امس بدأت في الحديث على قوله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وذكرت ان جميع اصحاب حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اجمعين
1:57اطبقوا على ان هذا منسوخ نسخه قوله عز وجل في الاية التي تليها فمن شهد منكم الشهر فليصمه. يعني حتما يعني كأن الاول ايجاب الصوم اول ما اوجب الصوم كان ايجابا على التخيير كما قلت الامس
2:22يجب على التخيير مخير بين الصيام للقادر عليه. اللي يطيقه اللي يطيبه ويقدر عليه ويتوسع ويسعه لان الطاقة الوسخ الطاقة الوسع هذه طاقتي هذا وسعي هذا الذي اقدر عليه واستطيع اليك نحن ندعو ربنا ونقول لهذه ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
2:45يعني اللي فوق حملنا وفوق سعادتنا وفوق قدراتنا تحمل نية وطبعا من فضله علينا واحسانه الينا وجوده علينا ان بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم الذي يحل لنا الطيبات ويحرم عليه الخبائث ويضع عنا الاصر والاغلال التي كانت عن الامم السابقة
3:07فكان الايجاب للصوم على التخيير القادر على الصوم مخير بين واجبين ان عمل احد الواجبين سقط الاخر يسميه علماء الاصول كما قلت بامس الواجب على التخيير وشبهت بخصال الكفارة في الطعام كفارة اليمين
3:31لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وكفارة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة هذي ثلاثة اي واحد تعمله يسقط الباقي ما يصير عليك انت عليك فرد واحد
3:50عشان تكفر عن يمينك اطعام العشرة او اطع الرقبة اذا لم تجد لا واحد من الثلاثة لابد يتحول الى الصيام. يعني لا تتحول الى الصيام الا ان عجزت الا اذا عجزت عن احد الثلاثة من هذه
4:05وثلاثة على على التخيير لا على التعيين لكن لما يقول فمن شهد منكم الشهر فلا يصوم تعيين ما في تأخير ما في شيء اخر تخير معه. يصير الغي الاطعام ولم يبق الا الصيام. ان كان القادر على الصيام ان شاء صام وان شاء اطعم
4:27الزاميا يبقى واحد من الاتنين لكن لما نزلت الاية الثانية فمشيئة صار ما ما في تخيير. الزام بالصيام هذا مذهب جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اجمعين ما عدا ابن عباس
4:46طبعا يوم نزلت الاية دي كان المسجد من اربع سنين تقريبا يعني مفتول له سنتين كان ابن عباس مفطوم لسنتين كثيرا ما كان يعني يفهم فهما في موضوع وذكي والنبي تعالوا بالبركة والخير اللهم علمه الفقيه في الدين وعلمه التأويل
5:06لكن ما لازم من ذلك ان ان يكون مصيبا في كل كلمة يقولها اذا خالف جميع اصحاب محمد لما جات الاخوة بان الاخوين يحجبون الام من من من الثلث الى السدس
5:26قال ابن عباس لعثمان الاخوان ما هم اخوة ربنا يقول فان كان اخوة هذا ابن عباس يرد عليه عثمان يقول له كنا نعرف ذلك وانت تمص ثدي امك وطبعا كل ذي علم عليم
5:50يعني انسان مهما اوتي من العلم اذا كان اعلم خلق الله بالله محمد صلى الله عليه وسلم ربنا يقول له وقل رب زدني علما وما اوتيتم من العلم الا قليلا
6:06وما اوتيتم من العلم الا قليلا فالانسان قد يفهم في معنى اللغة قد تساعده تساعد بعض المساعدة ولكن كون اصحاب محمد جميعهم يرون رأيا في هذه الاية ما ينبغي ان يخالفوا
6:24لكن كل منزلة واحدة يعني من على الصحابي بس ابن عباس كان احيانا يتلقى الحديث عن غير رسول الله يعني مثل حديث الربا لا ربا الا في النسيئة لما حدث به قال له انت سمعت من رسول الله؟ قال له حدثني به آآ زيد ابن زيد ابن ارقم. اسامة ابن زيد
6:47صغير هو عند استاذ صغير عنه كلهم هذا مثال. لما ابن عباس لما يقول وعلى الذين يطيقونه كان هو يقرأ وعلى الذين يطوقونه بس الجباية غير سبعين ولو قرأها قارئ في الصلاة فصلت صلاته
7:08والقراءة غير السبعية العلماء لهم فيها رأيان. علماء الشريعة اذا جت قراءة غير سبعية مش مسلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى يقولون ان عائشة كانت تكتب في مصحفها صلاة العصر
7:27بس ما هي قراءة سمعية قراءة شاذة يقول العلماء هذه كنت تفسير تفسير من عائشة للصلاة الوسطى لانه صلاة العصر يعني ازكني ومثل ما يقرا عبد الله بن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة او متتابعات في كفارة اليمين مع اطلاق عامة اهل العلم
7:49على ان ما يلزم التتابع في كفارة اليمين. لو صمت اليوم وبعد يومين صمت يوم. وبعد كم يوم صمت يوم تكفرت عن يمينك يسير تفسير قوله متتابعي تفسير للايام الثلاثة
8:07انه يشترط فيها التتابع يشترط فيها التتابع لو صارت ايام يعني ما دام ما فيها بالخيار. لكن اذا قال واحد من الصحابة معناه يمكن فهم من رسول الله وفاهم بانها متتابعة
8:22والعلما يقولون هل نردها اذا كانت القراءة غير مستوفية لشروط التواتر يعني لا يسمى شيء قرآن الا ما نقل الينا نقلا متواترا يرويه جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على التواكل
8:43والقرآن بجميع حروفه وكلماته متواتر النخل لما بدأوا الصحابة يكتبون يقفون على باب المسجد. قبل ما يكتبوا المصحف على باب المسجد النبوي هنا او باب من هنا. واي داخل يدخل انت عندك قرآن عندي قرآن
9:03اقرأ الكلام ده ابو حفاس اللي يكتبون الحفاظ ومعهم النسخ. معهم الاوراق يبكون يكتبون فاذا قرأه راح يقيدوه اذا الثاني الثالث العاشر حتى كله يدخل كل القراء يكونوا على يعني المصحف
9:27كم في القرآن العلماء يقولون شوف احنا وش نسوي في القراءة الشاذة نردها ولا نقبلها؟ نقول لا نقبلها بس ما نقبلها على انها قرآن نقبلها على انها تفسير للقرآن نقبل القراءة الشاذة على انها ليست قرآن
9:46احنا بنسميها قراءة شاذة. ولكننا نقبلها على انها تفسير للقرآن يعني تعين على تفسير القرآن من هذا الصحابي الجليل يعني كانه هذا تفسير لهذه الاية. اللي قرأ هذه الجرائد ولتجرى وتجرى مجرى الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله كالاحاديث في البخاري ومسلم وغيره
10:07يعني كانها احاديث ثابتة عن رسول الله ما تكون قرآن ابن عباس يجرأ وعلى الذين يطوقونه يعني يكلفون يكلفون يكلفونه يكلفون طاقته بمشقة منهم يا ابن عباس منها لا يكلفونك قال الشيخ الكبير الفاني اللي ما يقدر يصوم ابدا والمرأة الكبيرة الفانية
10:39يعني عندك الصحيح الصحيح المقيم لا مرض ولا سفر وين توديه هذه يعني كونه يطلقونه يطوقونه هذي خاصة بالشيخ الفان يعني كأنها عام كأن اللفظ عام الذين يطيقون عام. ما قال رجل كبير ولا مرة كبير
11:10اريد به الخصوص وبعض العلماء يقول عمي مخصوص عام اريد به الخصوص. يعني اريد به المرأة الفانية والشيخ الفعلي اما النشيط المقيم الغير المرئ الصحيح لا يقبل منه الاطعام ابدا لو اطعم كل ما في الارض لكفى ولا نفع
11:34ما ينفعه ابن عباس كلامه هذا يتأتى اذا كانت آآ وعلى الذين يطيقونه كان في هلاء محذوفة وقلت في نهاية الدرس الفائت على ان العرب له لغة ولهجة وبلاغة وفصاحة
12:00على اني احيانا يأتون بلا ولا يراد معناها يعني بحرف النفي ويكون غير غير مراد واحيانا يحذفون حرف الناس يحذفونه من الكلمة ويكون مرادا واضرب لذلك امثلة اذا معنى اذا وعلى الذين يطيقون يصير تقديرها على على مذهب ابن عباس وعلى الذين لا يطيقونه
12:31يعني لا لا يستطيعون الصوم الا بمشقة وشيء لا يتحملونه وعلى الذين لا يطيقونه وفي في اللغة العربية هذا الاسلوب قال نعم هو ما قال احنا نقول احنا نعم بكثرة
12:54العرب يستعملون كلمة فتئة وبرحة لا يمكن ان يستعملوها ثابتة لا بد ان تكون منفية العرب في لغتهم ما يستطيع واحد يتتبع القواميس العربية ولا النصوص العربية في كتاب الله
13:18او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعمل برحا في السود في في يعني في الايجاد ولا يستعملونها الا في النفي ما يستعملون برحة الا من فيه. يقول ما برحة
13:36وفتئ لابد يقول ما فتئ لا تفتأ ما تقول تفتأ وتسكت لأ تقول لا تفتأ طب انا لو حذفت لا وقلت تفتة ان يكون مراد عندي لا يكون مرادي انا لا تفتأ يعني لو سبق لي كنت تفتى
13:55بنتيجة بهالاسلوب في قوله عز وجل في سورة يوسف قالوا تالله يقول لما جم قالوا ان يعني يوسف يبي انت تبي تصير حرض او تكون من اقامة الله تالله تالله تفتأ تذكر يوسف. تالله يعني والله تفتأ تذكر يعني لا تفتأ تذكر يوسف
14:19دائما ابدا انت تذكر يوسف حتى تكون حربا يعني شركة مريض او تكون من الهالكين. يعني اما تمرض ولا تموت من المرض اخوات يوسف بيقولوا لابوهم تالله تفتأ وكل علماء التفسير يقول المراد تالله لا تفتأ تذكر يوسف
14:39لاني فتئة لا تستعمل الا منفية فاذا لم نجد حرفا نفي قلنا هو موجود في المعنى والمراد ان نفي تالله تفتأ تذكر اسمه. طيب ابو بكر الصديق رضي الله عنه
14:57كان ينفق على مصطح ابن اثاثة وادخلت امورهم واشيع يوم حجز الافك اللي لفقه عبدالله ابن ابي ابن عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين يوم القيامة عبدالله بن ابي وجماعة من المنافقين واليهود
15:17يعني خاطوه وحاكوه بليل مظلم قصة افك عائشة كان الناس في عائشة على اربعة اقسام لما سمعوا الخبر لما سمع الخبر شيعي الخبر عن قصة الافك اللي رماها عائشة بان عبدالله بان آآ صفاني بالمعطشة لقاها في الطريق وما ادري ايش صار
15:45وجبهة يجر راكب الجمل صاحب الجمل وهي راكبة عليه وجاء بها الى النبي عليه السلام في رائحة النهار ولو كان عنده ريبة يجي بها يسبها الجمال لو عنده ريبة يسبها الجمال ويجيبها هو قدام خلق الله
16:00وهذا برأ الله ساحة نبيه وساحة زوجة نبيه ولعن الله من اتهمها بالزنا وربنا توعد من اتهم عيشها بالزنا بانه ملعون في الدنيا والاخرة هو لو تاب توبة ملأت السوء لا يقبل الله توبته
16:16يعني اللي يرمي اي محصن غير عائشة ارتكب كبيرة موبقا للحسنات لكن لو تاب تاب الله عليه اللي يرمي غير عائشة. لان السبع الموبقات السبع الموبقات منها رمي المحصنات الغافلة
16:35الاعمال من اكبر الكبائر لكن الامامة عائشة ما يفتك بوباس يلعنه الله يقول ربنا ان الذين يرمون يعني عائشة ما هو كل محصنة. ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا القرآن ده. قرآن نقراه كله يقراه. لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم في الدنيا والاخرة. النبي توبة له
17:01لو تابوا توبة ما يقبل الله توبتهم. لانهم رموا الصديق حبيبة النبي وابنة حبيب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها بكر وعن اهل بيته جميعا كان القسم الاول قلت
17:15رجل وزوجته ابو ايوب الانصاري وام ايوب الانصارية اللي تلقوا رسول الله يوم نزل هنا وبرك ناقة وبركات ناجت ومحل المسجد. وسأل عن بيوت اقرب بيوت اخواله. يعني من فين نجر اليه
17:36تدل على بيت ابي ايوب اللي كان محل مكتبة المكتبة كان موجود. ما ازيل الا هالايام هذا بيت ابي ايوب الانصاري فنزله النبي لما سمعت ام ايوب وابو ايوب بالقصة دخل ابو ايوب على ام ايوب
17:56وقال يا ام ايوب هل سمعت ما قال الناس في عائشة ما اجابته. قالت لو انت يا ابا ايوب اسمعت ما قال الناس في عائشة؟ قال نعم سمعت ما قال الناس يا عائشة
18:13انا سمعت ما قال الناس يا عائشة وقال لها يا ام ايوب لو كنت مكان عائشة اتخونين النبي محمدا فقالت وانت يا ابا ايوب لو كنت مكان صفوان ابن المعطر اكنت تقوم النبي اذهب باهله
18:32فامر الله جميع المؤمنين بان يكونوا مثل ابي ايوب وام ايوب يعني قال الله لولا اول اية لولا استمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين اللي اللي قالوا هالكلام ابو ايوب وام ايوب ما قال غيرهم
18:55ما قال هالكلام غير ابو ايوب الانصاري وام ايوب الانصاري رضي الله عنهما هذا قس بمجرد ما سمع الخبر كذبه في الحال حرم نبيه صلى الله عليه وسلم القسم الثاني
19:23عامة المؤمنين وفيهم رسول الله علشان يبيع لربنا ان هو لوحده عالم الغيب يبين ربنا سبحانه بهذه القصة انه وحده علمه لا ملك في السماء يعلم الا بما علمه الله
19:39الملايكة جبريل والذين حول العرش لا يعلمون علم الغيب وقال لما قال اني جعلوا في الارض خليفة قالوا لا تجعلوا فيها وبعدين قال لي علم ادم الاسماء كلها. ان بهم بس قال سبحانك
19:53لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم والعجيب الغريب اني في عصرنا هذا من الف واربعة من سنة بعد تناول القرآن تجد ناس يدعون علم الغيب والناس يصدقون
20:08يصدقونهم. ويا ليتهم بس في الاحياء الجهل الحمير الاحياء. بعضهم لاصحاب القبور يروح لصاحب القبر الميت الهالك اللي لو كان حي ما علم شيئا. ويقول لي يا صاحب القبر انت عارف حاجتي. اقض حاجتي. العارف لا يعرف شكوى عارف ايه
20:26بتعرف ايش ابراهيم ما يعرف ان الملايكة اللي قدامه ملايكة يوم جو ضيوف يبشرونه لما جاءه البشرى يقوم يركض لو كان يعلم الغيب وش يذبح له ذبيحة وايه الذبيحة الدجاجة ولا ذيك ولا ولا ولا شاة بيتبع عجل يروحوا يطبخوا طبيخ ويحطوا في قدره ويشب عليه النار
20:47يحلزوا حل يعني يكلف الطبخ ويكلف في كل شيء. من اجل اكرامه للضيف وما يعلم ان ضيوفه لا يأكلون الطعام فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم كيف قلنا لا تخف
21:06وبشروه بغلام عليم قوله لا تخف وبشروه بغلام عليم قلوب كما قلت لك عندما نزل تتجاوزها الملائكة من عند ابراهيم من عند ارض الخليل سما الان الى سدوم وعامرة من دائرة
21:22الاردن الى قوم لطف اهلاكهم عندما رآهم قوم لوط وهم فسقا فجرة يأتون الذكراء العالمين طاروا وراهم وهلعوه لوعا والضيوف متوجهين الى بيتي ماشيين في امن كأنهم رجال مطمئنين يمشون في امن ولا هم خايفين من الهارعين اللي ورائهم فجاءوا
21:42يوراعون اليه فبدأ ييجي يفتح الباب ويقول لهم ادخلوا خايف خايف. ويقول لهم لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركنها ولو كان لي قوة كنت قطعتهم قطع. ولكني اوي
21:54الله ليحميني من شركم يقول لاعدائه فلما قال او اوي الى ركن الى ركن شديد يعني الى الله عز وجل ما هو العائلة ولا قبيلة المغفلين. لاواويلهم شيء الى الله
22:08يا لوط انا بص لربك لن يصلوا اليك نبي رسول ما يعرف ان دول الملايكة ودول يدعون لي واحد اذا اصاب ريالته ولا لعابه يشيل على على خدوده ده ولابس له خرقة مقطعة قالوا هذا ولي
22:29من اولياء الله الصالحين هذا هذا هذا يقرأ اللوح المحفوظ بعضهم يدعي علم اليقين بان كل واحد من هؤلاء يطلع عليه حفاظا على نفسها وقلت لك ان بعض البلاد يكلون امر الكون كله الى اربعة ورئيسته امرأة زينب بنت علي اللي في مصر اللي يدعونها في مصر
22:49اذا هدول يا رئيس الديوان يا رئيس الديوان. ويدع ويدعو يقول بالاربعة المتدركين بالكون. متدركين بالكون والله ما يعرفون في الكون شيء وبعدين مات وما صار لهم صلة بالخلاص ربنا في القبر. راحوا ودول يتعلقون بهم وينادونهم ويدعون
23:08لهم ويتضرعون اليهم ويذبحون اليهم ويعني كل صفات الالوهية يضعونها لهالجيف اللي في القبور لانهم يظنون ان وحدة خلاص اذا ما تضر فلوطم عرف انهم الملايكة بعرف انهم ملايكة وابراهيم قدامه والنبي محمد ما درى ان عائشة اطهر. هو هو واثق
23:32لكن ما يقدر يحكم الناس تكلموا ينتظر الوحي من السماء ينتظر العلم من علام الغيوب جيل العلم من علام الغيوب ينتصر مسار كل هؤلاء بما فيهم نساء النبي محمد. نساء النبي محمد والرسول وكل المؤمنين تقريبا لا لا اثبت ولا
23:55لا قالوا كاذب ولا صادق تركوا الامر لله عز وجل ان الله سيبين لنبيه الحقيقة ويبين له ما كان في الواقع ودار النبي على نسائه ما سأل امرأة عن عائشة الا اثنت عليها ثناء ام جارات
24:27وضرائر الا اثنت عليها ثناء عاطرا ولما آآ علي رضي الله عنه شاف النبي يعني عليه نوع من الضيق. من الضيق يا رسول الله النساء سواها كثير وسل الجارية يعني يعني بريرة. الخدامة اللي عندها في البيت مولاتها. وسل الجارية تصدق
24:52الجالية دي ما تكذب. تقول لك عاللي في عايشه فجاء فجيء ببريرة قال ما تقولين في عيشك؟ قالت والله لا اعلم الا انها جارية حديثة السن جارية حديثة السن سنة اكثر لو عندك بنت وراحوا واجا واحد يخطبها منكم
25:19الصغير تنام عن العجين في الصحيح انها جارية حديثة السن تنام عن العجين فتأتي الداجن فتأكله. الداجن يعني الشاة اللي ده في البيت اللي ماتت صح هي تعجن العجين بقبل ما تخبزه
25:40تعجنوا قبل ما تخبزوا او تدخلوا في فرن وهي وهي تعجن تنام وتيجي تداجن تاكل عجينة وهي نايمة والله ما اعلم عنها الا خيرا واثنت عليها زينب بنت جحش وهي التي كانت تسامي عائشة عند نساء النبي محمد
26:00عائشة آآ زينب بنت جحش يعني كانت من اشد نساء النبي يعني مقابلة لعائشة بخلاف جميع نساء النبي والاخوات كلهم يتمنون لله عائشة لكن لما ذكر هذا اثنت عليها احمي سمعي وبصري
26:22لا اعلم عنها الا خيرا احمي سمعي وبصري هذا القسم الثاني اذا على حاله حتى نزل برائتها من السماوات العلى. ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم الى اخر الاية
26:44القسم الثالث جماعة اربعة ما هم كثيرين بل ثلاثة ما هم اربعة ثلاثة حملة بنت جحش اخت زينب بنت جحش ومصطح ابن اثاثة وحسان بن ثابت صحابة من اصحاب محمد
27:15ما قالوا ان عائشة زنا. حاشاهم ولا رووها ولا كلوا من اهل الافك ابدا ما كانوا من اهل الاثم انما كانوا يقولوا مجال الناس يعني العامة ساكتين مات كلموه ينتظرون ان يجيء الوحي من السماء بالخبر
27:37عامة المسلمين ينتظرون امر الله ولكن هالثلاثة كانوا يتكلمون اذا جلسوا في مجلس وبدا الحديث يقولون كذا الناس يقولون كده وطبعا حاكي الكفر ليس بكافر حاكي الكفر ليس بكافر ما دام لم يصدق بالكفر ولم يلتحق ما هو بكافر
28:02فكان هؤلاء الثلاثة يتكلمون ويحسبون ان الامر سهل ربنا يعني يتكلم على بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. لولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم
28:30يعظكم الله ان تعودوا لمثله وجماعته من اليهود والمنافقين زعم بعض من انتمي للعلم والاسلام وما رماه ابدا انما حكى الحكاية قال ناس يقول للناس يقولون وكذلك حملة بنت جحش. وكذلك
29:05ابن اسامة ابن اساسة فلما سمع ابو بكر ان ابن خالته مصطحب ابن اثاثة يتكلم في هذا الموضوع وكان ابو بكر يجري عليه نفقة ابو بكر غني من اغنياء المسلمين. فيجري نفقة على اقاربه المسلمين الفقراء
29:31ومنهم مصلحي ابن اللي عامل له راتب عامل له راتب يعطيه اياه يخليه ما يحتاج لاحد فلما سمع ان مسطح تكلم اقسم بالله ان ما عاد ينفق على مصلح بعد اليوم
29:49هو اقسم ان يعطيه ولا اقسم الا يعطيه اقسم الا يعطيه سيقول الله عز وجل في نفس قصة الافك في نفس قصتي ولا يعني يحلف اولو الفضل منكم خلي اعداء ابو بكر يسمعون الكلمة دي
30:10خلي اللي يسبون ابو بكر وعمر يسمعون الكلم. مسميه ربنا من اهل الفضل وسماه صاحب النبي محمد يقول الله معنا. فانزل الله سكينته على ابي بكر لان السكينة نزلت عن ابي محمد من قبلي هذا
30:27على ابي بكر ولا يأتلي يعني يحلف من الالية وهي الحلف ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة والغنى ان يؤتوا اولي القربى ان يؤتوا هي ان يؤتوا ولا الا يؤتوا؟ هو حلف على الا يؤتي ما هو حلف على ان يعطيه هو حالف
30:48على اني لا يعطي فحذف لانها معلومة وبلاغة القرآن وابن مالك في الالفية يقول وحذف ما يعلمه جائز كما تقول سيد بعد من عندكما البليغ البليغ الناس يحطوني في شفرات
31:08شفرات ويحطوا حرف واحد رمز لكلمة حرف واحد رمزي للكلمة. فلما يقول ولا يأتلي اولي الفضل منكم اي اوتوا يعلم ان المراد الا يؤتوا اولي القربى والمساكين. اسمع. هشام ما بيصحيش
31:20قرابة نسمية ما فيها كلام. والمساكين والمهاجرين في سبيل الله اذا ما حبط عمل مصباح لو كرم عائشة كان حبط عمله وهلك مع الهالكين الملعونين في الدنيا والاخرة ولكنه اثبت له الهجرة في سبيل الله. والهجرة ما فوق درجة اعلى من درجة مجرد الايمان. يعني ما يكون
31:49الا اذا كان مؤمنا. الا اذا كان مؤمنا فاثبت له الايمان والهجرة في سبيل الله. بعد هذا الكلام فقال ولا يأت لاولي الفضل منكم سعة ان يؤتوا اولي القربى فحذف لا وهي مراده
32:05ومرور الخصية جول فقلت يمين الله مرور كيس في الشعر العربي لان العرب يعني العلماء والمفسرين المفسرين يستشهدون بابيات الشعر الذي قالها اهل الجاهلية لجوء متأخرين ما يستشهد بابياتهم ولا لشعرهم
32:25لانه السوق قد يكون مصنوع والكلمات فيه مصنوع لكن العرب العربي القح العربي القح لو قطعت لسانه عشان يغير الكلمة عن عن ما يستطيع لو قطعت لسانه عشان يغير الكلمة عن وضعها وطبعها ما يغير ما يقدر يغير
32:43سريقة ما درسوا في مدرسة ولا جامعة ولا درسوه في جامعة. فيجي امرؤ القيس وانا قلت لك انا لما اسمع قوله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
33:10يعني سواء كان زوجها ميت ولا مطلقة ولا جناح عليكم فيما عرضت من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم. علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا يجي واحد يفسر السر يعني لا تقول لها بينك وبينها كلام في السر
33:32عن اي ناحية من نواحي هذا غير مراد لانك لو قريت كلمة امرؤ القيس الجاهل اللي بابك الاسلام قل الا زعمت في قصيدة لم يطول الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت على زعمه خبيث من جهة النساء. الا زعم
33:53بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي في القصيدة صباحا ايها القصيدة بهذا يقول الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت يعني شيعت والا يحسن سر امثالي. كلمة سر تعادل كلمة جماع
34:15لكن القرآن يأتي باكرم الالفاظ واعزه يعني كلمة جماع ما هي واردة في القرآن في كل القرآن لاني بعض بعض الاناث من البنات اللي مات زوج ما تقدر تسمعها انا سألني رجل زميل من حوادث الجنسية او خمسة وثلاثين سنة في المحل هذا
34:37انك انت ذكرت عن الحيض وانت تتكلم عن الحيض. البنات قاموا يركضون لما هو يسمعون الشريف. اللي ما تزوجن. قاموا يركضون ما ودهم يسمعوا الكلام قدام ابوهم والكلام عن البيض
34:50فتقرأ القرآن من الفه الى ياءه لا تجد كلمة واحدة تخدش حياء العذراء من اول القرآن تلاتين جزء ما تجد كلمة واحدة تخدش حياء العذراء المخدرة فلما يقول في الجاهلية يقول الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثال يفسر بها كتاب الله. في قوله ولكن لا
35:17حيدو لنا السي يقول فقلت يمين الله ابرح قاعدان يقول روح عني تفضحني في اهلي تقول له وقلت يمين الله ابرح قاعدا لديك وان قطعوا رأسي وانقطعوا من رأسي لديك واوصالي. لو يقطعوا الرأس كل
35:43قطعي قطعة ما خليتك ورحت الشاهد فيها قوله يمين الله ابروح قاعدة. هو لا يريد ابرح يعني اروح يعني لا افرح يعني ما برح في المكان رجال شي فرح فيقول انا ابره قاعد ابرح انه راح يعني
36:02راح يقول راح. لكن هو يعني خلى المكان هو يقول له ما اخلي المكان. فقلت يمين الله ابرح قاعدا لديك وانقطعوا من رأسي اليك واوصاني فديك واوصالي. فهو يقول ابرح وهو يريد لا ابرح
36:18لغة عربية فصيحة فاذا فاذا جاء ابن عباس وقال ان الاية على معنى قوله وعلى الذين لا يطيقونه في المسكين ينصب بلا شك على الشيخ الفاني والمرأة الفانية وجميع اصحاب محمد وابن عباس بان الشيخ الفاني. يعني ما نسخ
36:42هذا الحكم في حق الشيخ الفاني والمرأة الفانية يعني الاية نسخت في حق القادرين على الصيام اما الذين لا يطيقون الصيام الذين لا يطيقون الصيام نسخة في حقهم ما الذين الذين يطيقون الصيام نسخ في حقهم. والذين لا يطيقون لم ينسخ. فجميع اصحاب محمد وابن عباس
37:11على ان الشيخ الفاني الهرب الذي لا يستطيع الصيام له ان يفطر ويصحب كل عن كل يوم مسكين. وكان انس وفي عشر المئة لما وصل الى عشر المئة رضي الله عنه
37:26بدعوة الرسول الله عالم ان انس ان النبي يبي يدعو لانس وانس بيعيش مئة سنة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء ولما دعا له النبي عليه السلام لما جاءته امه اللي هي قالت خادمك امس فاخذها مع السند فقال لها اطل عمرة واكثر ما له وولده. كسر اولاده اظن حوالي
37:50من اولاد انس ولما كان في عشر المياه صار خلاص لا يتمكن البتة من اقل عمل فكان يأمر في نهاية الشهر ان كان الشهر ثلاثين يعمل اه بقدر كبير يطبخ فيه سرير
38:11يعني خبز ولحم خبز مبوز باللحم اذا ما اللحم بخبز اذا ما الخبز تأدمه بلحم فتلك امانة الله السريد. فهذا السريد. لحم خبز ويدعو ثلاثين فقيرا ان كان الشهر ثلاثين يوم. وان كان الشهر تسعة وعشرين يدعو تسعة وعشرين فقير ياكلونه
38:28في اخر يوم من رمضان ولو كنت عملته في اول يوم او في رمضان او في اول او حتى بعد رمضان بكم يوم يجوز. يجوز ذلك فهذا بالنسبة للشيخ الثاني والمرأة الثانية هذا لا يزال الحكم الى يوم القيامة
38:43عند جميع اهل ملة محمد عليه الصلاة والسلام من اهل السنة والجماعة هذا هذا عنده فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا ده قبل النسخ قبل النسخ على مذهب عموم الصحابة من تطوع خيرا فاطعم اكثر من مسكين
39:06بدل ما يطعم عن اليوم مسكين يطعم مسكينة فهو خير له. والصيام خير من الاطعام. سواء كان اللي مسكين او مشكلة وان تصوموا خير لكم كنتم تعلمون فالصيام خير من الاطعام طب قول له انت وعلى الذين يلقون بداية الطعام من تطوع خيرا عزاد
39:27عن المسكين بدل ما يطحن مسكين جزاه الله خيرا لكن الصوم افضل من اطعام المسكين او المسكين. وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون وكذلك حتى في التخيير لما كان الاسلام مخير
39:43حتى يعني انت مخير بين انك تصوم او تطعم قبل نفخ هذا لكن الصيام افضل لك يعني واجب وشيء افضل من شيء وانا قلت لك ان خصال الكفارة المخير بين ثلاثة وبعدين الصيام
40:02هل الثلاثة على مستوى واحد ابدا؟ واحد افضل من واحد يا اخي ترى عتق رقبة هو في عصرنا هذا الرجل اذا وجدت تجينا خمسطعشر عشرين ثلاثين اربعين الف ريال الرقبة الان
40:18بيشتروها الناس من خمستاشر الى عشرين لتلاتين الف ريال وكسوة المسكين يعني تقدر تروح وتشتري له ثوب بمئة ريال من احسن الثياب وش يجيب ثلاثين الف الى مئة ريال ثم انك اذا اعتقت الرقبة
40:39لك بكل عضو اعتقته منها ان يعتق الله عضوا منك من النار مقابلا لها فهل يجوز نقول ان اطعام المساكين العشرة او كسوتهم او على حد لا ما هو حد سواء يعني خصال تتخير فيها
40:58ولكن بعضها افضل من بعض وانتم الخيار اي وحدة تختارها يجيك ذلك عند الله عز وجل. ويؤجرك الله عز وجل على ما فعل وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. سم قال بعدها
41:15شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن طبعا كلمة شهر مرفوعة بالضمة شهر شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن مرفوعة ليه كانه يقول هذه الايام المعدودات اللي قال اللي قبلها ايام معدودات كانه قال هي شهر رمضان
41:47الذي انزل فيه القرآن او انه كأنه يقول كتب عليكم الصيام ها الصيام والصيام ده شهر رمضان يعني صيام شهر رمضان طبعا يعني اعرابها بالرفع على هذا الاساس اما خبر لمبتدأ محذوف مفهوم من السياق السابق او مبني على قوله كتب عليكم الصيام
42:14كما كتب على الذين من قبلكم واللي يقول شهر رمضان كلمة شهر رمضان اصل كلمة رمضان عندنا قبيلة في هذه الجزيرة قبيلتي قبيلة ربيعة وقبيلة مضر وطبعا كل قبيلة من الربيعة وموضن الربيعة وموضة صارت مئات القبائل
42:39من الافخاد والبطون والعشائر ما لها حد يا نباتية حطي ربيعة. مين ولد ربيعة ربع وتعد بكتب النسا تيجي تذكر مضر ابن نزار هي مضر بن نزار وربيعة بن نزار
42:59خوي ابن نزار وربيعة ابن نزار لكن تفرقت قبائله باولادهم اولادهم وصاروا اولادهم قبائل اولادهم صاروا قبائل ما لها حد اولاد ربيعة واولاد كانوا يختلفون في اسماء الشهور الشهور اللي محرم مصطفى ابو ربيع وربيع وجمادى وجمادى ورجب وشعبان ورمضان وشوال والقعدة والحجة
43:27ربيع رمضان رجب قبيلة ربيعة الشهر اللي علينا ده يسمى عند زمان. طبعا لما اسلموا ودخلوا في الاسلام تلتزموا بتعاليم الاسلام يعني ما صاروا يسمونه يسمون رمضان رجب. يسمونه رمضان
43:50وكانوا يسمون مسلا العشاء العتبة العتب يسمونه العشاء لا العتمة. ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن سمية بالعتبة. وكانوا يسمونها العشاء الاخرة العشاء الاخرة يسمون المغرب عشاء العيشة الاولى وسموني العيشة العيشة الاخرة. الى الان يسمونها
44:07الى الان يسمون العشاء العشاء الاخرة ضد العيشة الاولى اللي هي المغرب يعني بين العشاء الاولى اللي هي المغرب والعشاء الثانية اللي هي العشاء موجود الاسواق هذي لا تزال. لكن اما ربيعة كلها الان بما فيها كل قبائل ربيع
44:28كل قبائل ربيعة يسمون يسمون رمضان رمضان الان اللي احنا عليه دا وكان وكان رجب رجب. تسمي الشهر هذا رمضان وتسمي رجب رجب على عكس ربيعة وذكر ما خطأ النبي بحجة الوداع وقال ان الشورى عند الله ان عدة علم الوداع بكتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة
44:57وهي آآ رجب مضر اولا ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر رجب ربيعة ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان تعريف عشان يتثبت في قلوب الناس. ما قال رجب موضر وسجد. قال رجب موضر الذي بين جمادى وشعبان عشان يعرف تماما ان الواد رجب اللي
45:22حرمه الله وحرم القتال فيه وما خلق السماوات والارض يوم خلق السماوات والارض شهر رمضان هذا يعني مضى كان يسميه وسمته العرب بعد نزول القرآن كلهم سموه رمضان ورمضان اصله بعض الناس بيقول من الرمض وهو شدة الحر. يعني يمكن اول ما فرض كان الوقت حائط
45:49اول ما سمي رمضان يعني ميسي جمادى سموها جمادى يقول كان يجمد الماء في الشهرين هذول. في اول تسمية الناس للشهور الربيع والربيع يعني بعض الناس ياخذ اسماء الشهور من اشتقاقات
46:07وقد لا يكون لها اصل يعني قد تكون سميت كذلك ابتداء سمى الله مثل ما سمى الاسماء وعلامة ادم يعني ما تحتاج اشتقاقات ولا تحتاج لمآخذ واستنباطات مشروع رمضان الذي انزل فيه القرآن
46:24انزل فيه يعني في شهر رمضان طبعا هذي اول يعني هي بشائر خير لامة محمد ان الله اختار لهم هذا الشهر كما اختارهم حبيبه محمدا شيخ الانبياء والمرسلين ليكون رسولا لهم
46:43واختار هذا الشهر لانزال القرآن ذكر قال في سورة الدخان انا انزلناه في ليلة مباركة وقال انا انزلناه في ليلة القدر وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. فعلمنا علم اليقين ان نزول القرآن كان في ليلة القدر في شهر رمضان وهي ليلة مباركة
47:07هل انزال القرآن نزل كله في ليلة واحدة ولا نزل في ثلاثة وعشرين سنة؟ هذا اللي ودي اعرفه لان كثيرا جدا ممن ينتمي الى العلم والاسلام اخطأوا فيه خطأ فاحشا
47:23صاروا خلف دسيسة واهل السنة والجماعة. حتى اهل السنة والجماعة صاروا خلف دسيسة خبيثة اعتزالية لبتها المعتقل في اوساط المسلمين ونسبوا الى ابن عباس فتلقاها بالقبول وصاروا يقولون القرآن نزل. ليلة واحدة ليلة القدر من
47:43اللوح المحفوظ الى سماء الدنيا ينسبون ذلك ابن عباس كما قال الموردي وغيره على ان القرآن نزل جملة في ليلة واحدة من اللوح المحفوظ الى سماء الدنيا. هو طبعا في اللوح المحفوظ
48:00حميد والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. محفوظ هذا ما يحتاج لان الكتاب في كل ما كان وما يكون اللوح المحفوظ في كل ما كان ماكو
48:17كل شيء مكتوب فيه لوح المحفوظ. ليه في كتابه الا لما قال فرعون لموسى آآ ما بالكم؟ قال علمها عند ربه في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى فقال هؤلاء المعتزلة الخبثاء
48:31الذين ينكرون صفات الله يعني شوفوا مسألة اسماء الله وصفاته لا يسعد العبد الا اذا امن بالله ربا امن بالوهيته انه المعبود الحق وحده وان اي جزء من العبادة يصرف لغير الله. ولو مات صاحبه عليه لابد لجهنم
48:51ولا تنفعوا شفيعة الشافعين اذا اذا اشركت بالله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكنن من الخاسرين. لجميع الانبياء ربنا اوحينا اليك والى الذين من قبلك اليك والى الذين من قبلك. لان اشركت ليحبطن عملك. ولا تكنن من نشرك بل الله فاعبد وكن من الشاكرين
49:13فالايمان بالله يعني بالوهية الله وربوبية الله انه رب كل شيء سيد كل شيء المصلح لكل شيء هذا معنى الرب. الرب السيد المالك المصلح. الرب هو السيد المالك المصلح. وطبعا
49:31اليد الكاملة التامة الشاملة لا تكون الا هي وحده. هو سيد كل شيء ومالك كل شيء ورب كل شيء ومصلح كل شيء. ومن غيره لا يصلح شيئا ولا يقوم شيئا لانه
49:41هو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم المعتزلة الاولي الجهمية. اتباع جاية من صفوان احد تلاميذ اليهود لعنهم الله الجهل انكر اسماء الله وصفاته يا عدو الله ربنا يقول في القرآن ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
49:59ويقول له الاسماء الحسنى. وانت تقول ما له اسماء؟ يقول له هذه الاسماء رموز لمعاني اخرى هذه الاسماء رموز لمعاني اخرى الصفات اللي يقول ما لله صفات لا لله صفات ولا لله اسماء. هذا الجهمية
50:20القسم الثاني المعتزلة المعتزلة عن الحق قال له نؤمن باسماء الله وننكر ان يكون لله صفة ربنا ما له صفة. ليش ليش يا اخوان الشياطين؟ قالوا لان لو اثبتنا لله صفة تعدد الالهة وتعدد القدماء بتعدد الصفات
50:46اذا قلت انا هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور. له الاسماء الحسنى
51:06ما في السماوات والارض وهو العلي الحكيم. عدادت الها هذا التوحيد الشامل الكامل ده كل هذه الاسماء انا لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة
51:21وطبعا ليس من حصر الاسباب في تسعة وتسعين. انما تسعة وتسعين. والا اسماء الله لا تعد ابدا ولا تحصى. لان في الحديث اللهم اني عبدك ابن عبدك ابنتك ناصيتي بيدك ماض بي حكمك. عدل في قضائك. اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك
51:41او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. يعني اسماء استأثر الله بعلمها لا يعلمها ملك المقرب ولا نبي مرسل ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين