شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 130
0:16فروا ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قصفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط
0:39ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله عز وجل لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يوصلها يخوف بها عباده فاذا منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله والى دعائه واستغفاره
0:55يقول رضي الله عنه خسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قصفت وكسبت معناهما واحد على القول الراجح وقيل خسف القمر وكسفت الشمس والصواب انهما سواء قام فزعا اي خايفا خوفا شديدا
1:17ولهذا قال يخشى ان تكون الساعة يخشى ان يخاف ان تكون الساعة قومه يخشى ان تكون الساعة هذا لا شك انه من فهم الرابع ان نصرخ يخشى ان تكون الساعة
1:36فهل قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال خشيت ان تكون الساعة اول ظنه لشدة الفزع الظاهر الثاني ونراغب الساعة هنا ساعة العذاب لا ساعة البعث لان ساعة البأس قد علم ان لها اشراطا
2:00لابد ان تسبقها ولكن المراد ساعة العداء كما يقال هذه ساعته اي وقت عذابه حتى اتى المسجد وهنا طوى ذكر بعث الرجل الذي ينادي الصلاة الجامعة اما لعدم علمه بذلك او لانه يريد ان يذكر المهم وهو الصلاة
2:33فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط وهذا كالذي سبق في حديث عائشة من اطالة صلاة الكسوف ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله
2:51يريد بذلك الكسوف وجمعها باعتبار الجنس لا تكون لموت احد ولا لحياته وسبق الكلام على هذا ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده اي يلقي في قلوبهم الخوف مما حصل لانه خارج عن المألوف
3:21وكل خارج عن المألوف فانه يخوف اذا كان يخشى منه العقوبة فاذا رأيتم منها شيئا اي من هذه الايات فافزعوا الى ذكر الله. افزعوا اي قوموا فزعين قائدين الى ذكر الله
3:46مثل لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر وسبق في حديث عائشة انه قال كبروا والتكبير من الذكر ودعائه اي دعاء الله عز وجل ان يكشف ما بكم واستغفاره طلب المغفرة
4:07لان التخويف انما هو من عقوبات قد انعقدت اسبابها والاستغفار يمحو السيئات ففي هذا الحديث فوائد منها وقوع الخسوف خسوف الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
4:28وكان ذلك في يوم تسعة وعشرين شوال من السنة العاشرة ولم يقع كسوف في المدينة سوى هذا ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فزعا فان قال قائل كيف يفزع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
4:52والخوف انما يكون لله وحده الجواب الخوف الطبيعي يكون من كل مخوف كما قال الله عز وجل بموسى خرج منها خائفا يترقب فالخوف الطبيعي لا يلام عليه الانسان اذا كان له اصل
5:16واما اذا كان مجرد وهم ووحشة فهذا يلام عليه الانسان من حيث انه لا ينبغي للانسان ان ان ينخنع لهذه الاوهام ومن فوائد هذا الحديث شدة خوف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الله تعالى
5:37لانه خاف ان يكون عذابا وقد قيل كل من كان بالله اعرف كان منه اخوف وهذا حق ولذلك لما كان المشركون لا خوف لهم لا خوف عندهم من الله قال الله عنهم وان كسبا من السماء ساقطا
6:02يقولون تحاب مركون ولا يبالون ولا يخافون ومنها انه يخشى ان يكون هذا الخسوف منذرا بعقوبة انعقدت اسبابها لقول ابي موسى يخشى ان تكون الساعة ومنها مشروعية الاطالة في صلاة الكسوف
6:32فان قال قائل الا ينافي هذا قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ام احدكم نسبا يخففه الجواب لا ينافيه لان خطاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما كان في الصلوات
6:51الخمس المفروضة الذي لا يمكن للمأموم ان يتخلص منها لكن هذا صلاة نافلة لو فرض انه اطال وشق على الانسان فاما ان يجلس واما ان ينصرف ومن فوائد هذه هذه هذا الحديث
7:11ان الحوادث الارضية لا تؤثروا في الاحوال الفلكية الاحوال الفلكية كالكسوف وغيره ليس له علاقة بما يحدث في الارض من مصائب لقوله لا ينكسبان لموت احد ولا لحياته فان قال قائل هذه الايات قد تحدث لكثرة المعاصي
7:41فالجواب ان المعاصي ليست هي السبب المباشر الذي يحدث منه هذه الظاهرة الفلكية بل الظاهرة الفلكية منفكة والذي يرسل هذه الظاهرة الفلكية هو الله عز وجل بسبب معاصي بني ادم
8:01ومنها مشروعية نعم ومنها بيان حكمة الله عز وجل فيما يفعل حيث يقال يرسلها يخوف الله بها عباده ولا شك ان جميع افعال الله واحكام الله مقرونة بالحكمة لكن ما الحكمة ما نعلمه وما ومنها ما لا نعلمه
8:28وما اوتينا من العلم الا قليلا جرس عادة العلماء ان الاحكام المعلومة عللها تسمى معقولة وان الاحكام التي لا تعلم علننها تسمى تعبدية بمعنى اننا لا نعقل علتها ولكننا نأخذ بها لمجرد لمجرد التعبد
8:57ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي للانسان اذا رأى الكسوف ان لا يخرج متماوتا وعليه السكينة بل يخرج فزعا كأن عدوا صبحه او مساه لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
9:17اذا رأيت منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله وهذا يعني ان لا تكون اماشا الى المسجد مثلا كعادتك في بقية الصلوات كالكن فزعا خائفا ومنها مشروعية هذه الاشياء الثلاثة الذكر والدعاء والاستغفار
9:36اما الذكر والدعاة فسبقه هناك في حديث عائشة زاد هنا الاستغفار فتكون خامسا مضاف اليه الاربعة السابقة في حديث عائشة وفينا ايضا زيادة في احاديث اخرى انه امر بالاعتاق اعتاق الرقبة
9:55لان العشق سبب لفك الانسان من النار فيكون في الارزاق تكفيرا للسيئات ودفعا للعقوبة بالنار فيشرع اذا ستة اشياء في حديث عائشة اربع وحديث ابي موسى الخامسة وهي الاستغفار والاحاديث الاخرى لم يسوقها المؤلف وهي
10:25ايش؟ العز كل هذا مما يدل على اهمية الكسوف وانه امر جلل يجب ان يعظم وان يقع كما فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقال ان بعض المسلمين
10:44لا يصلون الكسوف تجد المدينة او القرية لا يصلى فيها الخسوف وبلغني عن بعض الاقطار انه اذا حصل الخسوف خرجوا الى الاسواق ومعهم الدفوف يدك فوق نعم كأنهم جعلوا هذا
11:05ايش اي نعم فرحا وطربا وسمعت عن بعض الناس انهم ينادون القمر اذا كسب يا قمر رد النور يا قمر رد النور هذا يدل على الجهل العظيم وكان يجب على العلم وعلى طلبة العلم
11:27ان يبينوا للناس حكم حكم هذه الصلاة وانها من اهم الصلوات في الصلوات وقد سبق ان القول الراجح انها فرضك بان مش باقي من الوقت؟ خمس دقايق فهمت غاية؟ نعم
11:44طيب ناخذ باب الاستثمار وثلاثة الاستسقاء باب صلاة الاستسقاء صلاة هنا مضافة الى الى نوعها وان شئت فقل الى سببي يعني الصلاة التي سببها الاستسقاء او او صلاة الاستسقاء اي هذا النوع من الصلوات
12:08والاستسقاء طلب السقيا هاي طلبوا المطر والانسان مفتقد الى الله عز وجل حصول المحموفات ودفع المكروهات لا ملجأ من الله الا اليه نعم هل يمكن ان نضيف اه الخزع الفزع. لا لا
12:44اهل الفزع عبارة عن انفعال نفسي. اي هو الفزع يسبب الحركة لا شك لكن ليس نوع الحركة نعم الاطالة نعم نعم قلنا بأنها ايجاب عن ما ورد بأن النبي عليه الصلاة والسلام امر بالتخفيف. يعني يجوز للرجل اذا شق عليه ذلك يخرج من الصلاة. نعم
13:10بارك الله فيك احنا رجحنا انها فرض كتاب. نعم. يقول بعد ذلك نعم يجوز ان ينصرف لانه لان الكفاية حصلت بالغيبة يعني صادر كزروف هي فرض كفاية فهي يقدر ان الانسان اراد ان ينصرف
13:28فله ان ينصرف لان الكفاية حصلت بادية. وان يقطعوا الانسان اي نعم يجوز ان يطالعوا الكفاءة بغيره يعني صلاة جنازة مثلا ذكر الانسان شغلا له في اثناء صلاة الجنازة ينصرف
13:49والكفاية حصلت بارية نعم شيخنا بارك الله فيك اذا حضر انسان اذا اذا حضر انسان الى صلاة الكسوف وهو في التشهد هل يقضيها على وجهها او شرعت على وجه معين
14:05هذا يسأل يقول اذا فاتت صلاة الكسوف وادرك اخرها فهل يقضيها على صفتها او على صفة النفل العادي الجواب يعطيها على على صفتها ولابد لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وما فاتكم
14:20فاتموا نعم هل يؤخذ من الحديث؟ رحمة الله بعباده كيف ذلك ولكن يخوف بها عبادة. نعم ان لم يؤخذ هذا ان الله رحيم بالعباد ويخوفهم قبل وقوع العقوبة نعم الشيخ اثابكم الله كيف نجمع بين آآ ما ذكرنا من ان المقصود بالساعة هنا ساعة العذاب؟ نعم. لقوله تعالى وما كان الله ليعذبهم
14:50وانت فيه نعم هذه في مكة نعم على عهد رسول الله القمر ما كسب القمر لان الكسوف لم يقع الا مرة واحدة في المدينة القمر ما كسب انتهى الوقت ولا لا
15:18نعم اذا اذا صلاة الكسوف هل لها سبب او لا ها هل لها سبب او لا فهمتي وش نعم لا ولا يعني لها سبب ولا لا لها سبب كل صلاة لها سبب فليس عنها نهي
15:51هذا هو القول الراجح جميع ذوات الاسباب ليس عنها نائب كثرة الكسوف وتحية المسجد سنة الوضوء آآ قدوم الانسان مثلا من السفر قال ابن قدم السفر من سفره العصر يسن ان يصلي قبل ان يدخل بيته في المسجد ركعتين
16:13نعم اليك يا شيخ فضلكم انه يخرج الى الصلاة فزعا ايش؟ قوله انه يخرج الى صلاة فزعت. نعم يتعارض مع قوله عليه الصلاة والسلام اذا اتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة
16:29اسمع الرجل احنا ما تكلمنا عليه يا جماعة تكلمنا عليها انها ليست خاصة ولا ينافي هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بانه يأتي الى الصراط بسكينة هذا خاص افهمت
16:49طيب نعم الله اليكم واحد المرض ان المشركين يمثلون اسم الرحمن. نعم. وهنا بال وقالوا لو شاء الرحمن هل قالوا استهزاء؟ هذا وش التفسير بعد رد انتهى الوقت