شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 121
0:17ايضا عندما نقول انه يعرف الاحكام هل نظمن ان الذي يضحي يسمي او لا يسمي؟ ما ندري ثم اذ هل نؤمن ان يضحي في وقت الاضحية او لا احيانا تكون التبرعات كثيرة ويعجز هؤلاء عن
0:44القيام بها في وقت الذبح ليؤخذ ذبحها الى وقت اخر المهم هذي فيها محاذير كثيرة وانا اوصلكم ببس الوعي بين المسلمين وبيان ان الاضحية ليس المراد اللحم والاكل والصدقة حتى نختار المكان للناس
1:08اهم شي فيها التعبد لله بالذبح كما قال عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن ينال التقوى منه اوصيكم ببث الوعي بين المسلمين بان هذه الاضحية وبناء على ذلك
1:27ينهاهم ان يعطوا الاضحية ليضحى به في مكان اخر لكن هل ننهاهم ان يتصدقوا لاولئك المتضررين وتصدقوا على اولئك من لحمها اذا ذبحتموها واكلتم ما اكلتم منها فاهملوا لحمها الى مكان اخر ما ما عندنا مال
1:51اما ان نوكل في امر من امور ديننا المقروء بالصلاة فصلي لربك وانحر الذي كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يباشره بيده وكان يدخله في المصلى اعلانا به
2:11نذهب نعطيه اناسا لا ندري متى يصل اليهم ولا ادري كيف يفعلون اوصيكم بهذا وانا والحمد لله كلما جاءت المناسبة ننهى الناس عن هذا الشيء نعم كيف نفعل يروجون هذه الفتوى يقولون هذا جائز وهذا جائز
2:38نقول اتقوا الله لا تبطلوا شعيرة من شعائر الله عز وجل انتم ادعوا الناس الى انهم اذا ذبحوا ضحاياهم يأخذوا من اللحم ما يرسل الى هؤلاء عرفت ثم نقول ايضا هل بلادنا ليس فيها فقراء
3:00ما الجواب فيها فقرا فقرا فقرا قد يكونوا اشد حاجة من اولئك لماذا لا نذهب بها الى اطراف البلاد التي اهلها يحتاجون اليها لكن المشكلة يا جماعة الان الناس بدأوا يعبدون الله تعالى بالعاطفة
3:21فقط دون العقل والشرع انتهى الوقت نعم اللهم صلي وسلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين حكم التسمية على الذبيحة سنة واجبة شرط واجبة وليست شرطا
3:50ماشي شرط طيب اذا تركوا التسمية ناسيا ترك عناصر الصحابة لا تحل الصحيح انها لا تحزن لقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه طيب كيف تجيب عن قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
4:13كيف تزيد عن الاية نعم كيف تجيب عن قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا وهذا الرجل نسي ان يسمي ها نعم اقول يا سفيان الاسم واما الحكم فباقي
4:38طيب هناخد الدرس دي قال وان جابر وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة
4:55شهدت بمعنى حضرت كقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد نبدأ فبدأ بالصلاة قبل الخطبة لم يبين اي عيد هو الفطر ان
5:21الاضحى وهذا يتبين في سياق ما بعده الاضحى او الفطر فصلى بلا اذان ولا اقامة نعم فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا ولا اقامة الاذان معروف والتعبد لله عز وجل بالاعلام
5:48بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص وهو معروف لدى المسلمين متواترا عندهم والاقامة الاقامة هو الاعلان بحضور الصلاة والدخول فيها بلا اذان ولا اقامة ثم ثم قام صلى الله عليه وعلى اله وسلم متوكئا على بلال فامر بتقوى الله
6:20قال اي وقف متوكئا معتمدا على بلال وهو معروف مؤذن رسول مؤذن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم امر بتقوى الله اي قال اتقوا الله
6:48فما هي التقوى التقوى ان ان يتخذ الانسان وقاية من عذاب الله عز وجل وذلك بفعل اوامره واجتناب نواهيه هذا اجمع ما قيل في تقوى الله عز وجل عمل بطاعة الله
7:10على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما نهى الله على نور من الله تخشى عقاب الله وقيل في تعريفها خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واعمل كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى
7:39والمعنى الاول هو اجمعهم يجمع كل الاقوال وقومه رضي الله عنه وحث على طاعته الحث هو الطلب بحس ان طلب للمبادرة والمسابقة وطاعة الله هي امتثال امره واجتناب نهيه فيكون عطف هذه الجملة على الاولى
8:12من باب عض المترادفين في المعنى لان معناها هو المعنى الاول الا ان يقال اذا جمع بين الطاعة والتقوى صارت التقوى اجتناب المحارم والطاعة فعل الاوامر كنزل كثير من الكلمات
8:35لها معنى اذا افردت ولها معنى اذا جمعت مع غيره فاذا قيل هذا فله واجب ووعظ الناس وذكرهم الوعظ هو ان يكون القول الذي يلين القلوب سواء بترغيب او ترهيب
9:00كل قول يلين القلب فهو وعظ سواء بترغيب او بترهيب ذكرهم توكيد للوعظ لان الموعظة والتذكير معناهما واحدة او يقال ذكرهم بنعمة الله عز وجل ويكون الوعظ ما ما يرد القلوب والتذكير بالنعم من اجل الشكر عليها
9:29واعلم ان مثل هذه الامور دائما تكون فيها الجمل متكررة للتوكيد ثم مضى حتى اتى اتى النساء مضى يتقدم حتى اتى النساء لان النساء في مكان بعيد عن الرجال حتى لا يحصل اختلاط بينهم وبين الرجال
9:57حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال يا معشر النساء فقال يا معشر النساء تصدقن معشر بمعنى جماعة تصدقن انفقنا المال تقربا الى الله ونفعا للفقراء فالصدقة لا بد ان تجمع الوصفين
10:29التقرب الى الله ونفع الفقراء وهو اعني قوله تصدق شامل للقليل والكثير ثم علل حثه اياهن على الصدقة فقال فانكن اكثر حطب جهنم اكثر حطب جهنم يعني انكن اكثر من الرجال
10:57والحطب ما يوقد به قال الله تبارك وتعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال تعالى في النار وقودها الناس والحجارة واتى بهذه الجملة الشديدة الزاجرة لحملهن على الصدقة فانكن اكثر حطب جهنم
11:24فقامت امرأة من صفة النساء سفعاء سفعاء الخدين قالت يا رسول الله لما يا رسول الله فقامت امرأة من سقطة النساء اي من وسطهن مكانا ليست قريبة ولا بعيدة من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:52لان القريبة قد يحملها الخجل على ان لا تتكلم لقربها من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والبعيدة قد لا تسمع شيئا مما يقول فلذلك قامت امرأة من صفة النساء
12:11كمل مكانا ويحتمل من سقة النساء حالا يعني ليست للمرأة الشريفة المعروفة بالرزانة والحياء ولا ممن دون ذلك بل هي امرأة متوسطة للحال ولا مانع من ان يكون المراد من صيغة النساء مكانا
12:40ومن صيغة النساء حالا ومرتبة فقالت لم يا رسول الله وهذا استفهام للاسترشاد لا للاعتراض اللام حرف جر ومع اسم استفهام والمراد بالاستفهام ايش ايش الاسترشاد تسأل ما السبب وليست تعترض
13:11لان مثل اولئك النساء لا يمكن ان يعترضن على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في امر اخبر به تجدون الالف في لم ساقطة لان ما الاستفهامية اذا دخلت عليها اللام او في
13:30او الى او على او ما اشبه ذلك فانه يحذف منها الالف كقوله تعالى لما تقولون ما لا تفعلون عما يتساءلون وما اشبهها قال لما يا رسول الله؟ قال لانكن
13:50تكثرن وش عندكم الشكاة وتكفرن العشر اجابها النبي صلى الله عليه وسلم بالسبب تكثرن الشكاك يعني الشكاية فالمرأة اكثر من الرجل شكاية لانها لا لا تتحمل فتتضجر كثيرا اذا اصابها ادنى شيء جاءت تشكيك
14:19الى ابيها واخيها وما اشبه ذلك وتكفرن العشير يعني الزوجة ومعنى كفره اضاعة اضاعة حقي اي لا تقمن بحق العشير والمراد بذلك الجنس لا كل واحدة لان من النساء من هي اشد رزانة من الرجال
14:43واقل شكاية واوفى بالحقوق لكن المرآة هنا ايش المراد بالجنس وتكثرن العشية وتكفرن العشير قال تجعلن يتصدقن من حليهن جعلنا اي النساء يتصدقن من حليهم من حليهن يلقينا في ثوب بلال
15:12من اقراطهن وخواتيمهن اي انهن رضي الله عنهن امتثلن بسرعة فجعلنا يتصدقن حتى مما يحتجن اليه بالتزين للزوج وغيره الاقراص جمع قرط وهو بمعنى الخرس الذي يعلق بالاذن واما الخواتيم فمعروف
15:40اتى المؤلف يقول في هذا الحديث في باب العيدين اه ليس من اجل عظة النساء فقط ولكن ليبين ان الصلاة قبل الخطبة وان صلاة العيدين ليس فيها اذان ولائقا ففي هذا الحديث فوائد
15:59منها ان السنة في صلاة العيد ان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة وسبق لنا في الدرس الماضي وما قبله بيان ذلك وعلة ذلك ما هي العلة ما هي العلة في ان الصلاة قبل الخطبة
16:19لان الخطبة ايش؟ كمل تابعة للصلاة ولهذا كان السنة ويسر من فوائد الحديث انه لا اذان لصلاة العيد ولا اقامة وهو صريح وفي هذا رد على من قال من الفقهاء انه ينادى لصلاة العيد الصلاة جامعة
16:48فان هذا القول ضعيف لان الاحاديث صريحة في انه ليس فيها اذان ولا اقامة وانما قول الصلاة جامعة في ثلاث الكسوف لان صلاة الكسوف تأتي مباغتة لا سيما في الزمن الاول
17:07واما صلاة العيد فانها معلومة لا تحتاج الى دعوة ولكن لو قال قائل اذا حدث اذا ثبت العيد مباغتة مثل ان جاء الخبر في يوم الثلاثين من رمضان بعد طلوع الشمس
17:28على ان اليوم عيد فهنا اكثر الناس لا يعرفون خصوصا فيما سبق حيث لا ليس وسائل اعلام فهل نقول من المشروع ان يدور في الاسواق او ينادي على المنايا الصلاة جامعة
17:48الجواب لا ما نقول هكذا لانه لو قال الصلاة جامعة في هذه الحال لاوهم الناس ان الشمس قد كسبت ولكن يقال صلاة العيد صلاة العيد صلاة العيد حتى يتبين ويحدد للناس متى الخروج
18:10ليكون على بصيرة