شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 119
0:16نعم. من معلوم ان تارك الصلاة عادة كافر كفرا مخرج من الملة. قد ورد يا شيخ كافر ايش مخرجا من الملة. نعم. ورد في بعض الاحاديث بارك الله فيكم يا شيخ ان الله يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان
0:36يقول هذا يا شيخ على انه تارك الصلاة كان كفرا اصغر. لان الكافر كفر المخرج من الملة مخلد هناك. نعم. وهو كذا تارك الصلاة يخلص من النار ها توجيه الحديث ان تارك الصلاة ما في قلبه ايمان
0:53لا مثقال ذرة ولا اقل هل يعقل ان شخصا في قلبه امام يحافظ على ترك الصلاة لا يعقل لكن لا ليس هذا الذي تريد الظاهر يريد انه يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط
1:11من لم يعمل خيرا قط والصلاة من الخير فاذا فاذا كان يخرج من النار من لم يعمل خيرا اذا من جملة الصلاة فيخرج من نار من لم يصلي افنت وبهذا استدل من قال ان تارك الصلاة لا يكفر
1:34لكن تسمعوا يا جماعة اسمعوا يا طلبة يلجأ الى هذا التحريف البارد من كان له هوى فاعتقد قبل ان يستدل فاذا اعتقد قبل ان يستدل حاول ان يلوي اعناق النصوص
1:57الى ما يعتقد فيلقى من لعنة من لم يعمل خيرا قط يشمل الصلاة والزكاة وغيرها لكن هل نص على الصلاة؟ قال من لم يصلي حتى نقول انه معارض لادلة الكفر لادلة كفر الصلاة
2:16عجب يا عبد الله لا اذا هو عام هل العام يجوز ان يخصص او لا يجوز العام يجوز ان يخصص او لا؟ يجوز وما اكثر العلومات التي لم تخصص اه نعم وما اكثر العلومات التي خصصت
2:36حتى قال بعض الاصوليين ما من عام الا يخصص الا الا قول الله عز وجل والله بكل شيء عليم لكن هذا القربى سهل اكثر العلومات والحمد لله غير مخصصة افهمت
3:00نعم يخصصها ادلة كفر تارك الصلاة واحذروا احذروا احذروا ان تبني النصوص على اعتقادك بل ابن اعتقادكم على النصوص ولهذا يقال استدل ثم احكم استدل ثم احكم ولا تحكم قبل ان تستدل فتزل
3:34وما اكثر الخطأ فيمن يحكم ثم يستجيب اسمع نهى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المرأة او المرأة بفضل رجل وقال ليغترفا جميعا طيب لو ان الرجل اغتسل بفظل المرأة
4:10فالمذهب لا يرتفع حد ولو اغتسلت المرأة بفضل الرجل ارتفاعها مع ان الحديث واحد مع ان الحديث اغتسال الرجل بفضل المرأة قد جاء فيه نص فقد اغتسلت ميمونة رضي الله عنها ثم
4:32في جهنم ثم اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يغتسل منها فاخبرته انها اغتسلت فقال ان الماء لا يجلب ومع ذلك يقولون لو اغتسل الرجل بفضل المرأة لن يصح غساله ولو اغتسلت المرأة بفضل الرجل صح
4:52والحديث يا اخوانا ليس فيه دليل على ان الماء يرفع حدث الرجل اذا خلت به المرأة او لا يرفع وكذلك العكس. ما في هذا فيها ان المرأة مع زوجها لا ينبغي ان تغتسل اولا ثم يغتسل هو ولا ان يغتسل هو ثم تغتسل هي بل الافضل
5:15ان يغتسل جميعا من اناء واحد وليس على كل وليس على واحد منهما لباس حتى كانت عائشة رضي الله عنها تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من واحد يعترفان جميعا وتختلف ايديهما
5:32في هذا الاناء حتى انها تقول دعني دعني يا رسول الله لئلا يخلص الماء عليها وهذا فيه من بذل المودة والمحبة بين الزوجين ما لا يعرفه الا من جربه ان تغتسل انت وزوجتك في اناء من اناء واحد وفي مكان واحد
5:56وليس المعنى انه ان الماء يتأثر او لا يتأثر انتهى الوقت اقرأ الحديث من الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم البجلي رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:17ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله ما زلنا في باب العيدين وسبق حديث البراء بن عازب وما فيه من الفوائد
6:35واضعنا انهيناه اليس كذلك؟ نعم وذكرنا فيه من من الفوائد الهامة ان من ادى العبادة قبل دخول وقتها فوجب عليه اعادتها ان كانت واجبة وان كانت تطوعا فهو بالخياط طيب
6:56وسبق لنا قوله لن تجزي عن احد بعده هل المراد بعدك عين او بعدك وصفا وحالا فيه قولان العلماء الاول ان بعدك عين وان هذا الرجل خص بعينه ولو حدثت حادثة مثل حادثتي
7:20لم تجزأ العناق والقول الثاني انها بعدك وسطا وحالا وهذا القول اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول رافع لانه لان الله عز وجل لا يمكن ان يخص احدا بعينه بحكم من احكام بين سائر العباد
7:42ما الذي ينكله عليهم اوردنا على هذا خصائص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واجبنا لان هذه من الخصاص وصفة لان النبوة لانه خص بذلك من من اجل النبوة
7:59وهذي الوصف بعده عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يتحقق ابدا لانه خاتم النبيين ثم قال وعن وعن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال صلى قال صلى
8:12رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر هاي صلاة العيد ثم خطب اي خطبة الغيب ثم ذبح اي في المصلى وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى من كان ومن لم يذبح فليذبح بسم الله
8:34قوله صلى ثم اخرج فيه دليل على مشروعية الصلاة والخطبة وهل هما واجبان ذكرنا فيما سبق اختلاف العلماء في صلاة العيد هل يا فرض عين او فرض كفاية او سنة
8:52ورجحنا انها الخطبة الخطبة ليست بواجب وانما هي سنة لا ينبغي تركها من فوائد هذا الحديث ان خطبة العيد تكون بعده ان خطبة العيد تكون بعده لقوله صلى ثم خطب
9:25فلو نسي وخطب قبل الصلاة قلنا له اعد الخطبة بعد الصلاة لان الخطبة قبل الصلاة في غير محلها من فوائد هذا الحديث ان ظاهره ان خطبة العيد واحدة لانه لم يقل خطبتين
9:51والى هذا ذهب بعض اهل العلم وقال ان الخطبة واحدة ولم يخطب النبي صلى الله عليه وسلم في العيد خطبتين الا انه اذا خطب الرجال تحول وخطب النساء ومن فوائد هذا الحديث
10:17ما نجره من الحديث السابق ان الخطيب ينبغي له ان يخطب بما يناسب الحال بما يناسب الحال دليله في حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما خطب
10:40بين اه بين حكم من ذبحت قبل الصلاة هو موجود في هذا الحديث لكني نسيت اذا من فوائد هذا الحديث انه ينبغي للخطيب ان يختار الموضوع المناسب للوقت او للحال
11:03المناسب للوقت او للحاجة فمثلا اذا كان يخطب خطبة الاضحى ما الموضوع المناسب ان يذكر الاضحية كان كيف توزع كيف تؤكل وما اشبه ذلك اذا كان في رمضان ماذا يذكر
11:30الصيام والقيام والزكاة لان غالب الناس سيكون في رمضان اذا ذكر نعم اذا رأى الناس معرضين متهاونين في صلاة الجماعة ماذا يذكر بعد صلاة الجماعة والتحذير من من اضاعتها وهنمجة
11:57المهم ان من بلاغة الخطيب ان يناسي ان يتكلم فيما يناسب وقتا او او حابا في ايام الحج نعم يذكر احكام الحج طيب خطبة عيد الفطر ماذا يذكر فيها قال فاضلني ما يذكر زكاة الفطر وليس كذلك هذا غير صحيح
12:25يعني زكاة الفطر انتهى وقتها حكم زكاة الفطر يذكر في اخر خطبة من خطب رمضان حتى يعرف الناس كيف يزكون اما الان وقد مضى الوقت لان من ادى زكاة الفطر قبل الصلاة فهي مقبولة ومن اداها بعدها
12:45ما يصدق اذا ما الفائدة على كل حال من بلاغة الخطيب وفصاحته ونصحه ان يختار المناسب للحاضر طيب رجل بعد ان وضعت الحرب اوزاره وامن الناس قام وخطب خطبة بليغة جدا في الحرص على القتال
13:13مناسب ولا غير مناسبة نعم؟ نعم انت هذا يريد ان يشعر الفتن من جديد ما الفائدة انتبه لهذا بكل مقام مقال من فوائد هذا الحديث مشروعية ذبح الاضاحي في مصلى العيد
13:44لكن لا لا في مكان الصلاة لكن قربة الدليل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يضحي في المصلى يذبح اضاحيك المصلى والحكمة من ذلك اظهار هذه الشعيرة
14:06لانه جعلها في المصلى كل الناس يشهدون الصغار والكبار هذا اظهار لها ومن جهة اخرى تمكين الفقراء من الاخذ منها لانهم حاضرون ومن فوائد هذا الحديث مشروعية الاضحية لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
14:34وللايات والاحاديث في ذلك وهل هي واجبة ام سنة ظاهر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية انها واجبة وهو ظاهر النصوص وانه يجب على من كان قادرا ان يضحي ما لم يكن حاجا
14:56وان كان حاجا الهدي قائم مقام الاضحية واما من كان في البلد وهو قادر فانه يجب ان يضحي لان الاضحية تعيرة من لم يحج انتم فاهمين الجماعة ولا لا؟ طيب
15:19من فوائد هذا الحديث ان السنة ان يباشر الانسان ذبح اضحيته لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يباشر ذبح اضحيته لكن بشرط ان يكون يعلم كيف يذبح
15:40لاني اخشى ان انسان يأتي يذبح ولا يعرف ثم تحرم الذبيحة لابد ان يعرف ومحل ذبح الرقبة واجب قطع الوجهين قطع الودجين ما هما ياك ها انت اربعة وستين ما هما
16:10لله تبارك قال له انت جاي في العنب؟ معلوم لان كذا الذبح في العنق من اصله طيب الوجدان هما هما العرقان الغليظان المحيطان بالحلقوم عرفتهما ها اجب نعم ولا لا
16:31وينه هذي وهذي طيب هذان هما الوجهان وبهما يتحقق انهار الدم وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل في الرقبة من هنا من الامام
16:58الودجان والحلقوم والمرئ اربعة اشياء تم اربعة اشياء الوديان العرقان الغليظان والحلقوم والمال الحلقوم مجرى النفس يصل الى الرئة والقلب وانظر حكمة احكم الحاكمين حيث جعل هذا الحلقوم مدببة بمنزلة الانبوب
17:29من اجل ان يسهل التنفس لو لو كان ضيقا او لم يكن مدببا ده حصل ظرر عظيم ومن حكمة الله ان جعله خواتيم كالخواتم كل ليلة وحدها لماذا ليسهل على الانسان رفع الرقبة
17:58وانزال الرقم لو كان عظما واقفا انشق على الانسان ان يرى ان يخفض رأسه وان يرفعه لكن جعل هكذا الازوني الزنيا يعني انه حلقات وهذا من حكمة الله عز وجل
18:23ما هو المري؟ المري مجرى الطعام مجى الطعام والشراب وهذا كالامعاء يعني انه ليس مفتوحا كالحلقوم لكنه يسهل جدا اذا استأذن استأذنت اللقمة اول الشربة ان تدخل الى الجوف يأبى عليها او يفتح لها بسهولة
18:55نعم حين نتكلم عن السليم دعنا من المريض بسهولة لكن لو كان مفتوحا دائما الحلقوم ما ادري لكن ربما يكون الانسان يأكل ولا ولا يشبع ولا يشرب ولا لكن الله جعله مختوما ولكنه سهل
19:16الانفتاح اذا استأذنت اللقمة او الشربة هذه الاربعة يا اخوان الحلقوم والمرء والوجه الايمن والوجه الايسر اذا قطع الانسان كلها فهذا اكمل ما يكون من الذبح وانقطع الحلقوم والمري فقط
19:40دون الوجهين هلفت عند بعض اهل العلم ولن تحل عند الاخرين لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما انهر الدم وقضى الحلقوم والمري لا ينهر الدم واذا قطع الودجين وحدهما
20:03حلت عند قوم من العلماء ولم تحل عند اخرين والراجح ان الذبيحة تحل لانه اذا قطع الودجين صدق عليه انه انهر الدم ولذلك تجد هذين الوجهين عند عند الذبح يشكبان
20:25دما بقوة يندفن بقوة حتى يفرغ اه الدم من اللحم او حتى يبرأ اللحم من الدم فالقول الراجح ان الذي يجب قطعه هما الولجان فقط والباقي كمان لانه روى ابو داوود
20:51حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح ولا تفرى اوداجها محل الذبح عجيب نعم العنف او الرب من اولها الى اخره لو ذبح الانسان من نصف الرقبة
21:15من اسفلها من ما يلي الصدر حلت من اعراها مما يلي رأسه حلت نرجع الى الحديث يقول ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانه
21:35يعني من ذبح اضحيته قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانه وهذا كحديث ابي بردة