شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 117
0:17ثم يقال هل الدعاء لهؤلاء؟ الاخوة خاص بالقنوط او يمكن ان تدعو لهم في السجود وبعد التشهد وهو في اثناء وفي اخر الليل الثاني لم يكن الدعاء محصورا انتهاء الوقت
0:37السؤال؟ ايوا القول الراجح انها واجبة على العيادة. انها واجبة على على كل احد ولا على الرجال ولا على النساء الرجال خاصة طيب ما هو الدليل على الوجوب؟ امر النبي صلى الله عليه واله وسلم به. امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:57بها حتى النساء العواتق ولا يترك الامور. طيب. اذا فاتت الاخ اذا فاتت لا تغلب. نعم لا تقرأ كالجمعة تمام لا تقضى لانها شرعت على وجه معين واذا فازت لم يحصل هذا الوجه المعين فلا تقضى كالجمعة. لو قال قائل الجمعة يصلي بدلها الظهر. قل يا اخي
1:27افتحوا القياس اللي انا صلاة الجمعة هو فرض الوقت يصلي بعض فرض الوقت صلاة الجمعة انتهت هم. وهو؟ وهو اربع ركعات. الظهر. الظهر. طيب. تمام. يقال الجمعة اذا فاتت وجب صلاة الظهر لانها فرض الوقت بخلاف العيد. هل الخطبة يوم العيد
1:57قبل الصلاة او بعدها نعم ها؟ بعد الصلاة الدليل لا ترجع للكتاب حديث من؟ نعم عليه عبدالله بن عمر الان نبدأ الحديث الثاني لكن نأخذ وقتا يسيرا في الاداب. سبق لنا في الدرس
2:40ان من اهم ثمرات العلم العمل ومن التخلق بالاخلاق فاضلة والاداب العالية كالمحبة بين المؤمنين. والنصح لهم وكيفشاء السلام اي نشره اي نشره واعلانه واظهاره فان هذا من الاداب العالية
3:14اذا لقيت اخاك فسلم عليه. يحصل لك بهذا السلام عشر حسنات تجدها يوم القيامة احوج ما تكون اليك. تقول السلام عليك اذا كان واحدا. واذا كان اكسر السلام عليكم. ثم ان شئت ان تهلل وترحب مثل
3:44حياك الله مرحبا هذا بعد السلام. ولا تنسى السلام. ومن المؤسر. ان اننا نرى ابنائنا طلبة العلم يلاقي بعظهم بعظا لا يسلم على الاخر كانما مر بعمود من الحصى. فهل هذا لاعب بالمؤمن العامي
4:14او ليس بلا ليس بلا طالب العلم من باب اولى بل ان من من ابنائنا من يلاقي شيخه الذي يجب عليه احترامه لا يسلم عليه انا لا ادري اين اداب طالب العلم؟ لابد ان تسلم
4:44على من لقيت سنة مؤكدة. وان تركت ذلك هجرا فربما تأثم. واما الرد فيرد بقوله عليك السلام ان كان واحدا. وان كانوا جماعة عليكم السلام. ولا يكفي ان يقول اهلا وسهلا
5:04بل لا بد ان نقول عليكم السلام. ولهذا جاء في حديث المعراج حيث كان النبي صلى الله عليه وعلى وسلم يمر بالانبياء قال فيسلم فيرد عليه السلام ويقول مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. ومن الاداب احترام المعلم
5:34بحيث لا تناقشوا كما تناقش زميلك لان هذا من سوء الادب بل ناقشه بادب واسترشاد دون معارضة واناء. لان بعض الطلبة يناقش المعلم مناقشة معارضة لا مناقشة استرشاد وهذا غلط عظيم. هذا من الكبرياء
6:16كما يحرم الانسان العلم او ثمرته بهذه الطريقة. انت الان اتيت الى معلم. لاي شيء لتتعلم منه وتستفيد منه وتعطي من علمه ومن اخلاقك فاذا اتيت وكانك ند له تناقشه مناقشة معارضة فهل هذا طريق متعلم
6:47اجيبوا لا والله ليس طريق المتعلم طريق المتعلم ان يتلقى من شيخه تلقي استرشاد واعتبار واذا اشكل عليه شيء فلا بأس بمناقشة على وجه التبجيل والتعظيم ومن اجل ايش الاسترشاد
7:12لا من اجل المعارضة لانه ان فعل اي من اجل المعارضة فانه يفقد ثمرة العلم ولطالب العلم اداب معروفة كتب فيها العلماء رسائل راجعوه واعتمدوا عليها وارو غيركم انكم مؤدبون
7:43لا لا معارضون ولا مناقشون على وجه المعارضة واقول لكم ان من لم ينزل شيخه هذه المنزلة فانه لن يستفيد من علمه يكون كانه اتى لينظر ما عنده فقط ما عند معلمه فقط
8:08اذا لم تعتقد انك اتيت الى هذا لتستفيد منه فانك ستحرم الفائدة اه انتبهوا لهذا حتى لا يضيع عليكم الوقت واسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا نعود الى درس اليوم فيقول عن عن البراء ابن عازب رضي الله عنه
8:34قال خطبنا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة خاطبنا اي قام فينا خطيبا وقول يوم الاضحى يعني عيد النحر وسمي بعيد الاضحى لان النسك يذبح فيه في الضحى
9:02فلهذا سمي عيد الاضحى بعد الصلاة كما دل ذلك على ذلك حديث ابن عمر فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك من صلى صلاتنا اي مثل صلاتنا ويزمر من صلى صلاتنا بالفعل
9:29لان لانه لا يمكن هذا فالمعنى من صلى صلاتنا اي ايش اي مثل صلاتنا وهذا يسمى عند النحويين التشبيه البليغ التشبيه البليغ لانه حذف حذف منه اداة التشبيه ووجه الشبه
9:56واذا حذف من التشبيه اداة التشبيه ووجه الشبه صار بليغا كما لو قلت فلان اسد فلان اسد هنا مشبه وايش مشبه به المشبه فلان والمشبه به اين اداة الشبه محذوفة
10:27لان التقيير كاسد اين وجه الشبه محذوفة ايضا لانها لانه لو اتى به لقال اسد في الشجاعة اذا حذفت اداة التشبيه ووجه الشبه تموا هذا تشبيها بليغا اه نرجع الى الحديث من صلى صلاة
10:51هذا تشويه بلية اي من صلى كصلاة في الهيئة والزمن وغير ذلك ونسك نسكناه اي ذبح ذبيحتنا اي مثل ذبيحتنا بالجنس والوقت وكل ما يشترط في الاضحية فقد اصاب النسك
11:17اي وافقه وصار نسكه صحيحا ومن مسك قبل الصلاة فلا نسك له نسك اي قولوا يا جماعة هاي ذبح قبل الصلاة هاي صلاة العيد فلا نسك له اي فلا ذبيحة له
11:39اي ان ذبيحته غير مقبولة لان النفي هنا نفي صحة اي فلا صحة لنسكه طيب فقام ابو فقال ابو بردة ابن يا جاء خال البراء ابن معاذ ابن عازب يا رسول الله
12:02اني نسكت اني نسكت كاتي قبل الصلاة تسكت شاتي اي ذبحتها قبل الصلاة وعرفتم ان اليوم يوم اكل وشرب لانه يوم عيد والعيد لا يصام بل هو يوم اكل وشرب
12:27ايام التشريق واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي يعني احببت ان اسبق وتكن شاة اول ما يذبح يعني قبل الصلاة من اجل ان يأكل منها وينتفع بها
12:56اول ما يذبح في في بيته ليش فذبحت شاة وتغديت قبل ان اتي الصلاة انتبهت شاة هذا مكرر للتأكيد وتغديت اي اكلت الغداء قبل ان اتي الى الصلاة والغداة من صلاة الفجر
13:23الى زوال الشمس فما المراد بالغداة هنا؟ الغداة التي قبل طلوع الشمس او بعدها الغداة التي قبل طلوع الشمس يعني ذبحها بعد صلاة الفجر واكل يسمى هذا غداء كما لو اكلت بعد طلوع الشمس بساعة يسمى غداء
13:47وتغديت وقبل ان انتهي الصلاة اذا قال قائل لماذا حملتموها؟ على الاكل قبل طلوع الشمس الجواب لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يعجل في صلاة الاضحى فتعين ان تكون نسيكة ابي بردة
14:10قبل قبل طلوع الشمس فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذاتك شاة لحم يعني لا لا شك اضحية فكما فهي كما لو ذبحت في اليوم التاسع او في اول يوم من ذي الحجة او في شوال
14:34جات لحم ليست قربة يعني انها غير مقبولة لانها قبل الوقت الان بطلة اضحية ابي برده لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها شاة لحم ليست اضحية فقال يا رسول الله
15:02نعم شيخ فلان فقال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الينا من شاتين ان عندنا عناقا بفتح العين وهي الصغيرة من المعز لها دون سنة اربعة اشهر او نحوها
15:23نعم لها اربعة اشهر او نحوها صغيرة لم تبلغ السن لكنها عنده غالية احب اليه من من شاتين يعني فهل يجزي ان يضحي بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
15:46نعم قال نعم هي احب الينا من شاتين افتجزي عني قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم اي تجزي عنه تجزي فيها لغتان تجزي وتجزي تجزي من الثلاثي
16:15من جزاء والمضارع يجري بمعنى يكفي تجزي اللغة الثانية بمعنى يكفي لكن اللغة الاولى لغة الحجازيين والثانية لغة بني تميم وعلى هذا من قرأ تجزي لا ينكر عليه ومن قرأ فيجزي
16:41لا ينكر عليه لانهما لغتان عربيتان. وقيل انهما لغة واحدة وان هذه اللغة تنطق تارة بهذا بهذا وعلى كل حال فليس فلسنا نهتم الا بجواز ان يقال تجزئ او تجزي
17:02قال نعم اي تجزع تجزي عنه ولن تجزي عن احد بعدك لن تجزي عن احد بعدك اي لا تكفي لاحد بعدك. لماذا لانها لم تبلغ السن المحددة شرعا فان السن المحدد في الاضحية
17:22ان تكون ثنية او جدعة تدعها من الضأن وثنية مما سواه يستمع الثني من الابل ما تم له خمس سنين ومن الفقر ما تم له سنتان ومن المعز ما تم له سنة
17:42ومن الظأن ما تم له نصف سنة فما دون ذلك فانه لا يفسد اه فسر لي السن المحدد الاخ ارفع يدك نعم اللي ورا من الابل ما ثم له نعم
18:06وما بقى سنتان ها الماعز سنة واحدة الظأن نصف سنة بارك الله فيك. طيب العناقة اللي ذكرها ابو بردة من اي الاقسام؟ من اي الاصناف من المعصية فلا يجزي الا ما تم له سنة
18:30لكن هذه قال فيها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لن تجزي عن احد بعدك في هذا الحديث فوائد متعددة منها ان المشروع اه نعم منها مشروعية صلاة عيد الاضحى
18:57وقد سبق القول بان بان الراجح انها فرض عين كالفطر ومنها ان الخطبة بعد الصلاة لقول البراء خطب بناء خطبنا يوم الاضحى بعد الصلاة ومنها ان من عمل عملا صالحا
19:20بل من عمل عملا يتقرب به الى الله فان وافق الشريعة فهو مقبول وان خالفها فهو مردود وجه الدلالة قوله من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبحها قبل الصلاة فلا نسكه