شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 110
0:17وصلاة الظهر لمن فاتته ليس قضاء لصلاة الجمعة لكنه اداء لصلاة الظهر بدليل ان الانسان لو فاتته صلاة العيد هل يصليها لا على القول الراجح ما يصليها فاتت هل يصلي ركعتين
0:42بدلا عنها لا والفرق بينها وبين الجمعة ان الجمعة في وقت الظهر فاذا تعذر فعل الجمعة عدنا الى ايش الى صلاة الظهر فبينهما فرق اختيار شيخ الاسلام رحمه الله في صلاة العيد
1:05لا شك انه صواب بمعنى ان الانسان لو خرج لصلاة العيد ثم اصابه البول وليس حولهما فانه يتيمم ويصلي لانه بين امرين اما ان يتيمم ويصلي واما ان يذهب ويتوظأ فتفوته الصلاة
1:31ايهما اولى الاول اولى لانه لانه اذا شئ من ادرك الصلاة كما لو انه خاف فوت الوقت في الصلاة العادية وقال ان توضأت خرج الوقت وان تيممت ادركت الوقت ماذا نقول
1:53يقول تيمم واترك الوقت كذلك صلاة العيد لانه اذا فاتته لا يمكن قضاؤه فانتبهوا لهذه النقطة شيخ الاسلام رحمه الله له فقه عميق لكن بالنسبة للجمعة بنفسي من هذا شيء
2:14ذلك لان الجمعة اذا اذا فاتت ايش صلى الظهر لا يفوته فرض الوقت بخلاف العيد لكن انا اخبرك ما برأي الشيخ رحمه الله وليس عندي هو باطل او ضعيف له نظر قوي
2:37لكن النفس لا تطيب بالفتية به طيب هل يجب على المرأة غصنة نقول ان حضرت الجمعة وجب ان تغتسل وان لم تحضر فلا لقوله من جاء منكم الجمعة فاذا كانت تصلي في بيتها فلا غسل عليها
3:02لانها في بيتها سوف تصلي ظهرا او جمعة ظهرا طيب وبعضهم بعضهم يغسل ليلة الجمعة لا الغسل لابد من يوم الجمعة لكن لو اغتسل بعد طلوع الفجر يوم الجمعة هل يكفي
3:42اي بعد الاذان يحتمل ان نقول لان اليوم يدخل من طلوع الفجر ولكن الاحوط الا يغتسل الا اذا طلعت الشمس لان ما بين طلوع الصبح وطلوع الشمس وقت لصلاة الفجر
4:03فالاولى ان لا يغتسل الا بعد طلوع الشمس نعم بارك الله فيكم ايش فيه اذا شاؤوا جاءوا الوجوب ما يجب عليهم ما يجب الا على ما سمع النداء فقط هل لابد ان
4:32راح ايش؟ بماء القرار. نعم. او لا بأس ان يستعمل لا بأس به او غسل جنابة تستعمل الصابون يعني ايه بدون بدون صابون هذا ايضا يجوز بالماء القراح الا اذا كان الجلد مثلا في ايام الصيف القير يعني حر
4:57يكثر فيه العرب فاذا كان لا بد من استعمال الصابون استعمله وعدم الذهاب هو لا بأس لكن مو هو نازل الجنابة يكفي فيها الغسل في الماء القرار نعم المحرم انه هضب هضب
5:42الفرق هو ان الواجب للصلاة لا يؤثر في صحتها الواجب للصلاة بخلاف الواجب فيها الاذان مثلا ما هو بواجب للصلاة السؤال خاص ها لو صلى بلا اذان هذه الواجب للصلاة لا يبطلها ولو تعمدت والواجب فيها
6:10يبطلها لو تركت الشوط الاول عمدا بطل الصلاة نعم انت لو ان ها هل نقصد يعني لو ان المسافر حظى الى الجمعة ففاتت فانه يصلي ظهرا مقصورا نعم كل واحد على الطريقة او او مات في البلد يوم او يومين
6:40نعم. سنة الجمعة الراجحي بعدها السنية بعد صلاة جمعة قبلها ليس لها سنة راتبة صل ما شئت من يوم تجي الى ان يأتي وقت وقت النهي لكن بعدها كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته
7:08فهمت فلنعم امر من صلى الجمعة ان يصلي بعدها اربعة فقال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع فهنا تعارض قول الرسول وفعل الرسل قوله قله اذا صلى احدكم الجمعة
7:42فليصلي بعدها اربعة هذا قول فعله الثابت من حديث ابن عمر انه كان يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته كذا ولا لا؟ طيب ايهما نقدم قال بعض اهل العلم يقدم القول
8:03فنقول السنة بعد الجمعة اربع وقال اخرون نجمع بين القول والفعل فيصلي ستة اربعا من قوله وركعتان من فعله وهذا قوله القول الثاني الثالث ان صلى في بيته فركعتان لانه لا ينبغي ان يزيد على ما ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام
8:38وان صلى في المسجد الراتبة صلى اربعا وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والذي اختاره ان يصلي اربعا سواء صلى في بيته او في المسجد كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع
9:05وكونه يصلي ركعتين ما ما ندري نحن مكلفون بما قال ومأمورون بالتأسي فيه بما به بما فعله. لكن ما دام ما دام عندنا قول اللهم ارحمني ابدا قارئ قال الحافظ عبد الغني رحمه
9:24الله تعالى في كتابه العمدة باب الجمعة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعن عبد الله ابن عمر تقدم نعم. وعن عبد الله ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس. وعن
9:51ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا قال لا قال قم فاركع ركعتين. وفي رواية فصل ركعتين. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
10:11عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
10:30اما بعد فقد سبق لنا الكلام على قص الصلاة في السفر والسؤال هل السفر الذي تقصر فيه الصلاة المحدود بمسافة او بعرف طيب اه ايهما اسعد بالدليل الذين يقومون بالعنف وجه ذلك ان هذا جاء مطلقا في الكتاب والسنة فوجب ابقاءه على الاطلاق
11:10طيب آآ ما ما الفائدة من ذكر ابي بكر وعمر وعثمان في انهما افي انهم كانوا يقصرون الصلاة نعم يعني الا يكشف بذكر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وعثمان
11:38نعم الفائدة بيان انه لم ينسخ طيب هل قوله عثمان يشمل جميع خلافته او لا امل كل خلافة ها السؤال قوله ان ان ابا بكر وعمر وعثمان كذا هل يريد في كل خلافته او في معظمها؟ او ماذا
12:11ظاهرنا فيما اعظمه طيب لماذا قلت الظاهر مع انه جواب بالظاهر ما هو سليم نعم نعم اخوان المسلمين كاملة ها الظاهر ان ما نبهتكم على هذا ها طيب لا بس كلمة وعثمان ظاهرها ان في جميع خلافه
12:46وهو كذلك في جميع خلافه يقصر في السفر لكن في منى في اخر خلافته اتب في منى خاص لسبب من الاسباب. الله اعلم به والناس يتحرصوا فيه ها؟ ذكر مع رؤوس مسائل
13:09زيد الفصل محدود. طيب هنا يعني هو الحديث ما شرح طيب ده اللي بعده الجمعة مشروح على كل حال ابن عمر كما تسمع وكما تشاهدون يقول ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابا بكر وعمر وعثمان لا يزيدون في السفر على ركعتين
13:50قول لازم على ركعتين يحتمل ان مراده انهم لا يأتون بالنوافل وانما يقتصرون على الفرائض وهي ركعتان ويحتمل ان مراده لا يزيدون على ركعتين يعني الاتمام. انهم لا يتمون والثاني اقرب
14:11لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يتطوع على رحيلته بالسفر ويصلي الوتر ايضا فيكون معنا على لا يزيدون على ركعتين يعني لا يتمون الصلاة عبد الرحمان تأخر شيء
14:31ما تقدمه الاخوان فمن فوائد هذا الحديث الاستدلال بافعال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وافعال الخلفاء الراشدين وذلك لان الاستدلال بالاقوال امر معلوم وكذلك افعال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
14:54ولكن هل الفعل المجرد يدل على الوجوب الصواب لا الصواب ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد عن قرينة الذي لم يكن بيانا لامر يكون للاستحباب فقط ثم ان فعله على وجه التعبد
15:22فهو للاستحباب كما قلت وان فعله بمقتضى الجبلة او فعله اتفاقا من غير قصد فليس بالسنة ما فعله بمقتضى الجبلة كالنوم والاكل والراحة عند التعب وما اشبه ذلك هذا لا يقال انه صوم
15:44لان هذا امر تتطلبه الجبلة خذ الاقسام الاول ما فعله على وجه التعبد فيفيد ايش الاستحباب ولا يدل على الوجوب الا ان يكون بيانا لقول يدل على الوجوب والثالث ما فعله على وجه العادة
16:12ما فعله على وجه العادة فهذا يكون سنة في جنسه لا في نوع انتبه ما فعله على وجه العادة فهذا يكون سنة في جنس لا في نوعه. مثال ذلك العمامة الرداء
16:34والازار فعل ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على وجه العادة لان الناس يعتدون هذا ولم يرد عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه امر ان يلبس الانسان في غير الاحرام الازار والرداء او ان يعتم
16:57وما ورد في فضل العمامة فهو ضعيف هذا نقول انه سنة في ايه في جنس لا في نوعه ما معنى في جنسه؟ يعني انه يسن للانسان ان يلبس ما يعتاده الناس
17:17يسن ان يلبس ما يعتاده ما يعتاده الناس ولا يخرج يرحمك الله ولا يخرج عن عادته لانه ان خرج عن عادتهم صار لباسه لباس شهرة ولباس الشهرة منهي عنه اليس كذلك؟ ارأيتم لو خرج الاخ حمد
17:43من بيته لابسا ازارا ورداء وعماما ماذا يقول الناس ينكرون عليها او لا ويشتهر بهذا اللباس او لا يشتهي ما تقولها اذا كونه يلبس القميص واسماء والسراويل نعم هذا نعتبره هو السنة
18:13سنة في ايش من الجنس بمعنى ان الانسان يلبس ما يعتاده الناس ولا يخرج عنهم شاذا لانه ان فعل ذلك صار لباسه لباس شهرة وهو منهين عنه كم هذي ثلاثة الرابع ما فعله اتفاقا
18:34فهذا ليس بسنة ما فعله اتفاقا فهذا ليس بسنة لانه يشبه الجبلة. مثال ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قدم في حجة الوداع في اليوم الرابع فهل نقول للناس يسن ان يكون قدومكم مكة في الحج
19:00في اليوم الرابع عجيب لا اذا كان ان هذا لا حكم له في اثناء مسيره من عرفة الى مزدلفة نزل عند الشعر وبال وتوضأ وضوءا خفيفا هل نقول يسن للحاج اذا دفع من عرفة الى مزدلفة؟ ان يقف في هذا المكان ويقول
19:23نعم؟ الجواب لا كذلك ايضا تتبع مواقفه صلى الله عليه وعلى اله وسلم في السفر ونزوله ليس بسنة لان هذا انما فعله ايش؟ اتفاقا هذه اربعة اقسام القسم الخامس ان يفعله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بيانا لمجمل من القرآن
19:53او من السنة ايضا فهذا له حكم ذلك المجمل ان كان واجبا فواجب وان كان مستحبا فمستحب هذه اقسام افعال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذا في هذا الحديث حديث ابن عمر
20:16من اي الاقسام الذي حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قصد الصلاة في السفر ما يجوز ان يكون التعبد ويجوز ان يكون من الاخير. فليس عليكم جناح للقرآن. فليس عليكم جناح ان ان تقصروا من الصلاة
20:38فالان مجملة لان ما ندري اي اي الصلوات نقصر منها لكن قد يقول قائل ان قوله ان تقصدوا من الصلاة ان مني التبعيض ويكون تقصر بعض الصلوات وهي الرباعية اه من فوائد هذا الحديث
21:01انه ينبغي للانسان ان يؤيد الحكم بما يدل على بقائه وجهه ان ان ابن عمر ذكر ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يقصرون اشارة الى ان الحكم
21:28ايش؟ باق لم ينسخ لانه على فرض ادعاء انه منسوخ سيكون هذا هذا الادعاء مرجوجا لانه من المحال ان يكون منسوخا ولا يعلم بها الخلفاء الراشدون بل ولا الصحابة لان الخلفاء يقصرون
21:52والناس كلهم يصلون خلفه هل يمكن ان نقول من فوائده انه ان الحكم للاغلب لقوله عثمان نعم قد نقول هذا ان حال الانسان تعتبر في اغلب احواله ولا شك ان عثمان رضي الله عنه
22:16في سفره من المدينة الى مكة يقصر والشيء الذي خرج فيه هو قصه في منى. ها نعم اتمامه بمنى وقصها ايضا قصوا فينا يعني انه لم يقصر لكن على كل حال ما قلتم اوضح يعني اتمامه في منى
22:43الجمعة انتهينا من الحديث الاول منها الحديث الثاني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخطب خطبتين وهو قائم
22:59طيب حديث ابن عمر اخذناه وزيادة وطولنا فيها ايضا كل واحد من جاء منكم الجمعة فلا اغتسلوا واخذنا ان الذي لا يصلي الجمعة كالنساء والمرضى ما عليه وصف لا يذكرون هذا
23:20ولا لا؟ انتهينا طيب يقول يخطب خطبتين وهو قائم ولم يبين موضع الخطبتين لكن قد تواتروا انه كان يخطب