شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 108
0:18لانه لا يمكننا ان نقول ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فعل خطأ هو المشرع وفعله وقوله حجة فيحتج بقوله ولا يحتج لقوله لان قوله حجة وفعله كل شيء
0:35قالوا اذا الاصل ان المسافر متى نوى الاقامة وعدم اصرار السيف فهو قولوا انقطع سفره لكن ابحنا اربعة ايام لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام في مكة اربعة ايام قبل ان يخرج الى
0:57الى منى افنتم طيب وقال بعض اهل العلم اذا نوى اقامة خمسة عشر يوم وجب عليه الاجماع اذا نوى اقامة اكثر من خمسة عشر يوم وجب عليه الائتمان وفي الخمسة عشر
1:17لا ينقطع ما فوق خمسة عشر وخمسة عشر فما دون لا ينقض واستدلوا ببعض الفاظ حديث ابن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقام في مكة عام الفحص
1:36خمسة عشر يوما يقصر الصلاة وقالوا هذا ادنى مارون وقال اخرون اذا نوى اكثر من تسعة عشر يوما اتم وان نوى تسعة عشر يوما فاقل قصر وهذا رأي ابن عباس رضي الله عنهما
1:59واستدل بان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقام في مكة عام الفتح تسعة عشر يوما يقصد الصلاة المهم ان النووي رحمه الله في شرح مهذب ذكر فيها اكثر من عشرين قول
2:21نحن اذا رأينا هذه الاقوال المتضاربة وانه ليس لواحد منها دليل واضح يطمئن اليه القلب ويستقر به الحكم رجعنا الى الاصل وهو ان ان المسافر مسافر ما لم ينوي استيطانا
2:45او اقامة مطلقة انتبه المسافر مسافر له حكم السفر ما لم ينوي ليش استيطانا او اقامة مطلقة استيطانا بمعنى انتقل من بلده الى بلد لهذا البلد مستوطنا قد طلق بلده بالطلاق الثلاث
3:12او اقامة مطلقة ارتحل من بلده ونوى الاقامة المطلقة في هذا البلد لكن ما نوى الاستيطان لانه يقول متى سنحدث الفرصة؟ رجعت الى بلدي او غيره فهذا ايضا ينقطع سفره
3:29يعني هو قطع السفر حقيقة قطع السفر اما اذا قطع السفر بشيء محددة سواء كان شغل او اياما فانه لا ينقطع سوى كيف سواء كان له شغل يعني سواء كان له شغل انسان
3:53تاجر تاجر نزل في هذا البلد لبيع سلعة سلعه او شراء اسئلة يتاجروا بها وهو لا يدري هل يبيع في يومين او ثلاثة او شهر او شهرين او سنة او سنتين
4:09فهذا مسافر ولا غير مسافر يسافر او لعمل محدد بزمن اتى الى هذا البلد ليحضر دورة تستمر ثلاثة اشهر فهذا مسافر يقصد كيف يقصر؟ نعم يقصد لانه لانه لم يبقى سفره حتى الان
4:42يقول انا لو كانت الدورة يوما واحدا كفاني ورجعت لكن الدورة ثلاثة اشهر اعرف ذلك نقول اذا انت لم تقطع السفر وانما اقمت لحاجة محددة بزمن انتبه يا اخي عندنا الان الاقامة المحددة
5:08اما ان تكون بعمل واما ان تكون بزمن بعمل مثل كتاجر يشتري او يبيع وكمريض جاء للمستشفى لا يدري متى يبرأ هذا يجوز ان يقصد لو بقي الف سنة وهذا هو المذهب
5:33مذهب الحنابلة وحكاه بعضهم اجماعا انه ما دام سفره مقيدا بالحاجة فله ان يقصر حتى يرجع الى بلده المقيد بزمن محدد عنده انتداب لمدة شهر او عند الدورة لمدة شهر
5:54يعرف انه محدد في الزمن هذا محل خلاف بين العلماء كما سمعتم والحقيقة انه ينبغي ان لا يكون فيه نزاع لماذا لان هذا كالاول الاول حدد السفر قولوا بعمل او حاجة
6:19والثاني حددها بزمن كل منهما لم ينوي قطع السفر مستمر بنية السفر لكن هذا حدث بزمن وهذا حدد بعمل واي فرق لا فرق ثم نقول سبحان الله انسان نوى ان يقيم اربعة ايام
6:45هو انسان نوى ان يقيم اربعة ايام وعشر دقائق الاول يقصد مسافر والثاني غير مسافر مع ان الفرق عشر دقائق كيف اكون هذا اذا الذي يدل عليه الدليل وليس بالنفس منه شيء
7:13انه ما دام الانسان لم ينوي الاقامة المطلقة او الاستيطان فانه مسافر سواء قيد سفره بزمن او قيد سفره او بعمل ولا فرق بين الصورتين فان قال قائل ما تقولون في دليل من قال او في استدلال من استدل بحديث
7:37حجة الوداع ان الرسول اقام اربعة ايام الجواب ان هذا الدليل دليل عليهم وليس دليل لهم وسبحان الله ان اي انسان يستدل بدليل على مسألة لا يدل عليها الدليل فان الدليل يكون عليه لعنة
8:01نقول هذا الدليل دليل عليه وليس دليلا لهم كيف ذلك كيف يكون دليل عليهم لانه قدوم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة
8:24هل وقع قصدا او اتفاقا بمعنى هل صادف انه يوم وصول اليوم الرابع او هو قصد ان يصل اليوم الرابع حتى يقصر ولو قدم اليوم الثالث لم يقصر اجيبوا لا نشك لا نشك انه اتفاق
8:46وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقصف وما وقع اتفاقا فليس بسنة المصادقة ثم نقول هل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلم ان من الناس من يقدم الى مكة في الحج
9:05قبل اليوم الرابع يقولون نعم حيث اني اريد اريد ذلك هذا الواقع الحج اشهر معلومات تبدأ من يوم واحد من شوال كل هذه المدة يجوز ان ان يقدموا الحجاج فيها للحج
9:29ونحن نعلم علم اليقين ان من الناس من يقتل قبل اليوم الرابع يمكن اكثر الحجاج يقدمون قبل الرابع هل قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي بلغ البلاغ المبين ولم يترك الامة في شك
9:44هل قال من قدم قبل اليوم الرابع فعليه اتمام ما قالها مع ان المسألة ما هي هينة مسألة الصلاة اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين لم يقل لاحد من الناس يا ايها الناس من قدم منكم اليوم الثالث من ذي الحجة وهو يريد الحج فعليه الاتمام
10:08مع ان هذا لو كان هو الواجب لبلغه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعلم هذا علم اليقين فلما لم يقل علمنا ان الامر واسع فهمتم يا جماعة صار هذا الدليل
10:29دليل عليهم وليس لهم ثم نقول لهم الرسول عليه الصلاة والسلام اقام بمكة عشرة ايام ما هو اربع شيئات اقام بمكة عشرة ايام بدليل قول خادمه انس ابن مالك رضي الله عنه
10:51حين سئل كم اقمتم بمكة عام حجة الوداع؟ قال اقمنا بها عشرا اقمنا بها عشرا وهو صحابي مصاحب للرسول صلى الله عليه وسلم اقاموا بها عشرا لانهم قدموا في اليوم الرابع
11:13وغادروه اليوم الرابع عشر هكذا وقع قال اقمنا بها عشر هؤلاء يقومون اقام اربعة ايام سبحان الله قالوا نعم لانه من حين ما ركب من الابطح وخرج الى منى في اليوم الثامن
11:32نوى السفر كيف التعصب قريب الله اكبر هل الرسول لما جاء يريد الحج نقول هو نوى مغادرة مكة قبل ان يحج عجيب يا جماعة سبحان الله يعني لو ان احدا صبيا
11:55قال هذا قول ما قبلنا منه ان نقول الرسول نوى المغادرة مغادرة مكة قبل ان يقضي ما اراد ما جاء من اجله لكن كما اقول لكم اللهم اعف عنا وعن علمائنا
12:13الانسان اذا اعتقد شيئا حاول ان يلوي اعناق النصوص اليه غصب ولا شك ان انس اعلم منهم بحال الرسول عليه الصلاة والسلام الذي قال اقمنا بها عشرا والحديث في البخاري
12:36فهمتم يا جماعة ثم نقول ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقام في مكة عمل حاجز الوداع عشرا ولا نقول اربعة ايام كما قال الفقهاء وانس يقول عشر. ابدا ما نقول هذا
12:53واقام في تبوك كم عشرين يوما يقصر الصلاة واقام في مكة تسعة عشر يوما عن الفتح يقصر الصلاة اقام اقامات مختلفة في في الوقت ومع ذلك كان يقصر الصلاة مما يدل على انه لا تحديد
13:21وليس لنا ان نضيق ما وسع الله تضييق ما وسع الله اعظم من من توسيع ما ما ضيق الله لان الدين ايش يسر روح الدين الاسلامي هو اليسر والتوسعة على العباد
13:42فلا يحل لاحد ان يحجر على الناس ما وسع الله عليه فان قال قائل قولوا ان مدة الاقامة اربعة ايام من باب الاحتياط الجواب هل الاضيق هو الاحتياط او اتباع الدليل هو الاحتياط
14:07اجيبوا يا جماعة الثاني ولا يمكن ان اتوهم ان القول الاضيق هو الاحتياط نعم اذا تكافأت الادلة ربما نقول القول الاضيق احوط لكن اذا لم تتكافئ الاجلة فالاحتياط هو اتباع ما جاء في الدليل
14:33ليست تضييق فتبين الان والحمد لله ان القول الراجح انه لا ليس هناك تحديد للاقامة التي ينقطع بها السهو ثم انظروا بارك الله فيكم هذا الرجل الذي نوى ان يقيم عشرة ايام في هذا البلد وقلنا اتم الصلاة
15:01انقطع سفره لو اراد ان يكون اماما في الجمعة وهو من اعلم الناس واقرء الناس وافهم الناس يصلح ان يكون اماما يقول الفقهاء انه لا يصح ان يكون اماما لانهم
15:22مسافر سبحان الله تناقض كيف تقولون انه مسافر لا يصلح ان يكون اماما بالجمعة ولا من العدد الواجب وتقولون انه انه غير مسافر في وجوب الاتمام وهل هذا الا تناقض واظح
15:48واني اقول لكم الغالب ان الاقوال الضعيفة تجدها متناقض لان الله يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيها اختلاف كثيرا فالحمد لله الامر واظح لمن تأمله وهو خالي الذهن من التقليد
16:11اما من تأمل الادلة وهو مملوء الذهن من التقليد فاحسب انه يصعب عليه الرجوع عما كان مقلدا لهم وهذا اللي ذكرته تيار الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله وابن القيم رحمه الله
16:33وشيخنا عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله انه ليس هناك دليل يحدد المدة التي ينقطع بها الصدر نعم اي مهارة هذي مسألة مهمة ذي هذي لو ينقطع وقتين او ثلاثة
16:53لكن الان بناء على اقتراحك نؤجل الكلام على حديث ابن عمر في الدرس القادم ان شاء الله نعم ويكشف عن هذا الاسبوع نعم نعم. نعم هذا نسأله اين شفناك عند اولاده طيب
17:32اما اما وهو سارح مع مع الابل فهو مسافر لان بني بان قلبه معلق ببلده وهو يعرف انه انما خرج للابل لاصلاحها واطلاع عليها فقط نعم نعم العمال نعم بالنسبة للمقيمين
18:07انا اظنهم يتمنون غاية التمني ان تحصل لهم الاقامة المطلقة فلذلك اهابوا ان اقول لهم انكم في حكم المسافرين ولهذا تجده يجدد اقامة ويود ان يعطى جنسية سعودية ولا لا
18:34ولذلك انا انا اجبن عن افتاءهم بانهم مسافرون واقول يلزمهم الاتمام ولا يجوزهم القصد ايه نعم ولا في التمسال وكذلك السفراء السفراء الاصل انه مقيم في في هذه السفارة الا اذا حدد له