شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 106
0:16المهم على كل حال انه يجوز للمرضع اذا شق عليها ذلك ان تجمع فكذلك ايضا في الدراسة لو كان الانسان في بلد لا لا يمكن ان يجعله فسعة للصلاة هل يجوز ان يجمع
0:39نعم يجوز لانه يشق عليه ترك الجمر اما ان يدع الدرس واما ان يؤخر الصلاة نقول الحمد لله الامر واسع ولله الحمد واصل لان الجمل سببه سهل سببه ان يكون في تركه
1:00مشقة ولو يسيرة طيب فلننظر قال عن ابن عباس رضي الله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجمع في السفر
1:13بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء قال يجمع بين الظهر واصل اذا كان على ظهر السيف معنى علاقات السيف يعني اذا كان يسير
1:31لان المسافر اما ان ينزل في مكان ما للراحة واما ان يكون جد به السير فهذا الحديث يدل على انه يجمع اذا كان ايش؟ على ظهر سرير فظاهره انه اذا لم يكن على ظهر السير
1:51فانه لا يجمع ووجه ذلك ان المسافر لا حاجة له الى الجمع الا اذا كان ايش؟ على ظهر سيف اما اذا كان نازلا في مكان ما ليستريح او لترعى الابل مثلا
2:10او ما اشبه ذلك فانه لا حاجة له الى الجمع هو والمقيم على حد سواء انتبه يا رجل وقوله ويجمع بين المغرب والعشاء ولم يبين اذا كان على ظهر شيء
2:28ولم يبين انه اذا كان على سفر فماذا نصنع؟ هل نقول ان الجمع بين المغرب والعشاء جوازه اوسع من الجمع بين الظهر والعصر اما نعم ذهب بعض اهل العلم الى ان الجمع بين المغرب والعشاء
2:49اوسع من الجمع بين الظهر والعصر فمثلا الجمع للمطر او الوحل. الوحل تعرفونه او لا ما هو الطيب هل الجمع بين الظهر والعصر يكون تكون المشقة فيه كالجمع بين المغرب والعشاء
3:11نعم لا ولهذا قال فقهاء الحنابلة رحمهم الله يجوز الجمع للمطر والوحل بين المغرب والعشاء ولا يجوز بين الظهر والعصر لكن هذا القول مرجوح الصحيح انه متى متى وجدت في المشرق المشقة
3:32طيب نرجع الى الشرح الحديث قوله يجمع بين المغرب والعشاء يمكن ان يقال ويجمع بين المغرب والعشاء في السفر اذا كان على ظهر سيف ونجعل هذه الجملة المستقلة تابعة للجملة التي قبلها
3:51وحينئذ لا يكون هناك فرق بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب. فاذا قال قائل اذا كان اذا كنت تقول هذا هو الاقرب. فلماذا فصل بينهما ابن عباس
4:07نقول يحتمل ان يكون هذا الفصل من ابن عباس او من من بعده وانه ذكر بعد ان تمت الجملة الاولى فالاقرب ان الحديث واحد انه يجمع بين المغرب والعشاء في السفر اذا كان على ظهر السيد
4:22يستفاد من هذا الحديث فوائد منها كيف يستفاد من هذا الحديث فوائده اولا يسر الشريعة الاسلامية يسر الشريعة الاسلامية وذلك بمراعاة المشقة انه اذا شق الامر تيسر وهذا داخل في قول الله تبارك وتعالى يريد الله بكم اليسر
4:47ولا يريد بكم العسر ومن فوائدها من فوائد الحديث جواز الجمع في السفر بين الصلاتين اذا كان على ظهر سير ومن على ظهر السيف يعني يسير يمشي ومن فوائد الحديث انه اذا كان في السفر ليس على ظهر سير فانه لا يشبع
5:13هكذا استنبط بعضهم. والحقيقة ان اولاده ليس في الحديث الدليل على هذا الحديث يدل على انه اذا كان على ظهر سير جمع واذا لم يكن على غير على ظهر السعير فهو مسكوت عليه
5:29مسكوش عليه لان الذي يمكن ان يكون له مفهوم القول اما فعل فليس له مفهوم اذ ان الفعل معناه وجود الفعل في تلك الصورة لكن لا يعني انتفاءه عن عن ما سواه
5:45وعليه فليس في الحديث ما يدل على امتناع الجمع في غيره اه السيف ولهذا كان القول الراجح انه يجوز الجمع للمسافر مطلقا وان لم يكن على ظهر سير ويؤيد هذا حديث ابي جحيفة
6:07في حجة الوداع كان النبي صلى الله عليه وسلم نازلا في الابطاح تحرص الصلاة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين هكذا جاء في الحديث وهذا ظاهر في انه
6:26جمع وهو ماكث غير وهذا القول هو الراجح ان المسافر يجوز له الجمع بكل حال لانه ان لم تتحقق المشقة فهو في مظنة المشقة ومن فوائد هذا الحديث انه لا يجوز جمع بين الجمعة والعصر
6:55لقوله بين الظهر والعصر والجمعة لا تسمى عجيب لا تسمى ظهرا وليست طهرا تختلف عن الظهر اختلافات كثيرة والاصل وجوه فعل كل صلاة في وقتها وعلى هذا فمن ادعى انه يجوز الجمع بين الجمعة والعصر
7:23فقوله مجانب للصواب لاننا نقول الاصل وجوب فعل كل صلاة في وقتها تأتي بدليل يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين بين الجمعة والعصر بل ربما نقول ان الدليل دل على خلاف ذلك
7:47وهو في قصة الرجل الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكتب يوم الجمعة وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثني فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا نعم فرفع يديه وقال اللهم اغثني ثلاث مرات فما
8:10من المنبر الا والمطر يتحرر من لحيته اللهم صلي وسلم عليه وبقي المطر سبتا يعني اسبوعا كاملا ليلا ونهارا حتى سالت الاودية وربص البناء فدخل رجل من الجمعة الثانية وقال يا رسول الله
8:32غرق المال وتهضم البنا وش المال اللي خلقه المواشي والزروع من كثرة الامطار وتهدم البناء فادعوا الله يمسكها عنها فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب وبطون الاوجه ومنابت
8:55شجر فانجاب السحاب باذن الله عن المدينة يمينا وشمالا حتى صارت مثل الاكليل وفي بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يشير الى حوالينا ولا علينا. اذا قال حوالينا
9:15انضبط السحاب تعالى الله بامر الله عز وجل مو بامر الرسول ولا بقدرة الرسول بامر الله كما قال عيسى يحيي الموتى باذن الله المهم الجمعة الاولى فيها مسوغ للجمع ما هو
9:38المطر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل من المنبر الا والمطر يتحرر من لحيته معناه يخر من السقف. اذا فالوابل قوي ومع ذلك لم يجد في الجمعة الثانية فيها مسوغ
9:55وهو الوحي الوحل ولم نجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الجمعة والعصر وقياسها على على الظهر قياس مع الفارق العظيم لان بين الجمعة والظهر اكثر من ثلاثين فرق فكيف يلحق هذا بهذا مع هذا الفرق
10:18من فوائد هذا الحديث ان الجمع لا يكون الا بين فريضتين متجانستين الظهر والعصر هما متجانستان في الزمن والعدد الزمن كلاهما نهاره والعدم كل كلاهما اربع ركعات المغرب والعشاء متجانسان في شيء واحد
10:46وهما وهو الزمن اما العدد فمختلف لكنه مختلف لسبع وهو ان المغرب وتر وتر النهار هل يصح ان نقول كلما جاز الجمع جاز القصر كلما جاز الجمع جاز القسم اخوان
11:07فكروا بارك الله فيكم كلما جاز الجمع جاز القصر لا اله الا الله اين افهمك اما تقول يا عبد الرحمن يصلحون او لا يصلح ما يصح عبد الله شيء بالعكس ما بعد سألناك عن العكس
11:29نسألك عن هذا موجود. كلما جاز الجمع جاز القسم لا يصح طيب عدنا مريضا مرة من المرات وسألته كيف حالك كيف صلاتك؟ لانه ينبغي للانسان اذا عاد المريض ان يسأله اول ما هو عن الصلاة
11:45والطهارة حتى يرشده قال والله الحمد لله لي خمسة عشر يوم وانا اجمع واقصر وهو في بلده اي نعم هذا النبي على ايش على قاعدة انكرتموها انتم الان وهو كلما جاز الجمع جاز. جاز القصر
12:05هذا غير صحيح طيب كلما جاز القصر جاز الجمع. صحيح ولا غير صحيح؟ صحيح لان القول الراجح ان المسافر يجوز له الجمع وان لم يكن على سير على ظهر السيف
12:20صاحبنا ماذا نقول له؟ الذي قال انه خمسطعشر يوم وهو يجب ان يقصر لكن وش نقول الان؟ هل يعيد او لا يعيد؟ يعيد يعيد كل يوم ثلاث صلوات عن كل يوم ثلاث صلوات الظهر
12:40والعصر والعشاء طيب هل يعيد كل صلاة مع الاخرى؟ يعني مع مثيلتها او او جميعا لا يجب جميعا يعيدها جميعا بقدر ما يستطيع اما قول بعض العوام اقضي كل صلاة مع مثيلتها هذا غلط ولا يجوز لانه يستلزم تأخير
13:05قضاء الصلوات وقضاء الصلوات على الفور نعم نعم ثلاث صلوات الظهر والعصر والعشاء ها كل الموصلات ثلاث نعم اخواننا والطلبة احسن الله اليكم ان يتعودوا على فكرة النوم وصار عدد احدهم الجمع بين الظهر والعصر دائما واذا
13:35المشقة او النعاس او كذا. اي نعم له ذلك والله عاد الله يتولاه في الحساب انما اذا قالوا لنا والله ان يشق عليه انا لا اتي من المدرسة الا وراسي دائرة
13:51وعسى ان يصلي الظهر في النار اذا صلى الظهر والعصر واذا كان ايضا ما يمكنك تصلي الظهر اجمعها مع العصر. انما الان الدين يسر يا اخي بعض الناس اذا صار فيه نوم
14:07وسجد ما عاد يقول نعم يبقى دائما وهذا ايضا جاري ولهذا نجي الانسان اذا اذا كان ناعسا ان يصلي قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يدري ربما يذهب يستغفر لنفسه فيسب نفسه
14:27نعم رحمك الله نعم احد اقاربي طيار. يعني احيانا اكثر الرحلات تأتي في الليل. فينام بعد العصر بدون ما استطيع اقوم المغرب لان اذا قمت المغرب ما في وقت بين المغرب والعشاء ثاني مرة وراح اتعب
14:50جدا طول الليل سهران بينام ولا ويأخر المغرب يصليها مع لا بأس الجمعة ليست بدءا الظهر. لا ما هي بدري ولذلك لو صلى الظهر مع الجمعة ينفع ها لو صلى الظهر بدلا عن جمعة يصح ولا ما يصح
15:26طيب اليس اذا جاء الانسان في المبدع دون البدء يجوز يجوز ولا لا؟ اذا ليست بلا عنها ولكن اذا فاتت الجمعة صلى الظهر لان لان الوقت هذا لا بد ان يكون من صلاة ان يكون فيه صلاة
15:41اما الجمعة والظهر فهمت؟ ومن ثم تعلم انه اذا فاتت صلاة العيد فان الانسان لا يقضيها لان صلاة العيد شرعت على هذا الوجه فاذا فاتت على فاذا فاتت لم تصلى على غير هذا الوجه
15:56وليس هذا الوقت وقت صلاة اخرى حتى نقول صلي فالصحيح ان الانسان اذا جاء الى المسجد وجد الناس قد صلوا صلاة العيد وان الامام يخطب قدرة العيد لا يصلي الا تحييث المسجد فقط
16:09نعم فضيلة الشيخ حدث عندنا انه عند صلاة المغرب نزل مطر. في قبل وانظر يا عبد الله اياك ان تعارض الناس بالقياس فهمت لان هذا غلط ما دام سبب الجمع وجد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يجمع العصر مع الجمعة يكفي
16:32نعم. حدث عندنا نزول المطر عند صلاة المغرب ولكن هذا المطر يعني لم يستمر يعني تقريبا تستمر دقيقة او دقيقتان. نعم. واحد يعني يتشاور مع المأمومين قالوا نجمع العشاء مع مع المغرب
16:52ويعني بعد ذلك لم يأتي المطر وانقشع السحاب فما حكم هذه الصلاة؟ لا بأس ما عليك لانهم جمعوا وظنوا ان المطر سيستمر ما دام وجد اصله اصل المطر بانه مسوغ
17:09نعم يدعي انه هذا فعل بشرط. طيب. هل احد يحاسب على دينه ها لا ما يحاسبه الا الله. اي نعم. هل نقول هذا شيء شيء بينكم وبين ربك اذا قول الله الان متعب ما استطيع ان ان ابقى اذا اذا الوقت الثاني
17:33ما استطيع وان نمت اضعته عن وقته انا اقول ايش؟ وهذا يرد عندنا الان في بلدنا هذا يكون اناس يدرسون في خارج مدينتهم في القرى ويبقون هناك الى اذان الظهر يصلون الظهر
17:53فيقولون لابد ان نرجع لان اذا وصلنا الى اذا وصلنا بلادنا واذا الانسان تعبان مرة الحمد لله الامر ميسر