شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 96
0:19ايها الاحبة هذا هو الشريط المتمم العشرين من شرح كتاب الصلاة من عمدة الاحكام. طيب رجل اوتر في اول الليل ثم قام في اخر الليل ليصلي فكيف تكون صلاة الجزاء
0:34كيف تكون صلاتك او كيف تكون صلاته مثنى مثنى طيب هل يؤتي الثانية او لا لا يوجد. هل ينقض وتره؟ بمعنى انه يبتدئ التهجد بركعة واحدة اه تشفع ما سبق
0:52نعم قيل به ولكن الصحيح خلاف ذلك اه ما مراد عائشة بقولها من كل ليل اوترن تريد ذلك بان ايش بيان ان الوتر وقته واسع من اول الليل ووسطه اخره
1:07طيب ايهما افضل ان يوتر من اول الليل او من وسط اواخره لا لا عبد الله ان كان يغلب على ظنه ان يقوم فاخره افظل والا فليوثق بان ينام هل يفيد هذا الحديث
1:25ان يوصي الانسان بالمفضول الفاضل اكون الرسول يقول اوتر قبل ان تنام والافضل ان يكون في اخر الليل السؤال الان هل يجوز ان يوصي بالمفروع دون دون الافضل لماذا في تفصيل. نعم
1:52من قدر على الخاذل لا يسأل الاذى يؤمر بالفعل المفتوح. لانه الفاظ افضل. لكن من عجز عن ذلك او من اه قد يحدث ان يفعل المقبول في عمل يزاوله او دراسة. هم. ان يعمل المكتوب كحد كحال ابي هريرة. وهل طلب العلم ان يتأخروا
2:12هذا هذا الحكم هذا القوت والحكم. انا اريد التعليم اجعله افضل من انما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم طيب يجوز اذا كان العجول الى هذا اكمل للعبادة واقرب الى تحصيلها
2:39اكمل العبادة كما قال في اذا اشتد الحر فابشر بالصلاة او الى تحصيلها كالرجل الذي يخشى ان لا يقوم من اخر الليل فايثارها اول الليل خير من كونه لا يوتر
2:54اليس كذلك طيب ثم قال نبدأ الدرس الجديد الان وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة
3:07يوتر من ذلك بخمس لا يجلس من شيء الا في اخرها كان يصلي المشهور عند العلماء النكانة تفيد الاستمرار والدوام لكن هذا اغلبي وليس دائما والدليل على انه اغلبي وليس دائما
3:36ان الصحابة رضي الله عنهم ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في سورة الجمعة يسبح هو الغاشي والحديث الاخر كان يقرأ بالجمعة والمنافقين فاذا قلنا ان كانت تدل على الدوام والاستمرار صار في الحديثين
3:56نعم تناقض وتعاروا لكن نقول كانت تدل على الثبوت والاستمرار غالبا وقد لا تدل على ذلك فهنا تقول عائشة رضي الله عنها كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع انه ثبت عنها
4:16انها حين سئلت عن قيام قيام النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشر ركعة فهل في هذا تعارض؟ نقول لا تعارض
4:30لان كان انما تفيد الاستمرار والدوام غالبا لا داعي وقوله يصلي من الليل ثلاث عشر ركعة من هذه بمعنى في يعني يصلي في الليل او هي بيانية لبيان الزمن الذي تقع فيه الصلاة
4:56وقوله ثلاثة عشر ركعة يوتر من ذلك بخمس اذا كان يوتر بخمس لا يجوز الا في اخرها فكم تكون كم يكون الباقي نعم الباقي ثمان ركعات نعم فيصلي ثمان ركعات مثنى متنا
5:14ثم يوتر بخمس يوتر بخمس جميعا لا لا يجلس في شيء الا في اخره يعني لا يجوز بعد ركعتين ولا بعد اربع ولا بعد ست صح لا يجلس بعد ركعتين
5:34ولا بعد اربع ولا بعد ست لا لانها ذكرت خمسة. اذا لا يجوز بعد الركعتين ولا بعد اربع وانما يصليها سردا طيب في هذا الحديث فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يزيد على احدى عشر ركعة
6:02لقوله ثلاث عشرة ركعة فان قلتم ملجأ بين هذا وبين حديثها الثاني ما كان يزيد فالجمع انها قالت ما كان يزيد تريد ما بعد ركعتين التهجد التي يفتتح بها التاريخ
6:24وذلك ان الانسان اذا اراد ان يتهجد يصلي اولا ركعتين خفيفتين ثم يطيل لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين ورد من فعله وورد من امره ايضا
6:48انه امر ان تفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين والسر في ذلك ان الشيطان يعقد على قافية الانسان اذا نام ثلاث عقد تثبته على الخير فاذا قام للخير وذكر الله انحلت عقبة
7:16فاذا توظأ انحلت عقدة فاذا صلى انحلت الثالثة اذا ينبغي ان تصلي صلاة خفيفة لتسرع في حل ايش؟ حل العقد فيكون نفيها انه لم يزد على احدى عشرة تريد بذلك التهجد
7:38واثبات انه يصلي ثلاثة عشرة تريد بذلك الركعتين الخفيفتين التي تسبق التهجد من فوائد هذا الحديث جواز الايثار بالخمس مجموعة بدون سلام الا في اخره لقولها رضي الله عنه لا يجد في شيء الا في اخره
8:12وعلى هذا يكون مستثنى من قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هذا اذا قلنا ان الوتر يدخل في في عموم صلاة الليل اما اذا قلنا صلاة الليل نفل اما اذا قلنا ان صلاة الليل نفل مطلق
8:35فالوتر لم يدخل اصلا لكن المعروف ان الوتر من قيام الليل وعلى هذا فيكون مستثنى من قوله صلاة الليل مثنى مثنى طيب اذا اوتر بثلاث فكيف يصنع تقول السنة وردت
8:57لان لذلك صفتين الاولى ان يسجد الثلاث ولا يجلس الا في اخرها والثانية ان يصلي ركعتين ثم ويأتي بالثالثة وكلاهما سنة وما يظنه بعض العوام من ان الركعتين السابقتين على الركعة
9:17ليس من الوتر فهذا غلط ولهذا تجده يقول الشفع والوتر فينبغي لنا نحن طلبة العلم ان نبين للناس انه ما في شي كل الثلاث وان سلمت من ركعتين كلها وتر
9:35فانت تنوي من حين ما تأتي باول ركعة من الثلاث انها وتر حتى وان سلمت من ركعتين اذا اوتر بسبب يسردها كالخمس بسلام واحد اذا اوتر بتسع فانه يسرجها لكنه يجلس في الثامنة
10:02فيتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسع والحكمة من هذا انه اذا صلى التسع جميعا قد يلحقه تعب فشرع ان يجلس في الثامنة ليستقبل التاسعة لنشاء اذا اوتر باحدى عشرة يسلم
10:29من كل ركعتين ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يجمعها في تشهد واحد بقي ان يقال هل هذه الصفات تكون لمن اوتر وحده او مع جماعة محصورة
10:49تختار ذلك او حتى في امام الحي الجواب بالاول انها مشروعة في حق من اوتر وحده او في حق جماعة محصورة اختاروا هذه الصفة اما اذا كان يصلي على انه امام راتب في هذا المسجد فلا يشرع له ذلك
11:17اولا لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حين صلى باصحابه ثلاث ليال في رمضان انه اوتر بهم على هذا الصفة ثانيا ان في ذلك مشقة الما
11:31على المأمومين ان يسرد منه خمس ركعات او سبع ركعات او تسع واحد عارفين المشقة ثالثا ان بعض المؤمنين قد يكون له شغل فيريد ان يصلي تسليمة او تسليمتين ثم ينصرف
11:51وانت اذا فعلت هذا ايش حبسته ابسته واذيته رابعا ان من جاء وقد شرع في هذا الوتر اعني الامام الراتب شرع في هذا الوتر ويريد ان يوتر بتسع فدخل الرجل بعد ان شرى
12:13ماذا ينوي اسألكم يبقى مترددا هل ينوي الوتر او ينوي النفل المطلق فسترجع الامور عنده وهذا لا شك انه مؤذي للمصلين قال بعض الاخوة افعل هذا لابين السنة بالفعل لان البيان بالفعل اقوى تأثيرا من البيان
12:46باللفظ فيقال سبحان الله ما الذي غيب هذه الطريقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعلها ثم ان بامكانك ان تبين السنة بماذا في القول بين للناس السنة بالقول
13:06على المنابر وفي وقت واعظ وحشة اما ان تؤذي الناس بان تسجد بهم خصم خمس ركعات او او تسع ركعات او سبع ركعات فهذا غلط ثم قال مالك باب الذكر عقب الصلاة
13:25الذكر عقب عقب الصلاة مأمور به في نص القرآن الله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم اي في اي حال من الاخوان حتى لو ان الانسان سلم وانصرف ومشى
13:44فليذكر الله ويمشي لقوله اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم واكثر العلماء ان لم يكن كل العلماء على ان الذكر ليس بواجب ولكنه سنة مؤكدة بماذا يبتدئ يبتدئ بالاستغفار يستغفر الله ثلاثا
14:16لانه الصق بالصلاة اذ ان هذا الاستغفار من اجل ما حصل في الصلاة من خلل والا فقد يقول قائل ليش استغفروا فعل طاعة نقول هل فعل الطاعة على وجهها او قصر
14:37لا يخلو الانسان من تقصير فيستغفر الله ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يقول بعد هذا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وانما يثني على الله عز وجل باسمه السلام
15:01اه من اجل التوسل به الى سلامة صلاته من النقص ولهذا ذكرنا انه يبدأ به قبل ان يأتي بالذكر فصار اول ما ينصرف يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله
15:24ليمحو ما حصل من نقص في طلعت ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ليتوسل الى الله تعالى باسمه السلام ان يسلم له صلاته من من النقص
15:41انتهى الوقت الان نعم. حياك الله. في رمضان في العشر الاواخر. التراويح الان بدلا ان يصلوا التراويح يصلوا تصميمتين تطبيق السنة حتى يكون في الليل كله يصلي احدى عشر ركعة
16:01ويطولون بالتسليمتين ويجعلون القيام تسليمتين مع الوتر ثلاث ركعات ويتركون الحرام وبعض المساجد خمس تسليمات ومن يقيمون القيام احدى عشر ركعة اما بالنسبة لمراعاة الناس فالثاني ارجو اريح انهم يقومون
16:28عشر ركعات في اول الليل خفيفة ثم ينصرفون ويأتون في اخر الليل للتهجد هذا اريح للناس بلا شك لان الناس عقب الافطار وعقب العشاء يكون معهم شيء من من التعب
16:46وهذا ان يحلم واما من جهة العدد فموافقة السنة في في اطارة اربع ركعات في اول الليل ثم تكملة في اخر الليل لا شك انه اوفق للسنة فهل نقول ان الانسان
17:04يترك السنة من اجل مراعاة الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يترك الشيء وهو يريده مراعاة للناس فما ترك الجهاد في كل غزوة عليه الصلاة والسلام مراعاة للفقراء من اصحابه
17:23الذين لا يجدون ما ما يحملهم ولا يجدوا الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحملهم عليه فاقول لكل واحد من هاتين الصفتين مزية ولكن الظاهر بان مراعاة الناس والتخفيف عليهم اولى
17:38وعمل الناس قديما على هذا بل ان عمل الناس قديما يصلون عشرين ركعة في اول الليل ويصلون احدى عشر ركعة في اخر الليل لكن الناس في في الاول يعني عندهم نشاط
17:55ثم انهم ايضا يقلدون بعض بعض العلماء ولكن السنة اولى السنة اولى نعم اللي ورا. نعم ليش التعاليج في الذكر بعد الصلاة تبارك وتعالى. ها؟ لا الافظل تباركت احسن لانهم تبارك وتعالى جاءت في موضع اخر غير هذا
18:23نعم بالنسبة صلاة الوتر ختم صلاة التراويح او القيام بثلاث ركعات مع القنوت. هل يكون قبل الركوع وبعد الركوع. هم هذا سؤال ولا سؤالين يعني بين واحد يعني لازم تكون المرأة تحمل توب
18:53هات الولد الاول اللي هو انت ذكرت انه ما يشق على الناس. نعم. بترك الصلاة. نعم ثلاث ركعات اه قد يكون فيها يعني بعد قيام ليل طويل فيها نوع من
19:09نعم و والقنوط اقوال العلماء بعد الركوع من نعم اما بالنسبة للثلاث المسودة عادة الناس انهم يخففون الوتر عن عن التهجد فتقع هذه خفيفة اما بالنسبة للقنوط فالقنوت اولا مشروعيته في في الوتر
19:39فيها نظر لان جميع الواصفين لتهجد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يذكرون انه يقنط ولهذا لا تنبغي المداومة عليه حتى في رمضان ثانيا اذا طنت فلا يكثر عن الناس
19:57لان بعض الناس يطول حتى بلغني ان بعضهم يبقى خمسة واربعين دقيقة في القنوت هذا غلط لا سنة ولا امرأة الناس اام كون يوتي بالثلاث مسرودا فاظنه ليس هناك يعني
20:18مضرة كثيرة او مشقة كثيرة وفيها اظهار السنة وبيان ان ما يعتقده العوام انه لا بد من ركعتين منفصلتين فيه نظر