الحكم عند تعارض أقوال الصَّحابة | فضيلة الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد رحمه الله260
0:00كقول الصحابي في حق غير الصحابة يعني لو نقل عن واحد من الصحابة انه قال في حكم الاحكام كذا هل الصحابة وافقوا عليه ولا ما وافقوه ان كانوا ما وافقوه عليه ما يعتبر قوله حجة
0:18اعتبر الصحابي هذا قال فتوى في مسألة والثاني قال فتوى مسألة لا يعتبر هذا حجة على هذا ولا هذا حجة على هذا وللعالم وللعالم ان يراجع اقرب القولين لكتاب الله وسنة رسوله
0:33يعني مثلا يقول الله تبارك وتعالى في محكم التنزيل فاية تحريم النساء وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف طبعا يشمل الاختين من الرضاع والاختين من النسب ويجمع الاختين الحرتين
0:56والأخت المملوكة كلمة ان تجمع بين الاختين يشمل الاختين من النسب لا اب او لام ويجمع الاختين من الرضاعة ويجمع الاختين الحرتين ويشمل الاختين الامتين لو كان واحد اشترى اباتيه يباعا في السجون اختين
1:22لا يحل له ان لا يحل له ان ينكح ان ينكح الثنتين معه بالوطء طبعا بالورك اليمين بالتسري بالتسري اذا تسرى واحدة حرمت عليه الاخرى حرمت عليه الاخرى فلا يجمع بين الوقتين لانه جاء في بعض الاثار ملعون. اسمع ملعون من جمع ماءه في رحم اختين
1:47ملعون من جما جمع ماءه في رحم اختين لما سئل عنها ما عند اهل العلم خلاف في الاختين من النسب يعني لم يختلف العلماء في تحريم الاختين الجمع بين الاختين من النسب
2:02ولم يختلف ولم يختلف العلماء في تحريم الاختين من الرضاعة انما اختلفوا في الامتين هل يجوز له ان يجمع قال عثمان رضي الله عنه الخليفة الراشد الثالث ذو النورين حرمتهما اية
2:19واباحتهما اية مش الاهلي حرمت وان تجمعوا بين الاختين الى مقتلنا اخت مش الان لاحلت قال له والمحصنات من النسيلة اللي وراها مباشرة والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم
2:35ما ملكت الايمان فقال عثمان توقف توقف عثمان قال والله انا ماني مفتي فيها لان اية حرمت هما وايا ابا يعني بعمومها اباحتهما. لكن جاء العلماء واهل العلم من الصحابة وغيرهم بعد عثمان واطلقوا على التحريم لان
2:55الاصل في الافضاع التحريم والحل طارئ الاصل في الفروج انها محرمة ولا يحل لاحد ان يقربها الا على كتاب الله وسنة رسوله في عهد يتعهد به في زواج شرعي او تسر باليمين لكن مجرد التسري اذا كان اختين لان الاصل فيها التحريم
3:19في اشياء الاصل فيها الاباحة وفي اشياء الحظر فيها هو الاصل فما كان الحظر فيه اصلا ما ينبغي الهجوم عليه. ما ينبغي الهجوم عليه بالاباحة الا بدليل واذا كان الاصل الاباحة لو هجمت عليهم يضرك