شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 67
0:16طيب وهل السجود بعد السلام عن الزيادة على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب اكثر العلماء على انه على سبيل الاستحباب وانه لا بأس ان تسجد قبل السلام فيما محل سجوده بعد السلام
0:35او ان تسجد بعد السلام فيما محل سجوده قبل السلام واختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذا على سبيل الوجوب يعني ما كان سجوده بعد السلام يجب ان يكون السجود بعد السلام
0:52وما كان قبل يجب ان يكون قبل السلام وعلل ذلك بتعليم جيد قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي فاذا صلينا كما رأيناه يصلي فان سجد قبل السلام
1:14سجدنا قبله وان لم نفعل فقد نقصنا عن التأسي به واذا سجد بعد السلام سجدنا بعده فان سجدنا قبل السلام فقد زدنا في الصلاة ما لم نؤمر به وكلامه جيد
1:33تعليمه قوي ووجهه واضح وعلى هذا فيجب ان يكون السجود بعد السلام فيما وردت السنة انه بعد السلام ويكون قبل السلام فيما ورد السنة بانه قبل السلام وبناء على ذلك
1:53يجب على طلبة العلم وعلى وعلى الائمة بالذات ان يفقهوا سجود السهو لئلا يقعوا في هذا المحظور اما في الاثم الى وكنا الصراط واما ببطلان الصلاة لاننا اذا قلنا يجب ان يكون قبل استلام ثم سلم عمدا
2:15فقد نقص الصلاة وان سجد بعد قبل السلام فيما محله بعد السلام عمدا فقد زاد في الصلاة فتبطل والمسألة خطيرة ولكن لم اجد من صرح بالبطلان فيما اذا سجد قبل السلام
2:34او بعده انما الوجوب وصرح به شيخ الاسلام رحمه الله وكما سمعتم انه قول قوي وتعليم جيد ومن فوائد هذا الحديث مشروعية تكبير السجود السهو عند السجود وعند الرفع منه
3:00لقوله ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجودها واطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر وهذا واظح انه يكبر لسجود السهو
3:21عند السجود وعند الرفع منه ومن فوائد هذا الحديث انه لا يزاد الاذكار الواردة في السجود على ما على ما كان في سجود الصلاة يعني بمعنى ان الانسان لا يشرع له ان يقول
3:45اللهم اني نسيت اللهم اني سهوت اللهم اعف عني سهوي او نسياني او ما اشبه ذلك لان هذا لم يرد فيكون سجود السهو كسجود الصلاة وهل يجب ان نسبح يقول سبحان ربي الاعلى
4:06نقول نعم يجب ان يقول سبحان ربي الاعلى لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى اجعلوها سجودكم هذا عام يشمل سجود السهو وسجود التلاوة
4:25سجود الشكر الصلاة ومن فوائد هذا الحديث ان يسأل هل نعم ومن فوائد هذا الحديث انه لا تشهد بعد سجود السهو اذا كان بعد السلام كما انه لا سيخرج بعده اذا كان قبل السلام
4:50وجه ذلك انه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الموت شيخ والاصل في العبادات التوقيف والمنع الا اذا جاءت به السنة وعلى هذا فلا تشهد بعد سجود السهو بعد السلام
5:14وهذا القول هو المتعين لان الحديث الوارد في التشهد بعده اي بعد السجود السهو حديث ضعيف لا تقوم به الحجة ومن فوائد هذا الحديث انه هل يسلم او لا لقلنا ان ان ابا هريرة او ابن سيرين يقول
5:40انه نبئ ان عمران ابن الحسين قال ثم سلم وهذا يدل على التسليم بعد سجود السهو الذي بعد السلام فان قال قائل الحديث يقول نبئت وهو فعل مبي لما لم يسمى فاعل
6:05فيكون المنبأ ايش مجهولة قلنا ان مثل الصحابة رضي الله عنهم اذا نقلوا مثل هذا لا يمكن ان ينقلوه الا عن ثقة مقبول الرواية لانهم يقولونه مستدلين به الا تفوت حكم من احكام الله
6:32ولا يمكن ان يتهاونوا في هذا ابدا فيكون هذا المجهول في حكم المعلوم قال المؤلف العشي ما بين ما بين زوال الشمس الى غروبها قال الله تعالى وسبح بحمد ربك بالعشي والاتقان
6:52وعن عبد الله بن محمد رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس
7:09فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر وانتظر الناس كبر وهو جالس سجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم هذا حديث فيه السجود السهو عن تركه التشهد الاول يقول صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس
7:35عمدا او نسيانا نسيانا بلا شك فتبعه الناس قام الناس معه لان الاصل في من صلى خلف الرسول عليه الصلاة والسلام ان نتابعه وجوبا ثم لما قضى الصلاة يعني ولم يبقى الا التسليم
8:02وانتظرت الناس كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم ففي هذا الحديث اه دليل على وقوع السهو من الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا وفيه دليل
8:26على ان من قام عن التشهد الاول لم يرجع اليه وقد جاء ذلك صريحا في حديث المغيرة بن شعبة ان الانسان اذا قام عن الاستشهاد الاول واستتم قائما فانه لا يرجع
8:42سواء شرع في القراءة ام لم يشرع وفي ايضا سقوط التشهد الاول عن المأموم اذا نسه الامام اذا نسه الامام لان الصحابة ولم يأمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة
9:04ولهذا قال العلماء رحمهم الله ان الامام يتحمل التشهد الاول اذا تركه عن المأموم اذا تركه ناسي وهل قاسوا على التشهد الاول الاذكار الواجبة كما لو نسي الانسان قوله سبحان ربي الاعلى في السجود او سبحان ربي العظيم في الركوع
9:25الجواب نعم يقاس لان المعنى واحد فلو نسي الانسان ان يقول سبحان ربي الان في السجود وقام حتى جلست فانه لا يرجع للسجود ولكن عليه سجود السهو هذا في في الواجبات
9:43فكل واجب تركه الانسان حتى فارق محله فانه لا لا يرجع اليه ولكن عليه سجود السهو اما اذا كان ركنا فانه يجب ان يرجع اليه ما لم يصل الى مكانه من الركعة الثانية
10:02فان وصل الى مكان من الركعة الثانية قامت الثانية مقام الاولى فمن هذا متخمر ما اسألك انت مسؤول لا تجب طيب اقول اذا ترك الواجب حتى فارق محله فانه يسقط عنه وعليه السجود
10:23السهو مثاله نسي ان يقول سبحان ربي الاعلى في السجود وذكر بعد ان جلس بين السجدتين فنقول لا ترجوا ولكن عليك سجود السهو لانك ترى ثواب هذا واظح ولا غير واظح
10:42هاه واضح؟ طيب اما اذا كان ركنا فانه يرجع اليه ما لم يصل الى مكانه من الركعة الثانية فان وصل الى مكان من الركعة الثانية قامت الثانية مقاما الاولى واضح
11:01مثال ذلك نسي ان يركع واهوى الى السجود من من هم انتهى من قراءة في الصورة ولما سجد ذكر انه لم يركب فماذا يصنع نقول ارشد ارجع الى القيام واركع
11:25واتم الصلاة وعليك ان تسجد للسهو بعد السلام لانه لم يصل الى مكانه من الركعة الثانية مثال اخر نفس الركوع وسجد وقام الى الركعة الثانية ثم ذكر انه لم يركع في الاولى
11:48ماذا يصنع تكون الثانية مقام الاولى المقام الاولى ويركع ويمضي في صلاته اه مثال اخر قام من السجدة الاولى ونفس السجدة الثانية والجلوس بين السياسيتين ولما قرأ الفاتحة ذكر انه لم يسجد الثاني
12:16فماذا يصنع يرجع يرجع ويجلس بين السجن بين السجدتين ويسجد الثانية ثم يكمل صلاته ويسجد السهو بعد السلام فان ذكر انه لم يسجد في الاولى وهو جالس بين السجدتين من الركعة الثانية
12:37فماذا يفعل تقوم الثانية المقام الاولى ويأتي بركعة بعد يعني يأتي بركعة يعني لولا الغيت ويسجد السهو بعد السلام لماذا؟ لان الاركان لا تسقط بالسهو بخلاف الواجبات فانها تسقط بالسهو
12:59ودليل هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سلم قبل الاتمام بقي عليها اركان لم يكتفي بسجود السهو بل اتم الاركان ودليل الواجب انه يسقط انه ترك التشهد الاول
13:17وسجد للسهو قبل السلام لم لم يذكر المؤلف رحمه الله احاديث في الشك وانما ذكر حديثا في الزيادة وحديثا في النقصان الشك الشك ثلاثة اقسام قسم يعكث للانسان بعد فراغ الصلاة
13:43لما فرغت الصلاة شك هل سجد سجدتين هل قال سبحان ربي العظيم في الركوع او ما اشبه ذلك فهذا لا لا عبرة به ولا اثر له ولا ينبغي للانسان ان يقلق منه
14:00لان الاصل ان الصلاة ان العبادة وقعت تامة ولو فتح الباب لاستولى الشيطان على الانسان وصار كلما فرغ من عبادة قال له لم تكمله هذا قسم الشك بعد الفراغ ماشي
14:22لا عبرة به ولا يرجع اليه ولا يلتفت اليه لا في الصلاة ولا في الطواف ولا في غيرها من غيرهما من العبادات حتى الطواف لو كان بعد ان فارق المطاف
14:35قال والله ما ادري طف ستة او سبعة ماذا نقول ها لا تلتفت لهذا انتهى القسم الثاني ان يكون كثير الشكوك يكون كثير الشكور كل ما فعل عبادة الشك فهذا
14:53لا عبرة له لا عبرة به اطلاقا لان هذا يعتبر مرضا في الانسان كيف كل ما فعل شيئا شك هل اتمه ام لا هذا مرض والانسان اللي عنده تركيز وعنده فكر
15:11ما يمكن يقع منه هذا دائم هذا الشك ما حكمه لا عبرة به لا عبرة به لانه يشبه الوسواس الذي هو القسم الثالث ان يكون وهما مجرد ان انقدح في ذهنه
15:29انه لم اه يكمل العبادة لكنه لم يطمئن الى هذا الشرك فهذا ايضا لا عبرة به لا عبرة به لانه يطلع على الانسان دائما ولو فتح الباب وقلنا ان ذلك له اثر اثر
15:47لحصل مشقة على الناس ذكر ان ابن عقيل رحمه الله علي بن عقيل وهو من اكابر علماء الحنابلة اتاه رجل وقال له ايها الشيخ انني انغمس في الفرات او في دجلة
16:07ثم نعم انغمس فيها اغتسل من الجنابة ثم اخرج واقول هل ارتفعت الجنابة قال له ابن عقيم ارى ان لا تصلي ارى النفس كيف انا ترى الا اصلي؟ لماذا قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
16:33رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يفيق يريد المجنون قال انت مجنون تنغمس في النهر لتغتسل من الجنابة وتقول والله ما ادري اشكيت
16:56هل نويت او ما نويت لا ارى ان في الصلاة وهكذا نقول لكل انسان ابتلي بهذا الامر نقول لا تلتفت لهذا اطلاقا اما الشك الذي هو يقين شك حقيقي فهذا
17:18ينظر فيه ان غلب على ظنك احد الطرفين فاعمل به واسجد للسهو بعد السلام وان لم يغلب على ظنك احد الطرفين فاعمل باليقين وهو الاقل واسجد قبل السلام هذا حكم الشك
17:43وعلى هذا ادلة السنة ان عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا نقول في الشك ثلاثة اقسام لا عبرة بها وهي ان يكون بعد الفراغ ان يكون كثير الشكوك ان يكون الشك وهما
18:04لا حقيقة له ما عدا ذلك لا يعمل به لكن ان غلب على ظنك احد الطرفين فابني عليه واسجد بعد السلام وان لم يغلب على ظنك احد الاحتمالين مبني على
18:24اليقين وهو الاقل واسجد قبل السلام مثال ذلك رجل في الركعة الثالثة شك اهي الرابعة او الثالثة وغلب على ظنها انها الثالثة يجعلها الثالثة ويكمل ويسلم ويسجد بعد السلام يسجد بعد السلام
18:55غلب على ظنه انها الرابعة يجعلها الرابعة ويكمل ويسلم ويسجد بعد السلام رجل اخر شك في الركعة هي الثالثة او الرابعة ولم يترجح عنده احد الامرين يعمل بماذا باليقين يطرح الشك ويبني على ما استيقظ كما جاء في الحديث
19:24ما هو اليقين الاقل لانه ثلاث او اربع انشك في الرابعة والثلاث متيقن اذا ابني على الثلاث وكمل واسجد قبل السلام هكذا جاءت السنة وبهذا انتهى الكلام على سجود السهم
19:47والله والحمد لله رب العالمين نعم