شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 60
0:17طيب اذا نقول الرسول عليه الصلاة والسلام ايش؟ افصح الخلق لا شك بقي عند الرابع انصح الخلق لا يمكن ان يقول قولا يريد خلاف ظاهره ابدا لان اي انسان يقول قولا يريد خلاف ظاهره فقد غرر بمستمعه
0:39مرن به الرسول عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يقول قولا يريد به خلاف الظاهر. والله عز وجل نعم؟ من باب اولى. حتى قال الله عز وجل يريد الله يبين الله لكم
0:57ان تضلوا يريد الله ليبين لكم لا يمكن ان يكون احد من الخلق انصح للخلق من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحينئذ يجب علينا ان نأخذ كلامه على على ظاهر فاذا قال اخبروه ان الله يحبه قلنا في هذا دليل على ايش؟ على اثبات ان الله يحب
1:25وقال اهل البدع ان الله لا يحب ثم اذا سمع ان الله يحب المتقين ربما يضع يديه على صفحتي رأسه من هول ما سمع ثم ماذا يصنع يقول الحمد لله بابى المجاز واصل
1:46المجاز واصل يحب بمعنى يثيب واستراح والثواب شيء منفصل بائن عن الله ليس من صفات الله والذي يروع اهل المبتدع المعطل الذي يروعه ايش ان تثبت لله صفة يجلب عليك بخيره ورجله ورجله
2:10ويصح عليك بلسانه وشفته ويقول ما هذا اعوذ بالله تثبت ان الله يحبه اذا جعلت الله بشر لماذا يا اخ العرب قال لانه لا محبة الا بين متناسبين المحبة تكون بين المتناسبين وهل هناك تناسب بين الخالق والمخلوق
2:33لا اذا لا يجوز ان تقول الله يحب ماذا اقول؟ قال الباب المجاز واصل اطلقت المحبة واريد لازمها وهو الثواب فيقال اولا هذا خلاف ظاهر اللفظ وفعلك هذا يتضمن ان تكون الفاظ الكتاب والسنة كلها الغاز. يشققها الناس كما شاؤوا
2:58ثم نقول من قال لك ان ان المحبة ما تكون الا بين المتناسبين من قال هذا وحي منزل عادة مطردة لا نجد المحبة بين شيئين غير متناسبين نجد المحبة بين النساء والحيوان
3:13الاشكال احيانا تجد البعير تحب صاحبها وتألفوا تحبوا تألفوا وتحن اليه اذا فقدته بل يكون الانسان بعيرا احداهما تقب والثانية لا تبالي به واضح بل ابلغ من هذا الانسان يحب الجمال
3:37يكون عند الانسان ساعتين ساعة يحبها وساعة ما يحبها وكلها حديث اتشعرون بهذا او لا؟ طيب هل بين الحديد والانسان تناسب؟ لا فاذا قولهم باطل من كل وجه نحن نؤمن بان الله تعالى يحب
3:57ولقد قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله سبحان الله العظيم ما قال فاتبعوني تصدقوا بانكم تحبوني قالوا يحببكم الله حتى يتبين ان الله يحب ويحب
4:13يحب ويحب والشأن كل الشأن ان يحبك الله والا فكل يدعي وصلا لليلة كل يدعي ان الله يحب انه يحب الله لكن الشأن هل الله يحبك اللهم اجعلنا من احبابك او لا؟ هذا هو الشأن. فنقول نحن ان الله يحبنا
4:33وهل يحب؟ نعم يحب. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون فاثبت المحبة من الجانبين. واعلم واعلموا ايها الاخوة
4:48ان جميع صفات الله يجب ان تجرى على ظاهرها وان ينزه الله تعالى عن المماثلة وعن النقص اجرها على ظاهرها مع نفي المماثلة تنجو فان خالفت هذا الكتاب ان اثبتها مع المماطلة هلكت
5:08وان اثبتها وان نفيتها هلكت ايضا ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في مقدمة النونية قال ان الممثل يعبد صنما والمعطل يعدم يعبد عدمه كلام عجيب الممثل يعبد صنم لانه مثل الرجل بالمخلوق
5:36المعطل يعبد؟ عدما لانه لا يثبت وجود الله. اذا قال ان الله لا داخل عالم ولا خارجة ولا فوق ولا تحت ولا ولا ولا وش صار؟ عدل لكن المثبت المنزه يعبد رب الارض والسماء سبحانه وتعالى
5:54وهذا هو الحقيقة اذا يا اخي لا تستوحش لا تستوحش من صفة اثبتها الله لنفسك فالله اعلم بنفسه منك والله بين لك لتضل ولكن لتهتدي فان قال قائل وهل يسن
6:11ان نختم قراءة الصلاة بقل هو الله احد كما فعل هذا الرجل الجواب لا الجواب لا لانه لو كان هذا سنة لسنه النبي صلى الله عليه وسلم لامته لكن الرسول اقره على الجواز لا على المشروعية
6:35يعني لو فعله الانسان لا نقول انك مبتدع لكن نقول ليس هذا بسنة انتبه فاذا قال قائل الستم تقولون ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي قول وفعله واقراره
6:52قلنا بلى ونحن بذلك متبعون لسنته نحن نجيز للرجل ان يختم بقل هو الله احد اذا قرأ في الصلاة وهذه سنة الرسول هذا الذي اقر عليه الرسول لكن لا نقول للمسلمين ايها المسلمون اذا قرأتم في الصلاة فاختموا بقل هو الله احد
7:14لان لان هذا لو كان سنة لايش؟ لسنه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته انتبهوا لهذا وستجدون من يعارض ويقول السنة قول وفعل واقرار والرسول اقر نقول نعم نحن نقره كما اقره الرسول
7:32لكن نقره على الفعل ولا نقول انك مبتدع الا اننا لا نسند ذلك لعباد الله لانه لو كان سنة لكان الرسول يبين للامة اما بقوله واما بفعله نظير هذا ان سعد ابن عبادة رضي الله عنه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل
7:53يقول ان امي ماتت واني اريد ان ان اتصدق بمخرافي عليها المخراف نخل يخرب اينفعها ذلك؟ قال نعم فتصدق به هل نقول يسن للانسان ان يتصدق عن امه ببستانه؟ لا
8:10ولهذا لا نندب الناس ان يتصدقوا لموتاهم وانما نندبهم الى ما ندبهم الرسول عليه الصلاة والسلام اليه فنقول اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
8:30لم يقل او ولد صالح يتصدق عنه يصلي عنه يصوم عنه مع ان الحديث في سياق ايش في سياق العمل ولم يرشد النبي عليه ولم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم الى العمل عن الميت
8:45وهذه قاعدة ايضا احب ان تنتبهوا لها ان هناك فرقا بين شيء مشروع للامة يطلب منها ان تفعله وبين شيء تقر عليه ولكن ليس من الامور المشروعة فهاني قراءة الرجل بيناها لكم تماما وها هي الصدقة عن الميت بيناها انها جائزة ولكن لا يقال للناس ايها الناس تصدقوا عن موتاكم
9:11لان الرسول ما قاله بل ان النبي عليه الصلاة والسلام تدل سنته الفعلية على انه ليس بسنة كيف ماتت زوجته خديجة وهي من احب الناس اليه ولم يكن يتصدق عنها
9:31وانما كان يهدي لصاحباتها بعض الهدايا يهدي لصاحباته ما كان عليه الصلاة والسلام يتصدق عنه مات عمه حمزة ابن ابي طالب اسد الله واسد رسوله الذي هو افضل اخوة اعمال
9:48ومع ذلك لم يتصدق عنه مات له ثلاث بنات ولم يتصدق عنهن ما زوجته زينب بنت خزيمة ولم يتصدق عنها فدل هذا على ان سنته عدم الصدقة عن الاموات لكن لو تصدق احد عن ميته لا نقول انك مبتدع
10:12او نقول ان الميت لا ينتفع نقول انت لست مبتدعا والميت ينتفع لكن انتفاعه بالدعاء اعظم اعظم بكثير لانه هو الخير الذي دل عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
10:28انتبهوا لهذا النقط هذه قد لا تجدونها في بحثي لكن عند التأمل يجد الانسان ان هذا هو الواقع يجد ان هذا هو الوضع ان هناك فرقا بين سنة مشروعة تطلب من جميع الناس وبين سنة سنها انسان فاقره الرسول عليه الصلاة والسلام
10:50لكن لم يشرعوا للامة ولا يعد هذا انفراد عن عن اقوال العلماء لان نقول بيننا وبين من خالف كتاب الله وسنة الرسول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فنحن اذا وجدنا قارئا يقرأ للناس ويختم بقل هو الله احد
11:10لا ننكر عليه نعم قد ننكر عليه من وجه اخر وهي انه اذا كان اماما في البلد ظن الناس ان قراءته سنة فاستنوا به مع انها ليست بسنة والله اعلم
11:32ها ايش سمعتم سؤاله يقول بعض الناس اذا دخل والامام راكع احدث صوتا اما ان يقول اصبروا ان الله مع الصابرين او يتنحنح او يخبط برجليه المهم يحدث شيئا يعلم الامام بان بان فيه داخلا
12:01والامام قال العلماء اذا سمع داخلا فانه يسن ان يطيل الركوع حتى يدرك الركعة فهذا اسمع الامام صوتا لاجل ان يتأنى فيدرك الركعة لكن الامام عاند بمجرد ما سمع الصوت رفع ولم يطمئن ولا اطمئن
12:20اثمن ولا لم يطمن اي نعم على كل حال. بعض الائمة يفعل ذلك عنادا عنادا لمن؟ لهذا الداخل الذي احدث روضة وبعضهم يرفع آآ سياسة يقول اخشى اذا جاء ودخل في الصف ان يكبر للاحرام وهو يهوى
12:50واذا كبر وهو يهوي لم تنعظ الصلاة لان من شرط تكبيرة الاحرام ان يكبر وهو قائم معتدل فيقول اخشى ان تغلبه العجلة فيركع يكبر الاحرام وهو يهوي الى الركوع عرفتم
13:13اذا ماذا نصنع نقول لا هذا ولا هذا انت امشي على ما انت عليه واذا احسست بانه حقيقة داخل فتأن والناس اذا علموا انك تتأنى حتى يغلب على ظنك انهم ادركوا الركوع
13:32فانهم لن يكبروا وهم يهونون الى الوقوف وسمعت قديما ان بعض الائمة يفعل كما قلت اذا سمع صوتا او رفع فصار بعض الذين معه في الصف اذا ارادوا ان يسرع
13:51خبطوا بارجلهم فيظنه انه انه فيرفع نفسه ولذلك نقول اتباع السنة فيه خير كثير انت تان حتى يغلب على ظنك انه دخل وادرك الركوع نعم اي نعم لا يحتاج شيء
14:20لان كل مجوف لا بد ان يحتاج الى الشيطان نعم ثم قرأ ثم قرأ الفاتحة وشرع الامام في الركوع حديث من قراءة الفاتحة ام لا؟ اذا كان الامام من عادته ان يطيل الركوع وان هذا يمكنه ان يدرك الركوع فعل
14:40والا ركع معه وسقط عنه بقية الفاتحة. انتهى الوقت. هنا تصح. لا بس ما هو قاصد لله. ولا على اثنين والسبت وايش اثبات ولا نفي؟ طيب على كل اهل والغالب انها ما تأتي الا بالنفي
14:55ليس في هذا احد هل تحسن منه من احد لكن احيانا تأتي من الفاتحة كانت اعظم اية لانها تشتمل من صفات الله على ما لم يشتم عليه اية اخرى لان الحي القيوم تنتظم جميع الاسماء والصفات
15:16ها لا يقسم الاشعرية لا يقسمون الارادة الى الارادة الشرعية والارادة الكونية بل الارادة عندهم هي الارادة الكونية فقط التي بمعنى المشيئة اي نعم احسن الله اليك يا شيخ الحمد لله استفادة شاعرة ستة وستين ويسمونه ستة وستين عقيدة. ايوة. هذي ستة وستين منها ما هو
15:43الشهادة الاولى منها العالم والحدوث والفناء وغيرها