شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 56
0:17ان ما يجب في الركعة الاولى يجب في الركعة الثانية ان ما يجب في الركعة الاولى يجب في الركعة الثانية لقوله ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وانتبهوا لقولنا ما يجب
0:34اما ما يسن فانه لا يصلي في الركعة الثانية الاستفتاح والتعود فان الاستفتاح لا يسن الا بالركعة الاولى التعوذ ايضا لا يسن الا في الركعة الاولى على القول الراجح لان الصلاة عبادة واحدة
0:55اذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم عند اول قراءتها كفانا الجميع وقال بعض العلماء انه يستعيذ في كل ركعة لكن الصواب الاول ومن فوائد هذا الحديث جواز القياس عقيم منين منين ياخد
1:16ثم بعد ذلك في صلاتك كلها يعني قسط ما بقي من الصلاة على ما ذكرت ومن فوائد هذا الحديث ان الاصل تساوى الفرض والنفل لقوله في صلاتك كلها ولم يستثني شيئا
1:35وهذا هو الاصل ان ما ثبت في الفريظة ثبت في النافلة وما ثبت في النافلة ثبت في الفريظة الا بدليل والله اعلم انتهى وقتك. نعم وسلم على الحاضرين. نعم ها؟ هل يصلح هذا الاستخدام
2:01ان من دخل المسجد يبدأ بتحية المسجد نعم صحيح هذا اذا كان اذا كان الحق مكان صلاته قبل ان يصل الى الحاضرين فان كان بعد ان يسلم فليسلم على الحاضرين الاول لانه ما يمنعه من التصحيح
2:16نعم. كدليل عام على الاركان. ويجعل كل ما ذكره الاذكار او الواجبات. ويجعل ايش؟ ماذا ترى من النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث نعم وما عدا؟ وما عدا يقول صدق. هذا خلق او لا
2:38هذا من الخطأ يعني هذا النهي يقابله من قال ان جميع افعال الحج واجبة لقوله لقوله لتأخذوا عني مناسب وهذا غلط لان هذا استدلال ببعض النصوص دون بعض فمثلا حديث ابن مسعود
2:57كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد وهذا نص صريح في انه كان التشهد واجب فرض ولم يذكر بهذا الحديث كذلك ايضا في الصلاة تحريمها التطبيل وتحليلها التسليم والتسليم لم يوجد بهذا الحديث
3:19فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهذا الرجل ما اخل فيه ما اخلف فيه وامره ان يفعل ذلك في صلاته كلها اما ما لم يخل فيه فلم ينبه عليه
3:34لانه لا حاجة للتنبيه عليه ولذلك يجب على المستدل في القرآن او السنة ان لا يهمل الادلة الاخرى لانه ما ضر من ظر من العلماء فيما ظل فيه الا هذه المسألة
3:51نظروا الى جانب واغفلوا جانبا ولهذا تجد حتى في العقائد الذين انكروا الصفات نظروا الى جانب من من الادلة وهو وهو قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله سبحان الله عما يشركون اي تنزيها له
4:13تغالوا في جانب التنزيه والنفي وغفلوا عن جانب الاثبات نعم نعم والاستعاذة اه بين في الموهبة الاصل ان ما ثبت في الفرض ثبت في النفل هو ما ثبت في النفل ثبت في
4:42الا بدليل وهذا معلوم الدليل ان الرسول كان يصلي في الليل وفي الوتر وغير ذلك ولا يسبح بعدها وترك الشيء سنة كما ان فعله ولهذا نقول اذا ترك اذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
5:03مع وجود سببه علم انه ليس بالسنة اذا دخل الانسان بيته اول ما يبدأ به السواك اول ما تدخل بيتك تسوق هل نقول يقاس عليه اول ما تدخل المسجد ان تتسوق
5:24بعض العلماء قال نعم اذا كان بيتك تتسوق فيه فبيت الله من باب عودة لكن نقول هذا غلط لان دخول المسجد موجود بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يكن اذا دخل المسجد اول ما يبدأ بالسواك
5:40الا يوجد الشيخ على ايش بين الصلاة ما فيها تكبيرة الاحرام لانك لو جعلت فيها تكبيرة الاحرام ابطعت الصلاة صار كل ركعة وحدها يأتي في الحديث فائدة نسيناها وهي وجوب الترتيب
6:14بين الاركان يعني الركوع ثم رفع منه ثم السجود ثم رغم فلو نسي وسجد قبل ان يركع في السجود ايش؟ غير صحيح يجب ان يقوم يرجع يجب ان يقوم يركع ويستمر في صلاته ثم يسجد السهو بعد السلام
6:35نعم نعم نعم في الركعة الثانية وهو في الركعة الأولى يقول دعاء الاستفتاح لا في اول الصلاة فقط فلو دخل في الثانية فهي اولته لو دخل مع الامام في الثانية
7:04فهي اولته فيستفتح من المراقب يا جماعة لا يعلن الوقت الظاهر الباقي ان شاء الله كلهم غيبين وانا اشير عليكم واؤكد ان تحفظوا هذا الكتاب هذا انسان مبارك والانسان اذا حفظه استراح
7:24لان كل احاديثه صحيح يندر ان يكون فيها حديث في مسلم وحده او في البخاري وحده لذلك احفظوه فانه مهم والانسان يحتاج الى الادلة انتم الان في وقت لا يقتنع الناس او لا يقتنع كثير من الناس بمجرد ان تقول هذا حاله حرام
7:45دائما يجيك واحد ما يعرف كوعه من كسوعه تقول له هذا حرام يقول وش الدليل نعم هذا واقع يا جماعة واذا لم يكن عندكم دليل بان الكثير من الناس الان يتبعون اهواءهم
8:01واذا قيل له هذا حرام ولا حرام؟ قال طيب وش الدليل اذا كنت لا تعرف الدليل وش تقول؟ يقال له جزاد استقنع يقول طيب زاد المستقبل ما هو بحجة اقوال العلماء يحتج لها ولا يحتج بها
8:16وش تقول نعم لهذا انا اشير عليكم على الاقل ان تحفظوا العنف لانها ثروة في الواقع وكثير من الاحاديث التي نستشفي بها من العمدة فيما يتعلق بالفقه والاحكام طيب قوله في صلاتك كلها
8:36مش معاه في صلاتك كلها يحتمل ان المراد في الركعات ويحتمل الصلوات المستقبلة وكلاهما كلاهما صحيح ثم قال الامام رحمه الله باب القراءة في الصلاة يعني صفاتها كمية وكيفية وحكمه
9:02الباب شامل لهذا وهذا قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ في فاتحة الكتاب
9:14لا صلاة لا نافلة جنس مركبة مع اسمها وصلاة اسمها مدينة فتح محل نصب لا صلاة هذا النفي نطبق عليه القواعد السابقة هل هو نفر للنفور او للصحة او للكمال
9:36اما اللجوء فلا لماذا لانه قد يصلي الانسان بلا فاتح واما واما للكمال فلا لان النبي لاننا نقول يجب ان يحمل اولا على نفي الوجود ثم علان في الصحة ثم عليه في الكمال
10:01وما دام يمكن ان يحضر علينا في الصحة فهو الواجب اذا لا حاجة ان نعلل فقال قائل لماذا احملتموه على نفي الصحة دون الكمال نقول لانه هو ايش؟ هو الاصل
10:15وما كان الاصل فانه لا يعذب لا صلاة وقول لا صلاة يشمل صلاة الفريضة وصلاة النافلة وصلاة والصلاة ذات الركوع والسجود وصلاة الجنازة كل ما يسمى صلاة شرعا فهو داخل في هذا الحديث
10:37وقوله لمن لم يقرأ لمن من ترسم موصول يشمل كل مصلي لان المعنى لا صلاة لمصل لم يقرأ يشمل كل مصلي يشمل الامام والمأموم والمنفرد الثلاثة الاخ اه يشمل الامام والمأموم والمنكر
11:07اليس كذلك؟ طيب وقوله من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فاتحة الكتاب بالاجماع انها سورة الفاتحة ولا اشكال فيها فاذا قال قائل كيف تسمى فاتحة الكتاب وقد نزل قبلها اول سورة اقرأها
11:29اربع ايات يعني اول ما نزل بالاتفاق اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعمل فيقال والله اعلم
11:45انها اول سورة نزلت جميعا فصارت فاتحة الكتاب بهذا الاعتبار والا لا شك انها ليست اول مناسبة وتسمى ايضا ام ام الكتاب او ام القرآن تسمى ام القرآن لان معاني القرآن كلها
12:10تعود اليه كل معاني القرآن تعود الى الفاتحة فيها ذكر التوحيد بانواعه ذكر العمل الصالح ذكر المنهج السليم ذكرى اقسام الناس ما بين ضال ومغضوب عليه ومنعم عليه فلذلك سميت ام القرآن
12:35ولم اجد شيئا اوسع من كلام ابن القيم عليها رحمه الله في كتابه مدارج السالكين فانه تكلم عليها كلاما طويلا وبين فيها من الاسرار والحكم ما لا تجده في اي كتاب تفسير
12:52طيب اه في هذه في هذه في هذه في هذا الحديث في هذا الحديث بيان فضل الفاتحة وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب قراءتها في كل صلاة وهذا يدل على محبة الله لها
13:10وعلى عظمها وانها اعظم سورة وهو الوقف. اعظم سورة في كتاب الله هي الفاتحة ومن فوائد هذا هذا الحديث انها لا تصح الصلاة بدون قراءة الفاتحة سواء كان اماما او مأموما
13:27او منفرد للعموم فان قال قائل الامام واضح ان عليه قراءة الفاتحة والمنفرج واضح لكن المأموم اليس تابعا لامامه الجواب؟ بلى لكن تبعيته لامامه لا تسقط عنه الاركان بدليل انه لو قال قائل
13:51ركوع الامام ركوع لما خلفه. يصلح لا اذا قراءة الامام ليست قراءة لمن خلفه فان قال قائل بل قراءة الامام قراءة لمن خلفه لان المأموم يقول اذا قرأ الامام تقول امين
14:09واذا كان يقول امين فهذا دليل على ان قراءة امامه قراءة لهو. وانه كالقاري تماما ودليل ذلك قوله تعالى قد اجيبت دعوتكما فاستقيم ومن الداعي الداع موسى كما قال تعالى وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون
14:31وملأوا زينة وامانة في الحياة الدنيا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا طمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى ولا حتى يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكم
14:47قال العلماء كان موسى يدعو وهارون يؤمن فجعل الله تعالى دعوة موسى التي يستمع اليها هارون جعلها ايش؟ دعوة لهاون وهذا واضح الامام يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ويقول امين وانت تقول امين
15:07اذا فالقراءة فقراءة الامام قراءة لك فالجواب لو سلمنا هذا في الجهرية لم يستقم لنا في السرير لاننا لا نسمع قراءة الامام ولا ولا نؤمن على على دعائهم فاذا قال قائل
15:26ولماذا لا لا تسلمون به في الجهرية وتقول قراءة الامام في الجهرية قراءة للمأموم كنا قد قال بذلك محققون من اهل العلم ومنهم تاريخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ان المأموم في الجهرية لا قراءة عليه
15:48لان قراءة الامام قراءة الله وهذا فيما اذا ادرك المأموم قراءة الامام الفاتحة اما لو جاء وقد فرغ منها فمعلوم انه ليست قراءة الامام وقراءة له لان الامام قد فرغ
16:03لكن هذا اذا ادرك القراءة قلنا هذا القول وجيه جدا نظرا واثرا لانكم كما رأيتم الايات كما رأيتم النصوص تدل على هذا لكن يعكر عليه ان المسألة وقعت نصا بعينها
16:25وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة الفاتحة وذلك فيما رواه اهل السنن من حديث عبادة ابن الصامت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه صلاة الفجر فجعلوا يقرأون معه
16:40فلما انصرف من الصراط قال ما لي انازع القرآن لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم قال لا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها وهذا نص صريح
16:57في الموضوع ومعلوم ان ان النص الصريح في حكم من الاحكام مقدم على ما تقتضيه العمومات لان دلالة العموم على كل فرد من افراده دلالة ظنية عند كثير من الاصوليين
17:16والنص في المسألة بعينها ليش؟ قطع ووالله لولا هذا الحديث لكنا نرى ما رأه شيخ الاسلام ابن تيمية ان قراءة الامام في الجهرية قراءة للمأموم لكن ما عذر عند الله عز وجل
17:35وقد جاء الحديث نصا في الموضوع نعم لو فرض ان الحديث ضعيف لا يصح الغينا هذا القول وقلنا بما قاله الشيخ ابن تيمية رحمه الله وعزيز علينا ان ان نخالف شيخ الاسلام رحمه الله لانه معروف
17:53بالعلم الواسع والعقل الراسخ والذكاء المفرد رحمه الله لكن لا ليس لنا ان نعدم اما جاءت به السنة لقول اي واحد من الناس ولان الله يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا
18:14اجبت من المرسلين فماذا نقول فما دامت المسألة نصا في الموضوع لا نستطيع ان نخالف. طيب بقي ان يقال؟ يرد عليكم حديث ابي بكر رضي الله عنه انه دخله النبي صلى الله عليه وسلم راكب
18:31دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فاسرع وركع قبل ان ان يصل الى الصف لئلا تفوته الركعة ولما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال ايكم الذي فعل هذا؟ فقال ابو بكر انا
18:45فقال له زادك الله حرصا ولا تعود مع انه لم يقرأ الفاتحة هل ركعته التي لم يقع فيها الفاتحة؟ هل هي تامة الدليل انه لم يأمره بقضائها بل قال زادك الله حرصا ولا تعد اي لا تعد لمثل هذا فتأتي بسرعة وتركع قبل الصف
19:10وعليه فنقول النصوص الشرعية لها عمومات ولها خصوصات فقوله لا صلاة لمن المرء بفاتحة كتاب عام وهذه الصورة خصصت العموم فنقول من ادرك الامام على وجه لم يستطع ان يقرأ فيه فاتحة
19:35فانها تسقط عنه لان الفاتحة انما تجب في حال القيام والقيام سقط عنه لماذا لوجوب متابعة الامام فاذا سقط القيام سقط ذكره اي سقط الذكر المفروض فيه وهو قراءة الفاتحة
19:57فيقال تسقط الفاتحة عن من ادرك الامام راكعا وتسقط الفاتحة عن من ادرك الامام قائما وشرع فيها ولكن ركع قبل ان يتمه لانه لم يدرك القيام الذي يتمكن فيه من قراءة الفاتحة
20:17وهذا الذي قلناه نرى انه متعين خلافا للشوكاني ومن تابعه وقال ان هذه السورة لا تصح فيها الركعة التي لم يقرأ فيها الفاتحة وهذا الحقيقة ضد قول من يقول ان قراءة الامام
20:38ايش قراءة للمأمور هذا يقول حتى في هذه السورة التي ورد بها النص لا لا لانه لم يقرأ فيها بمدحة الكتاب وقال ان الرسول قال لا تعد فنقول فنبحث لا تعود الى ايش
20:58لا تعد الى الركوع اذا اذا وجدت الامام راكعا هذا لا لا يصلح لا يصح لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ونحن ادركنا الركوع فلنركع
21:14ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلغ هذا الركوع الذي دخل مع الامام فيه ولو كان منهيا عنه لوجب ان يكون لاغيا لان المنهي عنه لا يمكن ان يصحح في اي حال من الاحوال
21:27والنبي صلى الله عليه وسلم اعتبر هذه الركعة ولم يأمره بقضائه فالدليل يدل على مخالفة الشوكان وان من ادرك الامام راكعا او في حال قيام لم يتذكر فيه من قراءة الفاتحة فان الفاتحة
21:43تسقط عنه