شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 43
0:16نعم في ايضا من الفوائد النهي عن افتراس ذراعين حال السجود فاذا نهي عن فراشهما فكيف تكون حالهما يرفع الذراعين ويجابي عضديه عن جنبيه ويكون السجود على الكفين فقط استثنى العلماء من هذا
0:40ما اذا طال السجود فانه لا حرج ان يضع طرف المرفق على طرف الركبة ليستعين به على طول السجود وهذه الصفة لا تدخل في النهي عن عن افتراش رجل ذراع فراش السبع لان السبع يجعل الذراعين على الارض
1:00وهذا قد رفع الذراعين عن الارض حيث وضع طرف المرفق على طرف الركبة ومن فوائده وجوب وجوب التسليم في الصلاة لقولها وكان يختم الصلاة بالتسليم اي بقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
1:25وهل هذا التسليم ذكر مقصود لذاته او مقصود لغيره الصواب انه مقصود لذاته وان الانسان يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وقيل انه ليس مقصودا لذاته وانما هو اشعار
1:47في انقضاء الصلاة لان السلام عليكم خطاب ادمي وخطاب الادمي مبطل للصلاة وعلى هذا القول اذا اتى بما ينافي الصلاة بعد التشهد اجزأ عن التسليم فاهمين يا جماعة لو قال لما انتهى من من التشهد قال يا فلان هات لي ماء
2:15يكفي او لا؟ على هذا قول يكفي لانه قال هات لي ما هذا خطاب للادمي تبطل به الصلاة فعلى هذا القول اذا اتى باي مناف للصلاة فقد اتى بما يجب عليه
2:32افهمتم الان السلام عليكم ورحمة الله. هذا خطاب للادمي لو ان الانسان قاله في اثناء الصلاة بطل الصلاة لكن عند انتهاء الصلاة يقولون ان السلام عليكم ورحمة الله اعلان بان الصلاة قد تمت لانه فعل ما ينافيها
2:52وبناء على هذا اذا فعل ما ينافي الصلاة كفى عن الصلاة افهمتم الان ويذكر ان بعض العلماء دخل على احد الامراء او الخلفاء وكان هذا الامير قد اتبع مذهبا معينا
3:15هذا المذهب المعين لا يوجب التكبير في في ابتداء الصلاة ولا يوجب قراءة الفاتحة ولا الطمأنينة ولا التكبير في غير سوى تكبيرة الاحرام ولا اه نعم بقية الاركان التي خالفوا فيها العلماء
3:34ويرى ان التسليم المقصود به ايش التحلل ما استطعت. اذا فعل اي مناف للصلاة كفى يقول ان احد العلماء لما رأى الامام الامير هذا لما رآه يدافع عن هذا المذهب
3:56وقد تمسك به وتقلد به تقلدا اعمى قال له ايها الامير سوف اصلي لك صلاة هذا المذهب حتى يتبين لك انه ما هو معصوم قال نعم فاستقبل القبلة ثم قال الله اجل
4:16الله اجل بدل ايش؟ بدل الله اكبر قال لي انا مراد بقول الله اكبر تعظيم الله باي لفظ فقال الله الله ثم قال مدهامتان ولم يقرأ الفاتحة لان هذا المذهب يقول اذا قرأت اي اية من القرآن
4:38كبأ لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن قرأ متهامتان ثم انحنى بدون تكبير وبدون تسبيح ثم رفع بدون طمأنينة ثم اكمل على هذا المنوار ولما انتهى من التشهد من التشهد ضرط
4:57زرط والظرنة معروفة لكم لان الفرط ايش شو ناقص صلاة وتبطله فيغني عن السلام عليكم ورحمة الله فقال الامير كيف هذا قال هذا الصلاة تجزئ على هذا المذهب اللي انت عليه الان
5:17ثم جادله وقال لا يمكن هذي الكتب اذا اتى بما بما ينافي الصلاة بدلا عن التسليم كفى يشبه هذا الخلاف خلافهم في في حلق الرأس في الحج هل هو اطلاق من محظور
5:35او نسك والصواب انه نسك لكن بعض العلماء يقول اطلاقا من محظور وبناء على هذا القول لو تطيب الانسان بعد انتهاء النسك كفى عن عن حلق الرأس لان الطيب ينافي الاحرام
5:54فالمهم انها اقوال العلماء رحمهم الله احيانا تكون بعيدة من الصواب جدا نعم اذا نعم او ايش يتخير ما في تخيل اذا قلنا لن نستطع كيف يكون التخييل ايه يتخير
6:24ها جعلني ان يجلس على اي صفة؟ نعم اذا لم يستطع التورك اما لضيق المكان واما لوجع في ركبته او غير ذلك فانه يجلس مفترشا لان لان الافتراش احد وصفي الجلوس المشهورة
6:45وهو خير خير من ان يتربع نعم. هناك احاديث صحيحة تدل على ان نعم ونعتبرها في بعض الاحيان لا يزهر بها. لا. اولا الاحاديث الواردة في الجهر ضعيفة ضعيفة وشاذة
7:12لان الاحاديث الصحيحة تنفي هذا هذي واحدة وثانيا اذا قلنا بالجواب وان احاديث الجهر تحمل على انه يفعل هذه احيانا ويصير احيانا فانه لا يلزم ان تكون من الفاتحة لان حديث ابي هريرة
7:28قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين تدل على ان البسمة ليست من الفاتحة سواء جهر بها ام لا ايش في غير الصلاة مثل ايش لا قراءة القرآن عموما يجهر الانسان بالبسملة ان جهر ويسر ان اسر
7:48تبع القراءة والاستعاذة كذلك لا في الصلاة فقط صلاتي فقط لان قوله عقد الشيطان عرفتم ان هل المعنى هذي جلسة الشيطان او المعنى انها جلسة يحبها الشيطان فنسبت اليهم لا تلحن
8:08ما اظن هذا ليس له في نظري انه ليس ليس بصواب بل يقرأ الاستعاذة كما يقرأ القراءة نعم ايش لا لا لا يضاف اليه شيء لكن له ان يستفتح بغيره لان السنة وردت بهذا وهذا
8:33تغييرات التكبير للجلوس والقيام والتشهد ليس لها اصل في السنة فيما اعلم وقد بحثت عنها كثيرا ولكن لم اجد فيها شيء شيئا نعم لا ما ينكر عليه لكن يقال افضل
8:51ان تجعل التكبير سواء وربما يدل على ان التكبيرات لا تغير ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما صنع له المنبر صار يصلي عليه وقال انما فعلت هذا لتأتموا بي وليتعلموا صلاتهم
9:07وايضا اذا اذا كان يغير صار المأموم يسرح يعني يفكر في اشياء لانه يعرف انه ستحصل المتابعة بحسب ايش بحسب التغيير الصوتي لكن اذا لم يتغير الصوت فان هذا يشد المأموم
9:28الى حضور قلبه حتى لا يقوم الناس جلوس تبيه مصلحة حتى للمأمومين نعم فقه عن عقبة الشيطان ايش؟ وكان ينهى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اه نأخذ الفوائد فوائد الحديث لاننا لم نأخذها من قبل
9:51اه من فوائد هذا الحديث آآ ان ام ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من فقهاء الصحابة ورواتهم وهي من اكثر النساء بل هي اكثر النساء نقلا للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:08بل قد فاقت كثيرا من الرجال ومن فوائد هذا الحديث ان الصلاة تستفتح بالتكبير وهو واضح لقولها كان يستفتح الصلاة بالتكبير ومن فوائدها ان الاستفتاح بغير التكبير مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
10:29واذا كان مخالفا له فهو مردود لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وعليه فاذا قال الله اجل الله اعظم الله امجد وما اشبه ذلك فانه
10:45فان صلاته لا تصلح ولا تنعقد ومنها اي من فوائد الحديث انه لا جهرا بالتعوذ ولا بالاستفتاح لقوله لقولها يفتتح القراءة الحمد لله رب العالمين نعم ومن فوائد هذا الحديث
11:10ان السنة في الركوع ان يكون الظهر مساو ان يكون الرأس مساويا للظهر لقولها لم يشفص رأسه ولم تصوبه ولكن بين ذلك ايش سبحان الله انتهينا منه؟ من الفوائد الى اين؟ وجوب التسليم. التسليم مقصود التسليم في الصلاة وهو مقصود لذاته. ايه
11:45هذا انتهى الحديث. طيب. سبحان الله. هل ذكرنا انه اه ينهى الانسان ان يتشبه بالسباع كده طيب التشبه بالسباع هل هو منهي عنه في الصلاة او مطلقا نعم مطلقا لان الله تعالى لم يشبه الانسان بالحيوان الا في مقامه الذم
12:10والقدح انظر الى قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار وقال تعالى فمثله اي الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها فمثله كمثل الكلب ان تحملي عليه يلهث او تتركه يلهث
12:29وقال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم والامام يخطب يوم الجمعة كمثل الحمار يحمل اسوارا وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب
12:47واذا كان تشبيه الانسان بالحيوان لم يقع الا في مقام الذم والقدح دل هذا على انه حرام وعلى هذا فالذين يقومون بالتمثيل ويقلدون اصوات الحيوانات نقول انهم ايش؟ واقعون في الاثم
13:08لانه حرام لكن لو ان الرجل اراد ان يحكي صوت الديك لابنه الصغير فهل نقول ان هذا حرام او نقول ان هذا لن نقصد اه ان يتشبه بالديك الثاني او مثلا يقول لي بنستغيث ماذا تقول القطة
13:31نعم فينوي يحكي صوت القطة فهذا لا يحرم لانه لم يقصد بذلك التشبه وانما اراد بذلك الايضاح للصبي طيب الخلاصة الان انه ينهى الانسان عن التشبه بالحيوان والدليل ان الله لم ورسوله لم يجعل ذلك الا في
14:00الا في مقام الذنب والقدح اذا نبدأ درس جديد عفوا في الصلاة خاصة كيف نفترش عنه السبع لا ما عممناه قلنا انه يؤخذ من هذا ان التشبه بالسباع واعتنى بادلة غير هذا
14:27عقبة الشيطان فهمناكم فيما سبق هل المراد الجلسة المكروهة التي يأمر بها الشيطان او ان الشيطان يجلس على هذه الكيفية ذكرنا ان فيها قولين ثم قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه احد منكبيه اذا افتتح الصلاة
14:52هذي واحد واذا كبر للركوع اثنين واذا رفع رأسه من الركوع ثلاثة نعم رفعهما كذلك وقالا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود هنا يقول ابن عمر رضي الله عنهما
15:16وهو من اشد الناس تحريا للسنة نقلا وعملا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منكبيه حذوة بمعنى حذاء اي مساويا لمنكبيه والمنكبان هما الكتفان او ما علا منهما يعني مثلا طرف
15:40الطرف هذا يسماه منك ومعنى يرفعهما الا من احد ومنكبيه يعني على اوزان المنكب هكذا هكذا وهذا احدى الصفات الواردة فانه قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يرفعهما
16:01الى شحمة اذنيه والى فروع اذنانه فيكون في الرفس خلاف الصفات الى المنكب الى شحمة الاذن الى اعلى الأذن هذا هو الاظهر وقيل انه يمكن الجمع بين هذه الثلاث بان نقول الى الى احدهم منكبيه اسفل الكف
16:27واذا كان اسفل الكف لاحد منك المنكب صار اطراف الكف الى فروع الاذنين تقريبا ولكن الذي يظهر انها صفات متعددة وان العبرة في وسط الكهف فيكون حديث ابن عمر دالا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حتى يكون نصف الكهف الى حذو المنك
16:55والثاني نصفه الى شحمة الاذن والثالث الى ونقول هذه ثلاث كيفيات في رفع اليد ولا يضرك ان تقع ان تقع السنة على وجوه متعددة لان الصلوات التي صلاها الرسول عليه الصلاة والسلام كثيرة
17:19كم صلى من سنة ثلاثة وعشرين سنة لم تفرض الصلاة الا قبل الهجرة بسنة اظف سنة وعشرة وعشر سنوات احدى عشر وكسر احداشر في كل يوم خمس مرات هذا ما عاد النواة
17:45فلا جرم ان يكون هناك صفات متعددة واذا وردت السنة على صفات متعددة فقد اختلف العلماء رحمهم الله هل نختار صفة واحدة او نجمع بين الصفات او نأتي بكل صفة على حدة
18:07هذه اقوال ثلاثة القول الاول ان نلتزم صفة واحدة ولا نعمل بما عداه والثاني ان نجمع بينهم والثالث ان ان نفعلها نفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا الاخير هو الراجح
18:36ان تعمل بالسنة مرة هكذا ومرة هكذا كما جاءت به السنة لانك تستفيد بهذا ثلاث فوائد ثلاث فوائد عظيمة الفائدة الاولى العمل بكلتا السنتين وبه يحصل كمال الاقتداء الفائدة الثانية
19:06كيفكروا السنتين لان العمل بالسنة يقتضي حفظها وترك العمل بها يرحمك الله ينسيها الفائدة الثالثة عدم السآمة والملل ونعم عدم السلام هو الملل ويمكن الرابعة ان انه اخشع للقلب واحضروا للقلب
19:47لان الانسان اذا اذا عمل بسنة واحدة دائما صار يرددها كانها شيء معتاد وصارت تجري على لسانه بدون قصد الان انظروا للفاتحة الفاتحة وركن من الاركان اليس كذلك يقرأه الانسان كل مرة كل ركعة
20:09احيانا ما يدري الا هو الا هو في اخرها يكبر ويستفتح ويتعود ويبسمل واذا هو في اخرها. لماذا يعني تعود صار كأنه الة ميكانيكية لكن اذا قلنا خذ بهذه السنة اليوم
20:28وبهذه السنة اليوم الاخر الاخر الاخر صار ينتبه ويستحضر ان يعمل اليوم بهذه السنة اليوم الاخر في السنة الاخرى