شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 35
0:17طيب في الركوع والسجود لو صلى الامام بالايماء ركوعا وسجودا هل نومي في الركوع والسجود؟ او نركع ونسجد نعم؟ الحديث ما فيه الا القيام الحديث ليس فيه الا القيام اذا صلى قاعدا فاننا نصلي قعودا. ثم التعذير
0:46ايضا يؤيد ان هذا خاص بالقيام لا بغيره من الاركان يعني التعليل هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام علل بان وقوف المأمومين على الامام وهو قاعد يشبه وقوف الفرس والعجم على ملوكها
1:06انتم معي؟ وهذه العلة منتفية فيما اذا صلى الامام بالايما وركعنا نحن او سجدنا هذه منتفية وعلى هذا فنقول الاصل وجوب الركوع والسجود على القادر عليهما انتبهوا هذا الاصل هذا الاصل لا نفارقه الا بدليل بين. ينقلون عنه
1:31والرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل واذا صلى مومئا فصلوا بالايماء وانما جعل ذلك في القيام فقط فلنقتصر على ما ورد خصوصا وانه علل بايش؟ بان ذلك مشابه لقيام الاعاجم على ملوكها
1:50واضح يبقى النظر هل يجوز ان يكون العاجز عن الركوع والسجود اماما للقادر عليهما هذا محل خلاف انتبهوا يا جماعة فمن العلماء من يقول لا يجوز للانسان القادر على الاركان
2:09ان يأتم بعاجز عنها الا القيام لانه ورد به النص وما عداه فالامام الذي لا يقدر على السجود لا يؤتم به. لا يتم به القادر على السجود والامام العاجز عن الركوع لا يأتم به
2:26ماشي لا نعم لا يأتمون بالقادة على الركوع لانه لا يأتم الكامل بالناقص لكن هذا قول لا دليل عليه. لان الايماء الاماء اماء الامام بالركوع والسجود يعتبر في حقه كمالا يعتبر كمالا. ارأيت
2:51لو ان رجلا صلى وقد اكل لحم ابل لكنه لا يرى ان ان لا يرى نقض الوضوء به وصلى خلفه رجل يرى ان لحم الابل ينقض الوضوء. اذا اكله اتصح صلاته؟ كيف تصلح وهو وهو يرى ذاك فاسد صلاته
3:13لان ذاك صلاته صحيحة بايش؟ باعتقاده. هذا الامام العاجز عن الركوع اذا اومى صلاته صحيح وكامل باعتبار حاله كذلك من لا يرى نقض الوضوء بلحم الابل صلاته كاملة باعتبار معتقده
3:36وما يراه وعلى هذا فنقول ان الصحيح جواز اقتداء المأموم القادر على الركوع والسجود بايش؟ بالامام العاجز عنهما ادي واحد وهل يتابعه الامام بالامام الجواب لا يتابع لماذا لان الاصل وجوب الركوع والسجود على القدر عليهما
4:05ولم تأتي السنة بسقوطهما عن القادر بالمتابعة وانما جاءت السنة بسقوط القادر على القيام بالمتابعة فقط هذا هنيئ احمد تعرف اسألك اي نعم هل هل فهمت ما قلنا طيب ارأيت لو كان امامك لا يقدر على الصلاة قائما وصلى قاعدا اتصلي
4:34خلفه قاعدا ام قائما ان تقاطع اهل القيام وامامك عاجز عن القيام. فصلى امامك قاعدا اتصلي انت قائما ام قاعدا قاعدا قائمة اذا ما فهمت ها الحديث لانك مهما الكتاب يا
4:57ترى نسيت اسمك احمل ولا عبد الحميد احمد اليس النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه قاعدا وهو وهم قادرون على القيام فاشار اليهم ان يجلسوا طيب هذه لذلك انا اشير عليك انت واخوانك الذين فهمهم ضعيف في اللغة العربية ان تتقدموا وقلت لك قبل هذا تقدموا في الصف الاول او في الصف
5:20الثاني فهمت وخذوا كتابا فقها وتنتفع اللغة اما الواحد يصير خلف الناس ولا معه كتاب سوف يستولي عليه الهواجيس من كل جانب تعرف الهواجس ولا لا ها التفكير في الدماغ نعم شيخ بارك الله فيكم بعض الائمة لا يكبرون حتى يصلون الى
5:47الثاني. نعم. يركع يقول الله اكبر حتى يتم السجود تماما. فمثل هذه الصلاة صحيحة. هذا يسأل يقول بعض الائمة لا يكبر الا اذا وصل الى الركن الثاني فلا يقول الله اكبر حتى يسجد في السجود
6:03ولا الله اكبر حتى يركع هذا صلاته باطلة على المشهور من المذهب لان المذهب يقول لابد ان يكون التكبير ما بين ركنين لان محل تكبير الهول فان شرع قبله او اتمه بعده
6:22فصلاته باطلة. فكيف بالذي لا يكبر الا اذا وصل عرفت؟ والقول بانه اذا بان صلاته تبطل اذا لم يشرع في التكبير حتى وصل الى الركن القول بان بذلك قول قول
6:39اما من شرع وكمل فهذا اهون لكن الانسان ينتظر حتى يصل الى الى الركن الثاني معناها ان محل التكبير الان ها ما في شي وصار التكبير في غير محله فيكون داخل في قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذه المسألة يجب عليكم بارك الله فيكم اذا رأيتم احدا من الائمة يفعلها ان تنصحوه
7:05ويا خي لا تبطل صلاتك وصلاة الناس يدعي بعض الناس شف ان الهوى بلى يدعي بعض الناس انه اذا اخر التكبير حتى يصل الى السجود سلم الناس من من المسارعة
7:19ومسابقة الامام هذا غلط انت ايها الانسان مأمور بان تفعل ما امرت به. وما عليك من الناس ليس عليك ليس عليك شيء من ذلك ايضا بعض الناس يقول اذا عرفت ان هذا الرجل لا يرد السلام
7:33فلا اسلم يحرم علي ان اسلم اذا علمت ان هذا الرجل لا يرد لانني اذا سلمت اوقعته ايش؟ في الاثم سبحان الله هل انت تقول السلام عليك؟ لا ترد علي السلام
7:51تقول هكذا ما تقول هكذا اذا هو الذي اوقع نفسه في الذكر فانت عليك ان تفعل ما امرت به وما بعد ذلك ليس اليك انتهى انتهى الوقت طيب بارك الله فيك
8:06وصلى في بيته لكونه لا يستطيع الذهاب الى المسجد فان قال قائل ما الضابط قلنا الضابط هو المشقة اذا كان يشق عليه الحضور الى المسجد فانه تسقط عنه صلاة الجماعة
8:23فان قال قائل واذا سقطت في هذه الحال هل يكتب له اجر جماعة فالجواب ان كان من عادته ان يصلي جماعة كتب له اجر الجماعة كاملا لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من مرض او سافر كتب له ما كان يعمل شف ما كان يعمل. صحيحا
8:47المقيمة ومن فوائد هذا الحديث جواز الصلاة جالسا للعذر وقل وقلنا للعذر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن الحصين صل قائما فان لم تستطع فقاعدا وهذا في الفرظ اما في النفل فتجوز الصلاة قاعدا لكنها على على نصف اجر القائم
9:19لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القاعد ومن فوائد هذا الحديث آآ العمل بالاصل ما لم يوجد مغير العمل باصل ما لم يوجد مؤلف
9:38لان الاصل بقاء مكان على ما كان يؤخذ من قوله وصلى وراءه قوم قياما قياما لانهم بنوا على ما هو الاصل؟ ان يصلوا قياما. هذا هو الاصل ولم يقتدوا بالرسول عليه الصلاة والسلام هنا لانهم عرفوا العذر
10:00عرفوا انه معذور والا فقد يقول قائل لماذا لم يتأسوا بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ فنقول انهم لم يتأسوا به لانهم رأوا ان ظاهر حاله ايش؟ الصلاة جالسا وهم ليسوا في هذه الحال
10:19ومن فوائد هذا الحديث آآ جواز الاشارة بما يفهم حال الصلاة من اين تؤخذ الاخ اي نعم اشار اليه ان يجلس فطيب ومن فوائد هذا الحديث ان الاشارة لا تقوم مقام الكلام
10:46في مثل هذا وجهه لو قامت مقام الكلام لبطلت الصلاة وهنا لم تبطل الصلاة على ان الاشارة تقوم مقام العبارة في بعظ المواظع لكنها هنا لا ليست كالكلام فالاشارة المفهومة في الصلاة لا تبطلها
11:12ومن فوائده هذا الحديث آآ انه ينبغي او اقول يجب على الامام اذا صنع ما لا تتحمله العقول او ما لا تدري علته فانه يجب عليه ان يبين ايش ان يبين ذلك
11:37لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اشار اليهم ان يجلسوا فجلسوا اخبرهم السبب ويتفرع على هذا المسألة الثانية لو ان الامام صلى الصلاة صلى بالجماعة ثم سجد للسهو دون دون مخالفة معلومة للمأمومين
11:59مثل ان يكون ترك التسبيح في السجود اذا ترك التسبيح في السجود صار سجود السهو واجبا فسجد هو سجد وسجد الناس معه سيقول الناس لماذا سجد سيبقى استفهامات في انفسهم فيجب عليه في هذه الحال ان يبين لهم. يقول اني تركت كذا وكذا فسجدت
12:26ادي واحدة مسألة اخرى سهى سهوا يكون السجود فيه بعد السلام فلما سلم سجد وكان في قوم لا يعرفون السجود بعد السلام فهنا ايش؟ يجب ان يبين لهم اولا درءا عن نفسه
12:51لئلا يكون لان لا يكون حاله موضعا للكلام فيه. وثانيا لبيان الحكم الشرعي لان بيان الحكم الشرعي عند وجود الفعل اوقعوا في النفس مما لو كان بدون ان يقترن به الذل
13:14انتبهوا يا جماعة هذه الفوائد ليست بمجرد علم هذي تربية لطالب العلم انه اذا حصل مثل هذه الامور يقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام لانه لما قال اجلسوا وكان هذا امرا خلاف. خلاف ما يتوقعونه بين لهم السبب
13:34ومن فوائد الحديث ما سبق في حديث ابي هريرة انما جعل الامام ليتم به فاذا ركع فاركعوا وهذه موجودة في الحديث الاول. واذا رفع فارفع هذا لم تكن في الحديث الاول
13:51لكنها وان لم تكن فيه لفظا فهي فيه معنى في القياس الجلي. لانه اذا اذا كنا مأمورين ان نركع اذا ركع فنحن كذلك مأمورون ان نرفع اذا رفع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد كالحديث الاول
14:11واذا صلى جالسا فصلوا جلوسنا اجمعون ايضا في الحديث الاول وسبق بيان الفوائد التي تعلق بهذه الجمع ثم قال وعن عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء وهو غير كذوب
14:30قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده
14:46قوله وهو غير كذوب قيل ان الجملة هذه من الراوي عن عبدالله بن يزيد الخطمي وليست من قول عبد الله بن يزيد معللا هذا القائل معللا قوله بان الصحابي لا يحتاج ان يزكى فيقال انه غير كذوب
15:11ولكن نقول اذا قلت هذا ورد عليك ايظا في عبد الله بن زيد الخطمي لانه صحابي فيرد واما القول بان الصحابي لا يحتاج الى تزكية فيقال ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
15:37فهل يعد هذا عيبا من ابن مسعود؟ ام زكى الرسول عليه الصلاة والسلام؟ لا لكن هذا لبيان ان البرأ رضي الله عنه كان عازما بذلك متأكدا اياه وعلى هذا فقوله وهو غير كذوب
15:54صفة لمن للبراء والجملة في محل نصب على الحال الجملة في محل نصب على الحال غيره كذوب اي ليس معروف بالكذب وكل الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدو لا يمكن ان يكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى وان وقع منه من بعضهم ما وقع من المعصية
16:19فهذا لا يستلزم ان يكذبوا على ايش؟ على الرسول عليه الصلاة والسلام على انه يجب عليكم ان تعتقدوا اعتقاد اهل السنة والجماعة ان ما وقع من المعاصي من بعض الصحابة رضي الله عنهم مغمور في جانب ما لهم من الحسنات العظيمة. والصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
16:43للاسلام والجهاد في سبيل الله فاذا قدر ان وقع من بعضهم سرقة او زنا او ما اشبه ذلك فهم فهذه السيئة مغمورة في جانب الحسنات على اننا لا نعلم ان احدا منهم اصر على معصية بل من فعل معصية جاء يعتذر ويطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يطهره ويقيم عليه
17:05هب كما في الغامدية وماعز ابن مالك ثم ان بعضهم تقع منه المعاصي العظيمة لكن له حسنة حسنة كبيرة مثل حاطب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه هاطب ابن ابي بلتعة اتدرون ما حصل منه
17:22ايش؟ نقل اخبار الرسول الى قريش. لما اراد ان يغزوهم وارسل ذلك مع امرأة وقبض على المرأة واوتي بالخوف كل كتاب ونوقش حاطب في ذلك واستأذن الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقتل حاطب
17:42لانه خان الله ورسوله فالجاسوسية من اعظم الخيانات