شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 33
0:16نعم شيخ بارك الله فيكم قول الامام للمسافرين الذين خلفه للمقيمين اتموا فان قوم سفر متى يكون هل لو غير سفر لان الناس ما يعرفونها المسافرين؟ ما كان ما كان. انا حكينا الاف الرسول
0:34حتى لو قال شوفوا يا جماعة يوم سلم قال شوفوا يا جماعة ترى احنا صلينا ركعتين لاننا مسافرين بهذه اللاجئين وانتم مقيمين اتموا ما في مانع متى يقول يا شيخ بعد السلام
0:48منصري الغالب ما يسلمون معه. لانه لو قاله قبل ان يشرع في الصلاة سيأتي اقوام لا يفهمون يقول بعد التسليمة الاولى لا لا مع لان الصلاة ما تنتهي الا بعد التسليمة الثانية
1:02نعم لا هو رضي الله عنه يوم يموت الرسول وهو قد احتلم او قريبا من الاحتلال وتاريخ القظية هذي ما ندري هل هو صغير او كبير نعم لكن وعلى كل حال ما بعد يعني لم يكن بلغ
1:31لكنه مميز كبير عاقل هم الصغار ابو اربع سنوات وخمس سنوات لا عندنا حنا من اكبر العيوب ان احد يبيث مع الرجل وزوجته. حتى نعم بغلط اذا كان جاهلا ليس عليه شيء
1:57معلش اليس معاذ بنحاكم للرجل الذي عطس هذا يرحمك الله ولما سكتوه قالوا واثق الامنيات نعم شيخ بارك الله فيك قل لنا مصادفة في السويس الذي يأتي يا شيخ اكثر هل نقول ان الواجب على اليد في اليمين وجوبا لان المصاب تسبت الصفوف واجبة؟ لا
2:26الوجوب صعب لكن نقول هنا يترجح اليمين من جهتين من جهة انه اقرب ومن جهة له يمين نعم شيخ احسن الله اليك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في السلام بعض الناس يقولون بانه يجوز للمأموم
2:46ان يسلم بعد تسليمة الامام الاولى للحديث ولا يعتبرون السلام تسليمتين كاملا سلاما يعتبرون كل تسليمة اي نعم يعني يجوز للعموم ان يسلم بعد الامام التسليم؟ نعم يجوز لكن الاولى ان يكون بعد التسليمتين
3:06اختيار نعم لا يخالف الاقتداء يعني هو العلماء مختلفون في التسليمات الثانية هل هي سنة او حكمها حكم تسليمته اذا قلنا ان حكمها كالتسليمة الاولى صار لا لا يسلم حتى يسلم الثانية
3:23ونظرا لهذا الخلاف قال الذين يرون انها كالاولى في الوجوب قال قالوا الاولى ان لا يسلم حتى يسلم التسليمة الثانية الاولى وليس واجبا نعم ايش؟ من دخل مع الامام وهو يريد صلاة المغرب والامام يصلي صلاة العشاء لانه تحول موضع
3:48وهذا باختياره على المسبوق لان المسبوق يفهمه ان يزيد. لا ان يحوله. كيف؟ اقول المسبوق مع الامام. اي نعم. لكن صلاة المغرب وهذا صلاة العشاء مسبوق مسبوق دائما يزيد التشهد لكن لا يحول موضع التشهد
4:06لا يلغي التشهد فما يحول ما حوله يعني لا ينوي في التشهد الذي تشهده متابعة للامام لا ينويه عن تشهده المتابعة فقط ولهذا لو فرض لو فرض ان الذي تابع الامام في التشهد وهو في غير محله لو فرض انه لم يقل عن التشهد
4:30جلس متابعة الامام ولكن لم يقل التشهد ما عليه يجب لكن احدهما مع الامام والثاني سقط لمتابعة الامام المهم انه مسبوق لا بد ان يجلس للتشهد فاذا كان مسبوق برفعه وفي الرباعية لا بد ان يسجد التشهد في غير محل
4:56اليس كذلك؟ سيجلس في الركعة الاولى ولابد ان يدع التشهد في محله لان الامام اذا قام الى الرابعة فهي لهذا ثالثا وكان فيها لابد ان يكون يتشهد قبلها لكنه يسقط من اجل متابعة الامام. انتهى الوقت
5:14والله في داخل الصلاة احدث. نعم. ثم قال وخشيت ان اقدم احد الناس كانوا جهال ما يعرفون. فقال اذهب اتوضأ وارجع اصلي بكم مرة صلاة العشاء فبعض الناس جلس مع الامام المنتظر الصلاة الثانية مع الامام وبعضهم ذهب
5:41برواية عمر رضي الله عنه وهي ونسي فلما ذهب اعاد الصلاة وحده ولم يأمر الناس ان يعيدوا الصلاة. نعم. بعضهم فهم هكذا. فقال مطلقا من رواية عمر رضي الله عنه عمل بهما وبعضهم لا
6:03صلى مع الامام. طيب. الراجح ان هذا الامام ينبغي ان يفصل عن الامام. لانه جاهل فان الخلفاء الراشدين عثمان رضي الله عنه صلى بالجماعة وهو جنب ولم يأمرهم بالاجهاد. اعادي ولم يعيدوا. وهذي متفق عليها ما في اشكال. لكن كان هذا والله اعلم
6:26كانه يريد ان يقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام حين هم ان يكبر اقيمت الصلاة وتقدم في الصف وهم ان يكبر ثم ذكر ان عليه غسلا فقال مكانكم او كلمة نحوها ثم ذهب واغتسل وخرج عليه الصلاة والسلام ورأسه يقتله وصلى بالناس
6:44لكن هذا قصة الرسول صلوات الله وسلامه عليه لم يصلوا لم يصلي بالناس حتى الان فنقول الامام اذا احدث في اثناء الصلاة فان القول الراجح انه لا اعادة على المؤمنين
6:59لان ارتباط صلاة المأموم بالامام انما هو في الامور الظاهر وعلى هذا فلو احدث في الصلاة او ذكر انه على غير وضوء في الصلاة فلينصرف هو بنفسه وحينئذ يقول للمأمومين
7:15اتموا صلاتكم والافضل في هذا الحال ان يقدم واحدا منهم ويقول اتم بهم الصلاة لان لا يقع الناس في اشكال انتهى الوقت. انتهى الوقت واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله فيما نقله في باب الامامة عن ابي هريرة رضي الله
7:39عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به انما اداة حصى والحصر اثبات الحكم في المذكور دون ما سواه اثبات الحكم في المذكور دون ما سواه. فاذا قلت انما القائم زيد فالمعنى
8:01لا قائمة الا شيء. واذا قلت انما زيد قائم فالمعنى لا زيد الا قائد يعني ليس له حال سوى القيام وقوله انما جعل الجاهل هو الله عز وجل ويحتمل ان الجاهل هو الرسول عليه الصلاة والسلام
8:21والجعل هنا جعل شرعي لان الجعل نوعه جعل كوني وجعل شرعي فالجعل الكوني ما خلقه الله عز وجل. والجهل الشرعي ما شرعه الله. ففي قوله تبارك وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس نؤجل الكلام عن هذا في قوله تعالى وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا
8:51الجعل هنا كوني. وفي قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حاجة. شرعي شرعي شرعي لا لا شرعي او شرعي كوني شرعي هو شرعي حتما
9:12ولا يجوز ان نجعله كونيا. لانه قد وقع. البهيرة والسائبة والوصيلة والحام قد جعلها الله تعالى قدرا وشرعها المشركون لانفسهم لكنه لم يجعلها شرعا. شرعا. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
9:32طيب انما جعل الايمان يأتم به جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس شرعي وكذلك ايضا كوني لان من عرف الناس كلهم ان من في مكة فهو امن حتى ان الرجل ليرى قاتل ابيه في مكة ولا يقتله
9:55لكن هذه الشرعية اقرب لانها قد تتخلف كونا وقد يقال ان قوله تعالى للناس ان فسرنا القيام بقيام الدنيا فهي ايش؟ كونية او بقيام الشرع لما يؤدى فيها من المناسك فهي شرعية
10:19انما جعل الامام اي في الصلاة ليؤتم به ليقتدى به وفر على هذا قوله فلا تختلفوا عليه لم يقل فلا تختلفوا معهم قال لا تختلفوا عليه والاختلاف عليه بمعنى المخالفة
10:37المخالفة الظاهرة انتبهوا للقيود المخالفة الظاهرة هي التي يحصل بها الاختلاف عليه واما الباطنة كالمخالفة في النية فليس فيها اختلاف عليه ففسر الاختلاف قال فاذا كبر فكبروا هذا تفسير للائتمام
10:59في بعض الفاظ الحديث ولا تكبروا حتى يكبر فقوم اذا كبر فكبروا هذا تفسير للائتمان كبر ليش للاحرام فكبروا يعني اذا قال الله اكبر وتم قولوا الله اكبر واذا ركع فاركع
11:24يعني اذا وصل الى الركوع واركع وفي لفظ اخر لا تركعوا حتى طيب واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. هنا غاية بين الامام والمأموم. قال اذا قال سمع الله لمن حمده
11:43لم يقل قولوا سمع الله لمن حمده يقولوا ربنا ولك ولك الحمد الامام يقول سمع الله لمن حمده متى؟ في حال نهوضه من الركوع والمأموم يقول ربنا ولك الحمد في حال نهوضه من الركوع
12:00واذا سجد فاسجد يعني اذا وصل الى السجود فاسجدوا. لانه لا يتحقق انه سجد حتى يصل الى السجود واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. يعني كلكم في هذا الحديث فوائد عظيمة
12:20اولا مشروعية الامام مشروعية الامامة من قوله انما جعل الامام ثانيا من من فوائد الحديث ايضا وجوب الائتمان به لقوله ليؤتم به ولو ان الانسان خالف ولم يأتم لخالف المقصود الشرعي
12:41من وضع الامام ومن فوائده النهي عن الاختلاف على الامام لقوله فلا تختلفوا عليه والاختلاف عليه ظاهرا متفق على النهي عنه الاختلاف عليه ظاهر بحيث لا نركع اذا ركع ولا نسجد اذا سجد
13:01او نسجد قبله او نركع قبله هذا اختلاف عليه لان كونه يؤتم به يلزم ان يكون المؤتم بعد بعد الامام. طيب واختلف العلماء رحمهم الله هل يشمل هذا الاختلاف عليه في النية
13:19او لا فقال بعض العلماء انه يشمل الاختلاف عليه في النية وانه لا يصح ان يقتدي من يصلي الظهر بمن يصلي العصر واضح ماشي هو يا جماعة. نعم ولا من يصلي الجمعة ولا من يصلي الفجر خلف من يصلي الجمعة
13:42لكن متم خلف من يقصر لا بأس لان الصلاة واحدة وان كان هناك اختلاف اه مسافر خلف من يتم لا يضر لان هذا سوف يتم طيب من يقضي بمن يؤدي
14:01انسان فاتته صلاة الظهر امس يعني صلاها غير على غير وضوء ثم ذكر الان عند اقامة صلاة الظهر لليوم الثاني يدخل مع الامام بنية؟ ظهر امس ولا ظهر اليوم؟ ظهر امس يظر او لا؟ لا يظر. لان الاختلاف هنا في وصف الصلاة
14:21لا في عين الصلاة الصلاة واحدة وهي الظهر لكن الاختلاف في وصفها هل هي قضاء او اداب؟ هذا لا يضر. طيب مفترض خلف متنفل باختلاف متنفل خلف مفترض اختلاف لكن مع ذلك يصف
14:44طيب اذا نقول الذي يتعين في الاختلاف المنهي عنه هو الاختلاف الظاهر بمعنى ان لا نسجد اذا ركع ولا نركع اذا سجد والا نتخلف عنهم والا نتأخر عنه لا نتخلف
15:07ولن تقدم وان لا نتخلف عنه ولا نتقدم عليه بل نتابع ومن فوائد هذا الحديث المبادرة بالمتابعة لين تؤخذ من ترتب الجزاء على الشرط لان الجزائر يعقب الشر اذا كبر فكبر
15:31والفا تدل على الترتيب والتعقيب ايضا