شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 17
0:18في هذا الحديث اه لم يذكر ماذا يقرأ في الرواتب فهل هناك قراءة معينة؟ نقول اما في غير الفجر فلا اقرأ ما شئت لكن قد ورد في في المغرب انه يقرأ قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
0:39الا ان في الحديث الذي ورد في ذلك مقالا طيب اما الفجر فلها قراءة خاصة اما ان تقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد
0:54واما ان تقرأ في الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وهي في سورة البقرة وفي الثانية قل لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة فان قرأت قل يا ايها الكافرون في الاولى وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة الثانية فخطأ
1:12وان قرأت في الاولى قولوا امنا بالله وفي الثانية قل هو الله احد فخطأ حتى لو قال القارئ انا اختم بقل هو الله احد محبة لها قلنا لا ليس هذا موضعه
1:27قراءة قراء الكتاب تعالوا الى كلمة ما اقول امني بالله افضل هذه الرواتب ذكرنا انها سنة. وان الافضل ان تكون في البيت وانه تنبغي المداومة عليها لكن اذا فاتت هل تقضى؟ الجواب نعم
1:48لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قضى راتبة الفجر نعم راتبة الظهر حين شغل عنه. اذهب وثبت ايظا انه انه قظاها حين نام هو والصحابة عن صلاة الفجر
2:07وعلى هذا فاذا فاتتك فاقضها طيب لو ان الانسان نسي ايقظيها؟ نعم. يقضيها. متى؟ ظاهر ظاهر السنة ان يقضيها متى ذكرها ولو في وقت النهي ولو في وقت النهي لان هذا لانها لها سبب
2:31وعلى هذا فلو ذكرت انك نسيت سنة الظهر بعد صلاة العصر فصلها واضح يا جماعة؟ نعم. نعم. فصلها لعموم الحديث لعموم الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكره
2:53طيب لو ان الانسان تعمد بلا عذر فترك سنة الظهر قبلها. ايقظيها؟ لا. لا. بناء على القاعدة التي ذكرناها من قبل ونذكرها الان ان كل عبادة موقتة اذا اخرها الانسان عن وقتها بلا عذر فانها لا تصح
3:15لانه اذا اخرها بلا عذر فقد عمل عملا ليس عليه امر الله ورسوله ومن عمل عملا ليس عليه امر الله ورسوله فهو رد طيب لو ترك هذه الرواتب ولم يصلها اطلاقا ايأثم
3:32لا لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر للاعرابي الصلوات الخمس ذكر الاعرابي الصلوات الخمس فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع طيب ظاهر حديث ابن عمر في اللفظ الاول انه صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة
3:55فهل تجوز الجماعة في النوافل؟ الجواب اما احيانا فنعم واما اتخاذ ذلك راتبة فلا فلو ان الانسان اتخذ سنة الظهر الاولى او الثانية لو اتخذها سنة جماعة لقلنا انهم مبتدع ولو فعلها احيانا فلا بأس
4:20طيب اذا فاتته سنة الظهر الاولى نسيانه ثم اراد قضاءها بعد الصلاة فهل يبدأ بها قبل الراتبة البعدية او بالعكس بالعكس يعني يبدأ بالراتبة البعدية ثم يقضي ما فات لان الراتبة البعدية
4:46جعلها النبي عليه الصلاة والسلام تلي الراتب. ايه فريضة. تلي الفريظة. فيبدأ بها اولا ثم يقضي الاولى. ثانيا وعن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي اسبنا نكمل الباب يعني ما قال لنا حديث واحد وعن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
5:07على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر اه القول على شيء من النوافل يعني نوافل الصلاة بدليل قولها على ركعتي الفجر وركعتا الفجر هما سنة الفجر لان لانها تقول من النوافل
5:31وليس المراد بركتي الفجر هنا الفريظة لان الفريظة ليست ليست من النوافل وفي لفظ المسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها خير من الدنيا وما فيها. ايش الدنيا من اولها الدنيا كلها خير من الدنيا كلها من اولها الى اخره
5:52وما فيها ايضا وهذا دليل على عظم فضلها لانه ليس المراد انها خير من الدنيا اللي انت فيها يعني دنياك لنفرض لك ان انك بلغت ثمانين سنة مئة سنة هل المراد بالحديث من الدنيا التي عشتها؟ او من الدنيا كلها؟ كلها؟ كلها. ومن يحسن الدنيا كلها
6:17ثم ما فيها ما اكثر النعيم والترف والانس والسرور والفرح في الدنيا وان كان في فانه ينغص هذا بالكدر والاحزان لكن الكلام على ما فيها من من السرور والانس وهما ركعتان خفيفتان
6:38كم مدتهما دقيقة لا دقيقة اعوذ بالله نعم. الى ان اقل من خمس دقائق. يعني ثلاث دقائق او دقيقتين ونصف او او نحو ذلك خير من الدنيا وما فيها وهذا يدل على ان الاعمال الصالحة فضائلها عظيمة
6:57فلنأخذ الفوائد من فوائد حديث عائشة رضي الله عنها ان شدة دعاه بالنبي صلى الله عليه وسلم للنوافل. نعم. وهذا حق وهذا حرام بل انه عليه الصلاة والسلام اذا نام عن وتره قظاه في النهار. لان لا يفوته العمل. والانسان اذا عود نفسه التهاون
7:21اذا فاتته النوافل تركها فانه سيبقى كسولا لكن اذا قظاها وعرف انه لو تركها مرة اخرى قظاها فسيحرص على فعلها ومن فوائد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتقى الناس لله
7:39ولهذا يتعهد حتى النوافل ومن فوائده ان الاعمال تتفاضل تتفاضل في ذاتها وفي الاستعداد لها من اين اخذنا تفضلها في ذاتها من قوله ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها ولا من ذلك في غيرها من النوافل
8:00وفي تعهدها لقولها اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر ومنها توازن المفاضلة بين ثواب الدنيا وثواب الاخرة لقوله خير من الدنيا وما فيها فلا يقل انسان زاهر في الدنيا يقول لا يمكن ان تفاضلوا بين بين الدنيا والاخرة نقول لا نفاضل بينهم الفاضل بين الدنيا والاخرة
8:30اليس الله يقول يا ايها الذين امنوا الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا الربيع ذلكم خير لكم ففاضل بين ثواب الدنيا وعمل بين عمل الدنيا وثواب الاخرة
8:43والله الموفق. نعم. شيخ اه اه قلنا ان المرأة اذا صلت في المسجد النبوي والمسجد الحرام لا يكون لها ذلك التضعيف. نعم. الذي يكون للرجل ان هي مطالبة بالصلاة في بيتها. ولكننا يقال يا شيخ انه ما دام ان الشرع رخص لها في انها اذا ارادت ان تحضر المسجد ان تحضر
9:08ولا يمنع زوجها من ذلك ما المانع ان يكون لنا ذلك؟ نحن نقول حتى لو قلنا بذلك لو قلنا بالتضعيف في عموم الحديث فثوابها في البيت افضل افضل في الكيفية وان كان هذا اكثر في العدد. وضربنا لكم مثلا لكن انت يا مسعود دائما تنام ثم تأتي بالاشياء المشكلة
9:30قد يكون ضعيف لها. ذكرنا لكم انه لو كان عند الانسان الف نواة وعنده حجر كبير ايهما اثقل؟ الحجر الحجر الكبير نعم الرواتب اثنا عشر ركعة اثنا عشر ركعة نعم اثنا عشر ركعة
9:48نعم اثنتا عشرة نعم نعم ويوم الجمعة بعد مرات لا يوجد سنة قبلية نعم بهذا العدد اصبحت ثمان ركعات بارك الله فيك. في حديث ابن عمر الجمعة في بيته ونسيت اتكلم عليها الجمعة لها راتبة بعدها
10:09تكون في البيت وهي ركعتان افهمت ذلك؟ اما قبلها فليس لها سنة رافعة لكن كان الصحابة يتنفلون الى خروج الامام فانت في الجمعة تنفل ما استطعت. لو تصلي مئة ركعة
10:28ليس هناك حد ولو ولو اقتصرت على تحية المسجد لكفن اما بعد الجمعة فركعتان كما في حديث ابن عمر لكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا
10:48فهنا تعارض عندنا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام وقول فعله كان يصلي في بيته ركعتين قوله اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا فماذا نصنع؟ ان نقدم قوله ام نقدم فعله؟ او يمكن الجمع
11:10او يمكن التفصيل نعم فيها يعني فيها خلاف واحتمالات يمكن ان نقول نقدم القول يقدم القول بانه ابلغ في التشريع بالنسبة لنا فيكون فتكون السنة بعد الجمعة. اربعة وانا اصلي بعد الجمعة اربعا في بيتك او في المسجد
11:34المهم ان تصلي اربع لان السنة القولية مقدمة على السنة الفعلية هذا واحد احتمال اخر آآ ان نقول صلي اربعا بالقول وركعتين بالفعل يصلي اربعا بالسنة القولية وركعتا ركعتين بالسنة الفعلية
11:57فتكون الجميع ستة تكون الجميع ستة ونقول اكمل راتبة الجمعة ان تصلي ستا ست ركعات في البيت او في المسجد ثالثا التفصيل وهو ان انك ان صليت في المسجد فاربعا
12:17وان صليت في البيت فركع فركعتين وهذا لشيخ الاسلام ابن تيمية ويحمل قوله صلى الله عليه وسلم فليصلي بعدها اربعا على ما اذا صلاها الانسان في البيت. قصدي في المسجد
12:33واما في البيت فركعتان هادي اربعة اربعة اقوال ثلاثة ثلاثة ويحتمل ان نقول الجمع بينهما ان تصلي ركعتين في وركعتين في البيت وبهذا تكون صليت اربعا بعد الجمعة واقتديت بالنبي صلى الله عليه وسلم بالاقتصار على ركعتين في في البيت
12:59طيب مثل الوقت؟ نعم اه ما هي المناسبة لوظع المؤلف رحمه الله حديث صلاة الرواتب في باب فظل صلاة الجماعة يكون في جماعة ليش انه ذكر انه صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن عمر نعم صليت مع رسول الله وهذا يحتمل ان يكون صلاها معهم في جماعة في جماعة طيب
13:22الامر الاخر انها ذكرت ذكرت من باب تكميل الفرائض. لانها كانت صلاة الجماعة تكملة لصلاة الفريضة. ذكر ما يكملها من وجه اخر وهي الرواتب اه اي الرواتب او كد لا لا ايها اوكل الرواتب اثنتا عشرة ركعة. نعم
13:45فايها اوكل تركت الفجر الدليل صحيح قول عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعهدا في على ركعتي الفجر طيب هل تصلي راتبة الفجر
14:03في السفر نعم تصلى طيب وغيرها غيره من الرواتب لا يصغر ها؟ الموت الناس من رواتب يا رجل الرواتب اثنتا عشر ركعة اذا اه سنة الفجر تصلى في السفر وغيرها من الرواتب لا يصلى. وبقية النوافل
14:29في السفر تفعل كما تفعل بالحظر انتبهوا لان بعض العلماء بعض الناس يعني يقولون فانه لا يصلي النافلة في السفر ابدا الا الوتر وسنة الفجر غلط نقول لا يفعل من الرواتب الا سنة الفجر من الرواتب
14:48وبقية النوافل تفعل كما ترون في الحرم طيب ثم قال مؤلف رحمه الله باب الاذان واحدكم يسمع سميع تبوا ايش الاذان هذي الاذان ترى ايضا لم تصب حتى الان الاذى
15:16ها الاذان باب الاذى. اي نعم عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال امر بلال ان يشفع عن اذانا ان يشفع اذانا يا شيخ لك على الاذان الاذان نعم متفق عليه وعن ابيه بسم الله
15:41الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاذان الاذان في اللغة الاعلام قال الله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله
16:01اذان يعني اعلان لكنه شرعا اعلام بدخول وقت الصلاة عند ارادة فعله كلام بدخول وقت الصلاة عند ارادة فعلها بصفة مخصوصة عرفتم اعلام بايش؟ بدخول وقت الصلاة عند ارادة فعلها
16:29ايش؟ بصفة مخصوصة هي التكبير والتهليل كما كما هو معلوم وفرض في السنة الثانية من الهجرة. وكان سبب فرظه انه لما كثر الناس احتاجوا الى اعلام الصلاة ليحضروا اليها فتشاوروا فيما بينهم فقال بعضهم نوقد نيرانا
16:55يعرف بها دخول الوقت وقال بعضهم نضع ناقوسا وقال بعضهم نضع بوقا فكرهوا ذلك كله حتى رأى عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه في المنام رجلا معه بوق
17:15قال له اتبيعني هذا؟ قال لما؟ قال لاعلم به للصلاة فقال الا ادلك على خير من ذلك ثم ذكر له الاذان فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره الخبر فقال انها لرؤيا حق
17:34ثم امره ان يعرظها على بلال لان بلال رظي الله عنه كان معروفا بالصوت الرفيع فاعلمه اياه فصار يؤذن به فلما سمع عمر رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال والله يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى
17:56فاتبقت رؤيان على هذا فشرع الاذان. شرع الاذان باقرار الرسول صلى الله عليه وسلم او بالرؤيا؟ باقرار الرسول لكن الرؤيا كانت سببا والعمل بالرؤيا جائز على القول الراجح بشرطين الشرط الاول الا تعارض النص
18:21والشرط الثاني ان يكون الرائي لها صدوقا وتدل القرائن على على ذلك يعني اذا اه ثلاث ثلاث شروط الواقعة الاول الا تخالف المعلوم بالشرع الثاني ان يكون الرائي لها صدوقا. والثالث ان ان تحتف بها القرائن
18:49ان تحتف بها القرائن فاذا كانت هذه الشروط الثلاثة عمل بها