شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 15
0:18نعم في هذا الحديث فوائد اولا ان ان المنافقين تثقل عليهم الصلاة وذلك لعدم الايمان في قلوبهم وكلما كان الانسان اقوى ايمانا كان اشد كان صدره اشد انشراحا بالصلاة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
0:40حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة فكلما وجدت من قلبك انفتاح وفي صدرك انشراحا للصلاة فاعلم انك قوي الايمان وكلما ثقلت عليك الصلاة فاعلم انك ضعيف الايمان
1:02ومن فوائد الحديث ان ان المنافقين يصلون لكن بثقل كما يشهد لذلك قوله تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى ومن فوائده ان من ثقلت عليه الصلاة فانه مشابه للمنافقين في ذلك
1:24فيكون فيه شعبة من من النفاق فان قال قائل اذا ثقلت الصلاة على الاسلام ولكنه جاهد نفسه حتى فعلها افلا يكون مجاهدا الجواب بلى يكون مجاهدا لكن من فعل العبادة بطيب نفس
1:46وقلب مطمئن فانه اعلى مرتبة ومنزلة من الذي يفعلها مع الجهاد ولا شك انه يؤجر على الجهاد لكن الاول افضل. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن مع البرأ مع
2:04السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران فذكر ان الاول اعلى مرتبة لانه ماهر بالقرآن يقرأه بسهولة وانطلاق اذا الان نقول من وجد في قلبه ثقلا
2:26في الصلاة فعليه ان يصحح ايمانه لان في قلبه شعبة من شعبة من النفاق واذا رأيت من نفسك ثقلا في الصلاة فحاول ان تجبرها وان تكره وثق بانك اذا فعلت ذلك
2:46مرارا فسوف تكون عليك باذن الله سهلة في المستقبل ومن فوائد هذا هذا الحديث ان كل من كان يفعل الشيء رياء فسوف يثقل عليه اذا لم اذا لم يجد فرصة للرياء
3:05كل انسان يفعل الشيء رياء فانه سيثقل عليه اذا لم يكن هناك ايش فرصة للرياء دليله قوله اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر اذا اذا رأى الانسان نفسه انه عند الناس
3:26تسهل عليه العبادة وفي غياب الناس تثقل عليه فهذا دليل على ايش على ان في قلبه رياء ونفاقا ومن فوائد هذا الحديث فضيلة حضور صلاة العشاء والفجر لقوله ولو يعلمون ما فيهما
3:47لاتوهما ولو حبوا ومن فوائد الحديث ان المنافقين انما يسعون لمصالحهم الذاتية بدليل انهم لو لو علموا مصلحة لاتوا ولو حبوا على ادبارهم لا على اقدامهم ولهذا جاء في الحديث
4:15والذي نفسي بيده لو يجد احدهم عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء العرق يعني العظم اللي عرمش ما في لحم والمرمات ما بين اظلاف الشاة او ما بين اضلاعها
4:36يعني لو يجد المنافق شيئا زهيدا من الدنيا لشهد العشاء ومن فوائد هذا الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اداء الصلاة جماعة لانه هم ان يحرق المتخلف عنها بالنار
4:57وهذا يدل على على حرصه على ذلك واهمية صلاة الجماعة عنده وان لها اهمية كبيرة يبين ذلك انه من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم وان من من عذر انسان بتحريقه بالنار
5:22فان ذلك يعني انه لا رأفة ولا رحمة يستحقها هذا الذي يحرم ومن ومن فوائد هذا الحديث نعم الوعيد على من على من تخلى عن الجماعة لان الرسول عليه الصلاة والسلام منع ان ان يحرقهم لكن همه بذلك يدل على شدة او على استحقاق
5:53للتعزير بالنار ومن فوائد من فوائد الحديث انه يجوز للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يتخلف عن صلاة الجماعة من اجل القيام بمهمته توافقون على هذا من اين يؤخذ من قوله
6:15انطلق معي برجال معهم حزب من حطب فاذا انطلق الى هؤلاء المتخلفين مع ان الناس يؤمهم رجل لزم من ذلك ان يتخلف عن صلاة الجماعة ولان هذا الذي يتخلف عن صلاة الجماعة من اجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سوف يدرك ذلك فيما بعد
6:34اذ انه سوف يرحمك الله. سوف يصلي ومن معه. جماعة. ومن فوائد هذا الحديث انه يجب حضور الجماعة في المساجد لانه قال برجال نعم الى قوم لا يشهدون الصلاة هؤلاء القوم جماعة
6:54لو شاءوا لاقاموا جماعة في مساكنهم لكن الرسول عليه الصلاة والسلام الزمهم ان يحضروا الى الجماعة في المساجد وهذا القول هو القول الراجح انه يجب ان تصلى ان تصلى الجماعة في المساجد
7:12وان ذلك فرض عين وليس فرض كفاية فحسب ثم قال المؤلف رحمه الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب بقي ان يقال وهل يجوز في الشريعة الاسلامية ان يعزر احد بالاحراق بالنار
7:31الجواب الاصل انه لا يجوز الاصل انه لا يجوز لان التحليق بالنار شديد جدا ولا يعذب بالنار الا خالقها عز وجل لكن ورد عن الصحابة رضي الله عنهم انهم حرقوا اللوطي
7:52في عهد ابي بكر رضي الله عنه فيحمل ذلك على ان هذا من باب التغليظ في التنفير عن هذه الفاحشة فان قال قال اذا لم يندفع الاذى الا بالاحرام كانسان عنده نمل
8:11اذاه ولم يتمكن من اه رفع الاذى عنه الا باحراقها فهل يجوز الجواب نعم اذا لم يكن طريق الا الاحراق فلا حرج ودليل ذلك ما قصه النبي صلى الله عليه وسلم
8:29عن احد الانبياء انه قرصته نملة فامر باحراق قرية النمل فقال الله تبارك وتعالى فهلا نملة واحدة لانه لاننا لم لم يقصه كله لكن واحدة منهم ولان النبي صلى الله عليه وسلم نعم
8:48كذلك ايضا يجوز الاحراق اذا كان غير مقصود ولكن جاء تبعا دليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم احرق نخل بني النظير كما ثبت ذلك في الصحيح ومعلوم ان النخل عادة لا يخلو من
9:08من طيور وحشرات وما اشبهها وبناء على ذلك يكون ما يصنعه بعض المزارعين اذا حصد الزرع اوقد في الارض من اجل ازالة النوابت الضارة بالزرع يكون هذا الفعل جائزا لان الذي يحرق الارض لا يقصد ان يحرق ما فيها من من نمل وطيور وما اشبه ذلك وانما يقصد
9:35ايش؟ احراق اه الزرع المؤذي للزرع المقصود ولهذا اجاز العلماء رحمهم الله ان ترمى القرية الكافرة المحاربة ان ان ترمى بالمنجنيق مع ان المنجنيق سوف يقتل من لا يجوز قتله
10:00من الاطفال والنساء لكن يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا هذا بالتبعية حتى ان العلماء رحمهم الله قالوا لو ان الكفار تترسوا بصف من المسلمين عند القتال لو ان الكفار عند القتال كادوا للمسلمين وجعلوا صفا بينهم وبين المسلمين من المسلمين. فهل يجوز ان نقاتل هؤلاء
10:30على الرغم من اننا سوف نقتل هذا الصف او لا يجوز؟ قال العلماء انه يجوز يجوز حتى وان قتل المسلم لانه لا يمكن قتال الكفار الا بذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله وهؤلاء الذين قتلوا من المسلمين
10:50هؤلاء يرجى لهم الخير واقول ربما يكونون من الشهداء لان قتلهم من اجل اعلاء كلمة الله بقتال الكفار الذين وراءهم وهذه القاعدة وهي اه ان انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. لها فروع كثيرة
11:19وقد ذكرت في نظم القواعد من يحفظ البيت نعم نعم قد يثبت الشيء لغيره تبع وان يكن لو استقل لامتنع كحامل ان بيع حملها امتنع ولو تباع حاملا لم يمتنع
11:45نعم. طيب وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد اذا استأذنت احدكم ولا بالرفع اليس الفاعل يكون مرفوعا
12:10وهنا اين الفاعل امرأته مثل قوله واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلماته فهنا قدم المفعول اذا استأذنت احد احدكم امرأته اي طلبت الاذن منه والسماح الى المسجد يعني للصلاة فيه وانما قلنا للصلاة فيه لئلا
12:39يقال انه عام لو ذهب لو استأذنته الى المسجد لتتفرج على المسجد كمسجد بني حديثا فطلبت المرأة من زوجها ان يأذن لها ان ان تشاهد هذا المسجد فان ذلك لا يدخل في الحديث
12:57وانما المراد اذا استأذنت المرأة الى المسجد اي للصلاة فلا يمنعه يعني لا يمنعها من من الذهاب الى المسجد قال فقال بلال ابن عبد الله ابن عمر والله والله لنمنعهن
13:21الكلام له مغزى صحيح لكن التعبير خطأ بلال بن عبدالله غرضه بذلك انهن اختلافن على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فاقتضت الحال ان يمنعنا كما قالت عائشة والله لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل النساء من بعده لمنعهن كما منعت نساء بني اسرائيل
13:51هذا كلام عائشة لكن هذا كلام جيد اما بلال رحمه الله فقال والله لنمنعه التعبير خطأ وسيء والهدف اه صحيح قال فاقبل عليه عبد الله يعني انصرف اليه بوجهه فسبه سبا سيئا ما سمعت سبه مثله قط
14:19وكان ابن عمر رضي الله عنهما شديدا شديدا مع الزهد والعبادة ابوه عمر رضي الله عنه كان شديدا قويا حازما ابن عمر سب ابنه بلال سبا سيئا يقول ما سمعته سبه مثله قط
14:39وقال له اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لامنعهن هذا خطأ يعني مصادمة تماما للنص ومصادرة النص لا اشكال انها حرام وكان على المؤمن ان يقول في مثل ذلك سمعنا
14:58واطعنا والا يمنعها كما قيل لعمر رضي الله عنه وكان يكره ان ان تخرج امرأته الى المسجد الا تمنعها قال لن امنعها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
15:16ايها الاخوة لن يتم الشرح في هذا الشريط. ويمكن اتمامه في الشريط الذي يليه