شروط يجب توافرها في المجتهد ليكون أهلا للاجتهاد والإفتاء | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد رحمه الله
0:00في هذا اليوم سألني سائل قال لي الحديث في بلوغ المرام الحديث في بلوغ المرام ان النبي نهانا عن ثلاثة اوقات ان نقبر فيها روتانا عن الصلاة فيها وان نقبر فيها موتانا ثم ذكر بانه قال صلوا فيها الفرائض ولا
0:30تصل فيها النوافل. وقال بعض اهل العلم اجماع المسلمين منعقد على على ان صلاة تحية المسجد تصلى في هذه في الاوقات الثلاث. هذا يقول لي كده. اجماع اهل العلم على ان اوقات النهي الثلاثة هذي بعد العصر
0:50وكذا وكذا اجماع اهل العلم منعقد على انه يجوز تجوز صلاة تحية المسجد اذا دخل المسجد في هذه يصلي قلت له هذا اللي قال لك كذاب. اللي قال لك اجمعها للعلم. هنا كذاب. والحديث اللي انت بتقوله قال في تاني يا شيخ
1:10من حوالي اربعين سنة. وبهذا الحديث لا يوجد في بلوغ المرام بهذا اللفظ. اللفظ اللي انت بتقوله ده هيقولوا لي في المسجد. في الغرفة اللي نصلي فيها يقول لي ها الكلام ده. اليوم هذا يا اخي احنا ما ندرس ونشرح. الله اذن لكم ام على الله
1:30والله تفترون وانه لا يحل لمسلم ان يقول قال الله ولا قال الرسول الا بعد ما يتأكد ان الله قال او الرسول قال ما يخبطش كده يحسب ان الكذب على الله سهل والكذب على الرسول سهل. هذا كله موجود هذه الكلمة دي اللي فيها الفرائض والنواب الدين فيها. وبعدين يا اخي قلت له
1:50هو يظهر لي انه اساس وشافعي هو هو يظهر لي انساس شافعي قلت له اولا هو لا يجوز لعالم من علماء المسلمين لا يجوز لعالم من علماء المسلمين حتى لا يتخرج من كل الكليات الشريعة اللي في الدنيا
2:10ان يجتهد في مسألة يعني من شروط المجتهد اي اجتهاد في اي مسألة من شروط المفتي اللي اما يفتي قال الله وقال الرسول اللي موجود فعلا. ومثل الشمس يشهد عليها
2:30اما اذا كان ما في نص عنده لا يحل له ان يجتهد الا بعد ان يطلع على مواقع الاجماع. يقول العلماء من شروط في اصول الفقه من شروط المجتهد ان يكون وسطا في العربية يعني انفعال اللغة العربية. وان يكون عارفا لايات الاحكام. ولاحاديث
2:50الاحكام يكون عارف ولابد ان يكون عارفا لمواقع الاجماع حتى لا يخرقها. لان اذا اجمع المسلمون على مسألة اه ما يحل لاحد بعد اجماع المسلمين على ان يفتي بخلافه. من اول ايام النبي الى اليوم. في عهد الرسول ما يقدرون يفتون. واذا افتى واحد واخطأ
3:10حديث العسيف لما سأل زوج المرأة ابو الولد ابو الولد ان في حديث زيد ابن خالد الجهني وابي هريرة ان رجلا من الاعراب اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ناشدتك الله الا بكتاب الله فقال الاخر وهو افقه منه
3:30نعم يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله واذل لي قال قل. قال ان ابني كان عسفا عن اجير عنده. ان ابني هذا الحديث في ان ابني كان ان ابني كان عسيفا عسيفا على هذا. يعني اجر عنده اشتغل عنده في البيت وبرا عن البيت
3:50كان فزنا بامرأته. واني اخبرت ان على ابن الرجم ان ابني عليه ان يرجم. فافتديت منه بمائة شاة ووليدة يعني جارية. مملوكة. رحت اعطيت زوجي المرأة مائة شاة يعني كأنها هدية للولد بدل ما يرجم ويقتل
4:12لما قالوا لي انه سألته فقالوا ان على ابنك على ابنك مائة شاة يقول ده فاخبرت او فاستفتيت فاخبرت ان على ابن الرجم عليه يرجم الحزاء حتى يموت. ثم سألت اهل العلم في
4:32التلاوة الماسة لاهل العلم سأل اهل العلم. سأل واحد ظن فيه انه يعرف المسألة وقال له وش على ابني؟ قال عليه الرجل. الصحابة. فقال راح زوج المرأة وقال له خد مني مئة شاة وخذ مني جرية مملوكة تصير حر الك انت املكك اياها؟ فينا نزور ولدي عشان ما يرجم ولدي
4:56قال ثم سألت اهل العلم في الحديث فافتوني بان على ابن جلد مئة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجل قال والذي بعثني بالحق لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والشاء رد عليك. روح استردها استرد الشاة والوليدة ما لها حكم ما لها اساس. وعلى ابنك
5:21مائة وتغريب عام. وغد يا انيس الى انس الضحاك الاسلمي. وغد يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت ترجمها لانه ذكر المرة والمرة ذكرت هو لو لو جاء رجل واقر بالزنا ما يسأل عن المرأة
5:39لو جاء رجل عند القاضي او عند النبي او عند احد من حكامه وقر على نفسه بالزنا ما ينبغي لا للحاكم ولا للقاضي يقول مين زنيت بها ما يحل مدام ما ذكرت خليها على ستر الله لها وتلقى عن امر الله. ان تاب تاب الله عليها. وان ما تابت تلقى امرها عند الله يوم القيامة. انما لا يجوز لاحد ان
6:01الا اذا ذكر اسمها عشان خاطر اما يثبت عليها وتبرأ. فيقول للنبي واخده يا انيس لانس الضحاك الاسلمي. وغده يا انيس الى هذا فان اعتكف ترجمها فغدى عليه انس فاعترض فرج ما هذا مثال يعني معناه يعني في عصر الصحابة قد يفطر
6:21ولا يهتدي في الجواب. لكن ما ما تروح المسألة لان العصر عصر النور ما هو في ما في ظلمات. فلو واحد افتى يمر بدقائق الا وهي مكشوفة. خطأ الفتوى. هي خطأ الفتوى. فقلت لا يحل لاحد ان يفتي اجتهاده
6:41ويقول الاجماع الا اذا كان يعرف مواقع الاجماع. حتى لا يخلق مواقع الاجماع