شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 53
0:17وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة الخمسة غير الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلي نعم
0:37نهى سبق معنى النهي انه ايش طلب الكف على وجه الاستعلام عن صوم يوم عرفة بعرفة يعني اذا كان الانسان واقفا بعرفة والحكمة من ذلك حتى يكون نشيطا على ما جاء من اجله
0:59وهو الدعاء والتضرع الى الله عز وجل ومن المعلوم انه اذا كان صائما فانه سيكون جائعا عطشان ويؤدي ذلك الى الكسل لاسيما مع طول النهار وشدة الحر وسيكون كسله هذا في اخر
1:22اليوم الذي هو افظل من اوله فلذلك نهي عن صومه واعلن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فطره في ذلك اليوم حيث قيل انه صائم فدعا باناء من لبن فشربه اناس ينظرون اليه
1:39ليتحققوا انه لم يصم عليه الصلاة والسلام يستفاد من هذا الحديث ما دل عليه من النهي عن صوم يوم عرفة بعرفة والمراد ايش؟ الحاج واما من كان في عرفة يوم عرفة
2:03مع الحجاج طباخا لهم او سائق للسيارة او ما اشبه ذلك ولم ولم يكن حاجا فلا نهي في ذلك لانه مسافر والمسافر له ان ان يصوم ويفطر ومن فوائد هذا الحديث
2:21انه قد يعرض المفصول ما يجعله افظل من الفاظل فالفطر بالنسبة للصوم مفضول لان الصوم من السنن من السنن لكن اذا كان الصوم يؤدي الى اخلال بمقصود شرعي فانه ينهى عنه
2:45لان هذا هذا يخل بمقصود شرعي وهو التضرع الى الله ودعاء الله عز وجل والمطلوب ان يكون الانسان نشيطا على هذا وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
3:09لا صام من صام الابد متفق عليه لا صام هذا نفي والظاهر انه لا يقصد به الدعاء انه خبر محض ومعنى لا صام انه لم يحصل على اجر على اجر
3:33الصوم والابد المراد الدهر كله ولمسلم من حديث ابي قتادة بلفظ لا صام ولا افطر يعني لا هو الذي لا هو الذي حصل الاجر بالصيام ولا الذي حصل الراحة بالفطر
3:53لم يحصل له هذا ولا هذا في هذا الحديث فوائد منها النهي النهي عن صوم الدهر واختلف العلماء رحمهم الله في العلة فقيل لانه سيصوم ايام ايام التشريق سيصوم يومي العيدين
4:21وانه اذا افطر يوم العيدين يوم العيدين وايام التشريق فانه لا يصدق عليه انه صام الابد لانه افطر من الابد خمسة ايام يومي العيدين وايام التشريق الثلاثة وحملوا هذا هذا الحديث
4:42على ان المراد من صام الايام المحرمات ولكن هذا القول ضعيف جدا ولا ينبغي ان يعول عليه وذلك لان صيام الايام الممنوعة محرم وان لم يصم الابد محرم وان لم يصم الابد
5:08فلا وجه لذلك ولكن صحيح ان من صام الابد سوى الايام المحرمة فانه لا يحصل له الثواب لانه لا بد في هذا الحال من ان يترك اشياء يقوم بها فيمنعه الصيام من من القيام بها
5:38كحق البدن وحق الاهل حق الزائر وغير ذلك من المصالح ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص الذي اراد ان يصوم الابد يصوم ولو يفطر
5:56قال له ان لربك عليك حقا في عبادات اخرى تخل بها اذا صمت كل الابد ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجك اي الزائر لك عليك حقا فاعط كل ذي حق حق
6:14فان قال قائل بما يأبنا يزول هذا النهي او بما يرتفع قلنا يرتفع هذا النهي بما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عبد الله بن عمرو بن العاص
6:30وهو ان يصوم يوما ويفطر يوما ولا افضل من ذلك لا افضل من ذلك اه من فوائد هذا الحديث انه لو نذر ان يصوم الدهر كله النذر محرم لا يجوز الوفاء به
6:51بل يفطر واذا افطر هل يلزمه ان يكفر فالجواب نعم يلزمه لانه فوت ما نظر ولهذا كان القول الراجح ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به وفيه كفارة كفارة يمين
7:18ومن ذلك الاشارة الى ان من فوائد الحديث الاشارة الى انه لا ينبغي التنطع في العبادات وتكليف النفس ما لا تطيق او ما يشق عليه ويعثر عليه وجهه ظاهر ان من صام الابد فسوف
7:48يخل باشياء كثيرة من من وظائفه الدينية فان قال قائل هذا الحديث يدل على ذم من ايش من صام العبد فكيف نجيب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم صوم ثلاثة ايام من كل شهر
8:06صوم الجهل كله وقوله من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر فالجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في صيام هذه الايام من اجل ادراك ثواب صوم الدهر
8:25وفرق بين الصوم الفعلي والصوم الحكمي الصوم فيها منهي عنه في المسائل. رأيت واما الحكم الذي يعطى حكم من صام الدهر في الثواب فهذا لانه اذا صام الايام الثلاثة من كل شهر او ستة ايام بعد رمضان
8:46فسوف يتفرغ لكثير من العبادات يتفرغ في كل شهر كم من يوم سبعة وعشرين يوم ستة ايام من شوال اربعة وعشرين يوم لا يضره ذلك شيئا ثم قال ما الاسباب الاعتكاف وقيام رمضان
9:11المؤلف ذكر الاعتكاف بعد الصيام لان الله ذكره بعد ايات الصيام فقال عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وهل هذا اشارة الى انه لا اعتكاف الا بصوم يقول بعض العلماء نعم
9:42وما في اعتكاف الا الا بصوم ولكن الراجح انه لا اعتكاف مسنون الا في العشر الاواخر فقط فلا يسند الاعتكاف في كل وقت وانما يسن في العشر الاواخر فقط لاننا نعلم علم اليقين الذي ليس فيه عندنا شك
10:09ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم احرص الناس على عبادة الله اليس كذلك واحرص الناس على ابلاغ لم يقل يوما من الدهر ايها الناس اعتكفوا في اي زمان
10:29ابدا وان معتكف في رمضان ثم اعتكافه لشيء مقصود وهو التماس ليلة القدر ولهذا اعتكف اولا في العشر الاول ثم في العشر الاوسط ثم قيل له انه في العشر الاواخر فاعطيك العشر الاواخر
10:53فلا اعتكاف مشروع الا في العشر الاواخر من رمضان فان قال قائل هذه القاعدة وهذا الضابط ينتقد عليك بان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعمر ان يوفي بنذره بدون العشر الاواخر
11:23فقد قال له يا وليد او بنذرك بعد ان قاله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة او يوما في المسجد الحرام قال او في بلادك الجواب ان ننزل هذا على ما سبق في في القاعدة. وهي
11:46انه قد يؤذن للانسان بما ليس بمشروع للامة لتعلقه به كما هنا في قصة عمر فان قال قائل يرد عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض السنوات اعتكف العشر الاول من شوال
12:08وهذا خارج رمظان فالجواب ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يحب اذا عمل عملا ان يثبته وقد تأخر تلك السنة عن الاعتكاف في العشر الاواخر فقظاهم ايش
12:26في شوال ويغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاوائل وهذا جواب سديد لا محيد عنه وانما تأخر تلك السنة عن الاعتكاف لانه رأى ان زوجاته رضي الله عنهن كل واحدة تريد ان يقول انها خباة في المسجد تعتكف فيه
12:53فانكر ذلك وقال البر يا ولدي هذا من باب الغيرة ليش؟ فلانة الزوجة تضع خداع سنضع ثم امر بالاخبية فنقضت وترك الاعتكاف ترك الاعتكاف تطييبا لقلوبهن ولو شاء لامر بالاخبية فنقضت وبقي
13:22لكن من باب تطييب القلب وادخال السرور عليهن بعد ان اه اصبنا بهذه المصيبة اذا ما هو الاعتكاف؟ الاعتكاف التعبد لله عز وجل بلزوم المسجد طاعة لله التعبد لله بلزوم المسجد
13:49بطاعة الله عز وجل وليس المكث في المسجد من اجل الاجتماعي للاخوان والتحدث والقهقهة وما اشبه ذلك وربما الغيبة هذا الاسم باعتكاف بل اعتكاف ان الانسان يحصر نفسه في المسجد
14:15في خباء ان امكن بناء الاقبية في المساجد او في زاوية من الزوايا يتلو كتاب الله ويذكر الله عز وجل ويبتعد عن الناس هذا هو الاتكال وهذا روح الاعتكاف لا ادري ارأيتم ما رأينا في بعض المساجد
14:33تجد المعتكفين شبابا طيبا ولكن ليش يجتمع بعضهم الى بعض ويتحدثون بما لا خير فيه او بما فيه ضرر