شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 46
0:17فان قال قائل كيف تجيبون عن قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين سئل اي الصيام افضل؟ قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وظاهر الحديث انه يكمل الشهر
0:39فالجواب ان يقال شهر الله محرم يعني الصوم في الشهر الصوم في الشهر وليس المراد صوم الشهر كله اه وليس المراد صوم الشهر كله بل الصوم في هذا طيب فان قال قائل
1:04النعماء ناخذ الجملة الاخيرة وما رأيتم في شهر اكثر منه صياما في شعبان من فوائده انه ينبغي للانسان ان يكثر الصيام في شعبان يصوم كل الا ايام يسيرة من اوله او وسطه او اخره
1:24والحكمة من ذلك توطين النفس وتمرينها على الصيام في مستقبل رمظان وقيل ان الصوم في شعبان بمنزلة راتبة قبل الصلاة سيكون لرمضان راتبتان الاولى شعبان قبله والثانية؟ ستة ايام من شوال بعده
1:55طيب يرز علينا ما ذكر الان بالنسبة الى الى الى المحرم حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان محرم كيف يكون هذا او كيف نجمع بين هذا وبين كون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:17يكثر الصيام في شعبان اكثر من غيره الجواب كما سمعتم المراد الصيام في في شهر محرم هذا وجه او او المعنى ان صيام الشهر محرم يعني الصيام المطلق يعني صيام مطلق
2:45واما المقيد فهو افضل صيام شعبان مقيد ولا ولا ولا مطلق مقيس لانه لرمضان كالراتبة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر لان افضل الصلاة بعد الفرائض جوف الليل
3:11جوف الليل ومعلومة ان ان الرواتب افضل من من التهجد المطلق فيكون افضل افظل الصلاة المطلقة الصلاة في الليل لانها كما قال الله عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد وقتا واقوم قيلا
3:33واما الصلوات المقيدة كالرواتب وما اشبهه فانها افضل من صلاة الليل. يعني مثلا راتبة الظهر ست اربعة قبلها وركعتان بعدها ايهما افضل من هذه الست او ستا من من جوف الليل
3:51الاول الاول افضل لانه مقيد فانتبهوا لهذه النقطة ان التفضيل قد يراد به نعم قد يراد به ما ليس بمعين اما المعين فهو افضل وعن ابي ذر رضي الله عنه
4:10طيب قول عائشة رضي الله عنها وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان؟ نعم. هل يتوافق هذا مع قضائها في شعبان هي نعم اي نعم ربما نعم فالانسان اذا مات
4:29قبل ان يقضي اخر مثلا القضاء الى شعبان هل يأثم لا يا اخي الا اذا ضاق الوقت اذا بقي عليه من شعبان بمقدار ما عليه فهو يأثم لابد ان يصوم
4:48لانه ذاق الوقت من كان عليه شيء من رمضان لانه في اول رمضان لم يبرحوا الخبر هذا ثبوت الشهر الا باثناء اليوم وهذا ايضا يعني لا يصوم الست حتى يصوم هذا اليوم
5:05طبقنا هذا مش قول يا جماعة يمسك اي نعم لكن القظا الامساك ما في اشكال القظا ذكرنا ان شيخ الاسلام رحمه الله يرى انه لا قظاء عليه لكن على القول بالقضاء
5:24نقول اقض هذا اليوم قبل الست نعم اذا قمنا بجواز التنفر قبل قضائك. نعم. فصام فصام ستة ايام قبل قضاء رمضان. فصام؟ صام رجل؟ ستة ايام. في شوال وقبل قضاء. نعم. فهل نقول
5:40لا حديث صريح من صام رمظان الظاهر امس البارح ما حضرت عجلة يلا يا سليم صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه افضل الصيام نعم. وقال صلى الله عليه وسلم
6:04صيام عرفة يكفر السنة شيئا السنة الماضية والسنة المبدأ. هم. يوم عاشوراء سنة واحدة ما المعنى اللي احنا نفهمه؟ ان افضل من صيام ايش؟ صيام يوم عرفة. هم عاشورا نعم
6:29وهو كذلك والافضل الصيام بعد بعد شهر بعد رمضان شهر الله اما ذكرنا هذا اما على اصام عرفة مقيد بيوم يوم عرفة نعم عبد الله نعم. نعم من الاقارب ان لم يوجد من الاولياء من يصوم عن الميت فهل الصوم
7:07اي نعم حتى لو لم يصوموا وهم موجودون فلا شيء عليهم اما وامر الميت الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. لان هذا يدخل في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما
7:24ان ذلك لمن يشاء نعم المفرغ اللي ما فرض ما عليه الصيام ما يقضى عنه نعم حفظك الله كيف كنا حينما قال بعض الناس افظل الحاجب والمحجوم حينما كان يغتابان
7:44قلنا هذا تحريف كيف قلنا يا شيخ هنا ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله؟ قلنا يوم جهاد في سبيل الله. نعم. ثم يا شيخ هل يلزم من قولنا في سبيل الله
7:58يعني يا شيخ يا ايها الذين امنوا متى الذين ينفقونهم في سبيل الله؟ نعم. يعني اذا ما انفقوا في الجهاد يعني هل معناته ما ما تقبل نفخة ولا يحصلون على الاجر يا شيخ؟ طيب
8:11هذا كان طيب مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة يعني لو ان احدا قال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله في الجهاد ما نستطيع ان ان نقنعه بان المراد في سبيل الله اي في دين الله
8:26ما نستطيع ويكون هذا التظعيف خاصا بمن انفق في في الجهاد واما من تصدق بصدقة فقد اخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من تصدق بما يعادل تمرة من طيب فان الله يأخذها ويربيها له كما يربيها احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل
8:52كنت والجهاد خصصناه بكلمة هل ورد دليل يبين يعني قد يقولون لنا كيف قلتم هذا؟ ثم لما قلنا لكم افضل الحاجب المحجوم وهم يغتابان قلتم لا نعم لان افضل الحج معصوم ما فيه دين انهم يغتبون الناس
9:11انها اما هذه في سبيل الله فهي للجهاد تجد اية اية الصدقات انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب وفي سبيل الله وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله
9:30يعني الجهاد نعم يا فاهم الله هل يجزم ويلزم بالقول بتأثيم من افطر في قضاء رمضان قضى يوما من رمضان ثم افطر به بتأثيمه مع ان فرضه ان يصوم يوما
9:47كان هذا اليوم الذي افطر به نعم القاعدة التي دل عليها الدليل ان كل من دخل في واجب هل ما قطعه الا بعذر هذي قاعدة وكل من شرع في نفل جاز له قطعه الا الحج والعمرة
10:11نعم نلزم التعثيم لانه لما دخل الان دخل على انه ملتزم لله عز وجل بان يتمه فيكون كالمنذور ولهذا سمى الله تعالى مناسك الحج سماها نورا فقال ثم ليقضوا تفتهم وليوفوا ندورهم
10:27لا يقال كأنه لو جاء بيوم اخر ما دام انه هذا الوقت موسع. ارأيت الان لو صليت دخلت في صلاة الظهر والوقت واصل يجوز تخرج منها ولا فرق اجعلها قضاء
10:47بعد الوقت قطعا نعم يأثم ولا يجوز لانه تلبس بطاعة يعتقدها فرضا عليه فهي تشبه النذر نعم لم يتضح لي دليلنا على ان راتب الراتبة المقيدة او الصلاة المقيدة افضل من قيام الليل. نعم. بعض ما ورد في من الادلة الكثيرة الترغيب فيه. نعم. المراد والسنة. نعم
11:21لانها تابعة للفريضة وجه وجه فضلها انها تابعة للفجر تم الفريضة اما التهجد فيقال نعم لا شك انه فاضل وافضل من صلاة النهار يعني لو اراد الانسان ان يصلي مثلا ست ركعات الضحى
11:42وصلت صلاة العصر بالليل قلنا الف ليلة افضل لكن شيء معين التابع او غير التابع افضل ولهذا نقول الوتر افضل من مطلق التهجد لانه معين يعني معين نعم؟ ها الفرق بينهما؟ ان الوتر ينوي به الانسان انه موتر
12:11وانه ممتثل لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا التهجد نفل مطلق رجل في المسجد طلع عليه وقام وصل ولذلك الوتر يجوز ان يصلي خمسا بتسليم واحد
12:27والتهجد لا يجوز الا ركعتين ركعتين قتل الشيخ يطلق على اسم قال يطلق على على ما على ما اوترت به صلاة الليل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يظهر على واحدة وعلى ثلاث وعلى خمس وعلى سبع وعلى تسع
12:51هو الذي يمضى نعم وتبي ينوى به يروى بها انه قام الانسان ليوتر ان تسلم الرسول عليه الصلاة والسلام ويفرق بينه وبين صلاة الليل مثلا التسبيح التسبيح دبر الصلاة ليس كالتسبيح المطلق
13:15سبحان الله والحمد لله والله اكبر لدبر الصلاة افضل من ان تقولها في عيد هذا الوقت ولهذا لو قال قائل انا بزود ابزيد عن الثلاثة والثلاثين قلنا ان اردت بذلك انه
13:32من اذكار الصلاة فانت مبتدع ولا تجاع ولا تثاب وان اردت به التسبيح المطلق فانت متعب لكن ليس ثوابك به كثوابك بالتسبيح الذي مصر ولهذا نقول ايضا مما يوضح القاعدة
13:56لو اراد الانسان ان يقرأ القرآن والقرآن افضل من مطلق الذكر لكن لو اراد ان يصرف الذكرى المشروعة جبر الصلاة ويقرأ القرآن قلنا انك عدلت من عن الفاضل الى المفروظ
14:13وهذه قاعدة ينبغي للانسان يتنبه لها لانها تهيبه انتهى الوقت