شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 43
0:17ومن فوائد هذا الحديث ان الثواب قد يكون حصول مطلوب وقد يكون ارتفاعا مكروه من اي القسمين في الحديث نعم نعم من الدفاع مكروه يكفر السنة الماضية هذا من اندفاع المكروه
0:48وقد يكون لفوات المحبوب مثل من اقتنى كلبا سوى الكلاب الثلاثة انتقص كل يوم من اجله قيراط هذا تحذير من اقتناء الكلاب غير غير المستثنيات في ايش؟ بفوات بفؤاد محبوب. طيب
1:11ظاهر الحديث العموم ان ان يوم عرفة يسن صيامه مطلقا ولكنه يستثنى من ذلك الحاج فانه لا يصوم يوم عرفة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يكن يصوم يصوم يوم عرفة
1:36بل روي عنه انه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة وعلى هذا فيستثنى الحاج لا يصوم يوم عرفة ومن فوائد هذا الحديث اعني الحديث الذي فيه الاستثناء ان ان يدع الانسان الفاضل لما هو افضل منه
2:03ووجهه ان تفرغ الانسان في عرفة في عرفة للدعاء والذكر بنشاط وانشراح صدر افضل من كونه يصوم عفوا منكم يصوم مع ان فيه فائدة عظيمة يكفر سنتين لكن يقول اذا كان يمنع من اتمام ذكر النسك ودعاء النسك
2:31فان المحافظة على النسك افضل ومن فوائد هذا الحديث ان يوم عاشوراء انه يستحب صوم يوم عاشوراء ونقول في في وجه الاستحباب ما ذكرناه في صوم يوم عرفة انه يكفر السنة الماضية تكفير السيئات ثواب
3:02فان قال قائل ما هي الحكمة؟ فالجواب ان الحكمة من ذلك هو ان هذا اليوم يعني عاشوراء يوم انجى الله فيه موسى وقومه واغرق فرعون وقومه ولما قدم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم المدينة وجد الناس يصومون يوم عاشوراء
3:28وقالوا ان هذا اليوم يوم انجى الله فيه موسى وقومه واغرق فرعون وقومه فنحن نصومه شكرا فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحن اولى بموسى منكم فصامه وامر الناس بصيامه
3:49ومن فوائد هذا الحديث ان صوم يوم عرفة افضل من صوم يوم عاشوراء والدلالة من الاحاديث واظحة ان صوم يوم عرفة يكفر اه سنتين يكفي سنتين ويوم عاشوراء يكفر سنة واحدة
4:14ومن فوائد هذا الحديث آآ الاشارة الى استحباب صوم يوم الاثنين الاشارة وليس هناك صريح وذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل عن صومه فقال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيها انزل علي فيه
4:42يعني فصومه امر مطلوب وليس كدلالة استحباب صوم يوم عرفة وعاشوراء في هذا الحديث لان صيام اليومين الاولين الترغيب فيه واضح هذا ليس بواضح لكن كون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يذكر انه ولد فيه وبعث فيه
5:08يدل على ان له مزية واستدل بعض العلماء في هذا الحديث على انه يسن الاحتفال بليلة مولد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال ان هذا الحديث يدل على ان اليوم الذي ولد فيه
5:35وبعث فيه له مزية ولكنهم ابعد النجعة واخطأوا الاصابة فصاروا بمنزلة الغريق الذي يتمسك بالطحلب اتعلمون الطفل الذي يطفو على على سطح الماء هذا اذا ما ازداده الا سوءا نقول اولا
6:07الحديث لا يدل على تعيين اليوم من الشهر انما يدل على تعيين يوم الاسبوع وانتم عاينتموه من الشهر ثانيا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يذكر لهذا اليوم نزية الا الصوم فقط
6:28فهل انتم ليلة الميلاد كما تزعمونها؟ هل انتم تصبحون صياما لو اصبحتم صياما قلنا ينفع الصوم ان شاء الله وان كان نرى انه بدعة اذا اذا عين باعتبار الشهر لا باعتبار الاسبوع
6:47القياس مع الفارق العظيم لا في كيفية تعظيم اليوم الذي ولد فيه ولا في تعيين اليوم الذي ولدك الان هؤلاء الذين يحتفلون يعتبرون اثنى عشر من الشهر سواء وافق يوم الاثنين او الاحد يوم الجمعة او اي يوم من الاسبوع
7:11وهذا غير صحيح ثانيا يعني تعيينهم غلط غلط من الناحية التاريخية لانهم يعينونه في اليوم الثاني عشر والثابت حسب الحساب المبني على يعني على اليقين ان ولادته كانت في اليوم التاسع
7:37ما هو في الامل الثاني عشر على ان ولادته فيها ستة اقوال او سبعة ما في اتفاق ولكن كما قلنا ان هؤلاء يتمسكون بهذه الشبهة كما يتمسك الغليق بالطهر وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
8:10كان كصيام الدهر من صام رمضان يعني كله ثم اتبعه قال ثم ولم يقل فاتبعه لان الفاء تدل على التعقيب ولا يمكن التعطيل اذ يحول بين رمظان وبين الست يوم العيد. فلا يمكن التثاؤب
8:40وقوله ستا من شوال اذا قال قائل ستا هذه عدد لمؤنث هذي عادة بالمؤنث الايام وش يقال فيها ستة بالتاء لانه من ثلاثة الى عشرة يتخالف العدد والمعدود الجواب ان هذا فيما اذا ذكر المميز
9:10مميز مثل ست ليال ما يمكن تقول ستة ليال الستة ايام ما يمكن تكون ست ايام اما اذا حذف المميز فلا بأس ان يذكر مع المذكر كما في هذا الحديث
9:28لان ستة من شوال ناقص ستة ايام من شوال آآ وقوله كان كصيام الدهر قد جاء في حديث بيان ذلك ان شهر رمضان عن عشر الشهور لان الحسنة بعشر امثالها
9:49وستة ايام عن يعني شهرين فيكون عشر مع اثنين اثني عشر شهرا هذا وجهه ففي هذا الحديث دليل على فوائد منها فظيلة رمظان قضية رمضان حيث ندب الى الصوم بعده
10:20بمنزلة راتبة للصلاة ومن الفوائد استحباب صيام هذه الايام الستة وظاهر الحديث لا فرق بين ان يصومها متتابعة او متفرقة المهم المهم ان لا يخرج شوال حتى تصومه حتى يصومه
10:51ومن فوائد الحديث ان من صامها اي الستة قبل ان يقضي ما عليه لم يحصل له هذا الاجر ان من صامها قبل ان يقضي ما عليه لم يحصل له هذا الاجر
11:08وجه ذلك انه قال من صام رمضان ثم اتبعه يعني كله وعلى هذا فما يصنعه بعض النساء يكون عليها قضاء من رمضان ولا تحب ان تقضي مبادرة فتؤخر القضاء وتصوم ستة ايام من شوال
11:33تظن انها تدرك هذا هذا الثواب فيقال لها انك لن تدركي هذا حتى تصومي القضاء اولا ثم تصبحيه طيب فان قال قائل ارأيتم لو كانت المرأة مفسرة اثرت كل رمضان
12:01ثم طهرت في يوم العيد عيد الفطر وشرعت في القضاء واستمرت تصوم حتى انتهى شوال وزيادة يوم حسب الايام اللي عليها ثم صامت ستة ايام هل تحصل على هذا الاجر او لا
12:26نعم نقول تحصل على هذا الاجر لانها اخرت صيام ستة ايام من شوال لعذر وقال بعض الناس انها لا تحصل لان الحديث مقيد من شوال فيقال نعم مقيد لان هذا هو الاكثر وهو الاعم
12:49والتقييد بالاكثر والاعم هذا لا يعتبر تقييدا فعليه نقول اذا اذا صامت ايام رمظان ثم اتبعت بست ايام ولو بعد كل شوال فلا حرج من فوائد هذا الحديث انه لا فرق
13:16بين ان يصومها متوالية او متفرقة وجهه الاطلاق والشيء اذا اطلق يجب ان يكون على الاطلاق لم يقل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ستا من شوال متتابعة قطرة
13:42واضح يا جماعة نظيرها تماما قوله تعالى في حديث تمتع فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تأتي يوم الحج يجوز تفريقها او لا يجوز سبعة
14:01يجوز لان لانها مطلقة ولهذا لما اراد الله عز وجل التتابع قيد فقال في كفارة القتل فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وقال في كفارة الظهار فمن لم نعم فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
14:27وقال في كفارة اليمين فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه متتابعة واضح؟ اذا لا فرق بين ان يصومها اي الستة متتابع او متفرق
14:46فيلقيه ايهما افضل ان يبادر او ان يقول الامر واسع الى اخر الشهر لا شك انه الاول مبادئ لان فيه مسارعة الى الخيرات ولان الانسان لا لا يدري ما يعرض له
15:11ما يدري ربما يأتيه في اخر الشهر ما يمنعه عن عن صيامه ولاننا جربنا ان الانسان اذا تهاون بالشيء وقال ان شاء الله سوي بعد شوي او باكر او بعد بكرة
15:29استمر به التسويف والاهمال وضاع عليه الوقت فربما يكون لهذا الرجل الذي اراد الوقت معي واسع ربما يتسلسل معه التسويف حتى يخرج الشهر هذا وجهان ثلاثة الرابع انه انشط له
16:03انشر لانه اذا عزم على نفسه واداه فهو انشط لم يفارق الصوم الا قبل يوم فيكون انشط لهم وعلى هذا فنقول الافضل المبادرة فيها واذا قلنا الافضل المبادرة لازم ان نقول الافضل
16:30التتابع لانه من لازم المبادرة وهذا هو الذي عليه عمل الناس اليوم والحمد لله سؤال هل اذا كمل الانسان هذه الايام الستة هل يسن ان يعمل عيدا الجواب؟ لا لا يسن
16:56وقد كان الناس من قبل ادركناهم يسوون يقيمون عيدا في اليوم الثامن من شوال ويسمونه عيد الابرار هذا العجيب عيد الاضحى قال شيخ الاسلام ليس اليوم الثامن من شوال عيدا للابرار ولا للفجار
17:23نعم وهذا هو الصحيح ما هو عيد واضح؟ طيب لو قال والله الحمد لله انتهيت الصيام نبي نطلع نكشة اليوم يا جماعة تعرفون الكشتة ايه ها ايش القشطة اظنها الادام ولا لا
17:53الخبز اي تأكلها لا الكشتة النزهة النزهة يعني تقرأ البرق؟ ايه نعم لو قال اننا نريد ان ان نخرج الى البر لان افطرنا وارتحنا نعم الظاهر ان هذا لا يسمى عيدا ما دام لم يعزم على انه سيفعله كل سنة
18:17فليس بهم ولا حرج انتهى الوقت ولا لا من ساعة اعلنت انها انثى الوقت فشرب ثم قيل له بعد ذلك هذا اللي عندي في الورقة الحمد لله طيب