سبب نزول قوله تعالى: يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
0:00خلينا نشوف مقارنة في سورة المائدة والمقارنة هذي هي ايضا في تفسير ولكن تضييق الذي بين يديه يعني انا ما اتي بها مجرد استشهاد هي من تفسير الاية هذه لانه لما تكلم عن اليهود والنصارى
0:25وكيدهم لرسول الله. واظهارهم تكذيب النبي محمد. مع انهم قبل مجيئه كانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءه يعني اذا جلسوا في مجلس اليهود لحالهم يبدو يتكلمون عن النبي الخاتم واحد منهم يقول ما يشيل هالولد ده ابو سبع سنين اللي هو حسان انه ثابت. كان يومها
0:50ما يبلغ هذا الولد كذا الا وقد بعث هذا النبي ويأتي ويبعث النبي ويشوفه حسان ويعيش حسان مدة طويلة بعده عليه الصلاة والسلام وربنا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعل الرسول على الكافر
1:12هو يقول للنبي يا ايها الرسول لا يحسبك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ثم ينتج الى خاصة اليهود ومن الذين هادوا سماعون للكذب
1:31سماعون لقوم اخرين لم يأتوك وش وظيفة الملاعين هدول يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يجيبوا اه يجيبوا كلام من التوراة الكلام من عند انفسهم ونعينه ويقول هذا هو التوراة يقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله كذب وهم يعلمون. يعلمون انه كاذبون
1:58يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا هذا جزئية جزئية تفضحهم وتبين وتبين تحريفهم للكلم من بعد مواضع اذا يحرفون الكلمة من بعد موضعه اما يحرفوا اللفظ يغيرون لي الحرف بحرف اخر واما يغيرون المعنى
2:25اللفظ يقعد مثل هذا المثل اللي يقول يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروه وش القصة وش قصة هالجملة قصة هذه الجملة اني زنت امرأة زنا رجل وامرأة من اليهود
2:49في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة هم ما زالوا في المدينة. الظاهر فيه خير الحادثة وقعت في خير والنبي في المدينة فقال بعضهم لبعض اعرضوا الحالة دي على محمد
3:07يكذبون بالنبي لكن مثل ما يقول العوام رمى عصفورين بحجر بس هدول ما ارادوا عصفورين ارادوا هدفين كبيرين كبيرين مفجعين. اذا حصل احدهم شيوخكم الملايين الكبار روحوا لمحمد وكانوا قبلها
3:37حرفوا الكلم في في الزنا عرفوا الحكم في الزنا الزنا في التوراة الى اليوم الزاني يرجم يعني سواء كان بكرا ام ثيبا الزاني عند اليهود في التوراة لو طبقوا الشريعة حقتهم
3:57الشريعة طبعا فسخت الان ونسخت بضعف محمد عليه الصلاة والسلام لكن لو كان لو الحرفية اللي موجودة عندهم الزاني يرجع والزاني عندهم يرجم سواء كان بكرا ثيبا لكن شريعتنا لا
4:11شارعات الرحمة واليسر والتوسيع. لان كل شريعة كانت مسلمة الطبيب اللي يعالج مرض مؤقت يعطي دواء مؤقتا وهو يعلم علم اليقين ان الدواء هذا لا بقاء له يعني ينتهي في فترة
4:36يقول الدواء هذا خذ منه خمس تيام. وقف وبعدين خد من الجو هذا سبع تيام ووقف لان الطبيب عارف ان الدواء هذا ما هو دواء البقاء الابدي نفس المعنى هذا في الشرائح
4:58ما بعث الله نبيا الا لامة مخصوصة بحكم مخصوص به الحكم اهو عام شامل لكل الامم والالوان والاجناس ولا مستمر الى يوم القيامة الله يعلم انه ينتهي بانتهاء مدة النبي على الارض او المدة اللي يستمسك بها حتى يبعث نبيا اخر
5:22المبشر بشريعة جديدة عيسى وموسى وكل الانبياء على هذا المنوال فارادوا ان يحطوها مثل ما يقول العوام حطها في عالم واطلع منها ثالث مثل ما يقول العوام حطها في عالم واطلع منها سالم. خلي علي يفتيك يقول لك الطلاق الثلاثة يقعوا واحدة ولا ما يقع عبد. ورح حطها فيه وجامع مرتك وانت
5:52ولا عليك هو يتحمل وزره هذا ما يتعب على كل نفس بما كسبت رهينة والحمد لله شريعة الاسلام من يوم جه النبي محمد. واكثر العوام والعلما يعرفون حقائق الامور اكثر العوام والعلماء
6:15يعرفون حقائق الامور. اكثر العوام في الامة. والعلماء يعرفون. لما تسأل مرة في قرية من قرى السودان او من نيجيريا او من تشاد او من اليمن او من لكن هدول
6:33خليه روحوا اسألوا محمد باحسين لهم الخير حديث رواه البخاري ومسلم في الصحيح اسألوا محمد قولوا له عندنا رجل وامرأة زنيا وش الحكم الشرعي عندك يا محمد فيهم قال لهم لما جبت سائلين يسألوه. قال وش الحكم عندكم انتم في التوراة؟ هم ارادوا بلى. بلى. بلى
7:05قالوا عشان ان وافقنا على التحميم ونصير احنا ناجحين عند جماعتنا جماعتنا ما يزعلون علينا لا الفقرا ولا الاغنيا ما يزعلون علينا لان النبي حل اللي موجود افتى بمثل ما نعمل
7:30كانيتهم السيئة واما وافقنا خلينا عاللي احنا فيه قال لهم وش شريعتكم قالوا التحميم والجلد يعني نسوي ونخالد بينهم على الحمار ونجلته امره الله ان يقول لهم فاتوا بالتوراة وكان عبدالله بن سلام وهو من احضار احضارهم
8:11ما نحددش بقصته عندما سمع بالنبي عليه السلام وساكن المدينة وكان من احبار الكبار احبار اليهود وجاء للنبي عليه الصلاة والسلام يقول عندما رأيت وجهه ايقنت انه رسول الله اليهود يقولوا للنبي لما قال عبدالله بن سلام ان اليهود قوم بوس يعني يفترون
8:31فاسألهم عني واختفى عبدالله بن سلام ونادى النبي اليهود فجاءوا اليه صلى الله عليه وسلم قال ما تقولون في عبد الله بن سلام؟ قالوا حبرنا وابن حبرنا وشيخنا وابن شيخنا وامامنا وابن امامنا
8:50وخرج قال ارأيتم ان اسلم؟ قالوا معاذ الله قال ارأيتم ان اسلم عبد الله؟ قالوا معاذ الله ما يسلم. عبد الله بن سلام فخرج عبدالله بن سلام يرفع عقيرته ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا كلهم كاذبنا
9:11وابن كاذبنا وشرنا وابن شرنا يعني ما خلوا الشر يقف عند عبد السلام حتى ابوك وصل له الشر بعد ما كان ابوك خير عهدك وابوهم ما جاهم ولا شافهم ومات على مذهبي
9:26لكن جا له شرنا وابنه كاذبنا وابنه وشرنا وابن شرنا فلما جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام قال له عبدالله بن سلام للنبي محمد خلوهم يقرون التوراة يا رسول الله فجاءوا بالتوراة
9:41وتقدم شاب منهم يهود فلما وصل الى اية الرجم وضع يده عليها فقال له عبدالله بن ارفع يدك فرفع يده فاذا اية فاذا هي تلوح يعني كانها تلمع من بين الايات اية الرجم. فانزل الله
10:03وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله؟ ثم بعدين يتكلم عن الانجيل وبعد ما يتكلم عن الانجيل ثم وانزلنا اليك هذا التفسير الان لنا في السجاد وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
10:24خلاص اخر الكتب اذا ما بين يديه كتابين سورة والانجيل السابقة مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. كانت كلمة ومهيمنا هادي في اية المائدة وليست في هذه الاية
10:47مصدقا لما بين يديه من الكتاب وما بين يديه هناك في سورة من؟ ومهيمنا عليه والهيمنة هي اتقان الحفظ الاحاطة بالشيء والتبكن منه ومراقبته ومعرفته وصيانته وحفظه تسمى هيمنة والقرآن مهيمن على جميع الكتب السماوية السابقة
11:15كل ما فيها من الحج اشار اليه وصلنا. انا انزلنا التوراة فيها هودا ونور. كتبنا عليه فان النفس بالنفس والعين بالعين الانسب الانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصار ويقول ايضا قلت تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا هذا كله كتب السماوات
11:37وبالوالدين احسانا ولا تقتلونا هذي كلها فكرة جابها القرآن التحريفات يحذفون الكلمة من بعد مواضعه. يقولون هذا من عند الله وامره من عند الله. ويقول اهل الكذب وهم يعلمون الهدية جت في سورة الماء ذا الليل
11:59هذا مثال اذا في قوله ولكن تصديق الذي بين يديه تصديق كل ما في التوراة من الحق وبيان ما وضعوه فيها من الباطل