شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 13
0:17اه نبدأ في حديث ابي هريرة في سؤالك قول النبي صلى الله عليه وسلم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. ما هذا الطعام اغتنم به فقيل اسفي. وهذا طيب حس منين من اطعام الدنيا ولا من طعام الجنة؟ ها
0:45من طعام الجنة. طيب وهذا مردود ينافي الوساطة تمام انه من طعام الجنة فهذا بعيد كيف انت عامل شي؟ هذا الاول الاول نعم لا هذا ايش طعام معنويش ما هو الطعام معنوي
1:12الرسول صلى الله عليه وسلم مما جاء في ربه في عباده ما يحصل له من انشغال القلب بمناجاة الله تعالى وذكره وهذا شيء لا يكون لغير الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:26طيب هل لهذا شاهد من اقوال العرب يلا عبد الحميد نعم نفى احاديث احاديث لقول الشاعر لها حديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وعن السائل. لا لا نقصت وتلهيها طيب
1:49زيد الواقع ساهم بهذا وضربنا لكم مثلا بالعمال ما داموا يشتغلون متلهين لا يحس لا يحس العمل بجرح فاذا سكن عن عمل السبيل وهذا القول هو الراجح انه طعام وسقي
2:11ايش؟ معنوي انا انتهينا من الحديث طيب نعم قال فلما ابوا فلما ابوا ان ينتهوا عليكم السلام ايمتنع ويصبر لا اقول لا تكون اذا انتهوا ابوا امتنعوا اينتهوا ان يمتثلوا
2:36نهج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا الاباء ليس استكبارا ان عن نهي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن ظنا منهم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما نهى من باب الرفق بهم
2:59وصار عندهم من الهمة العالية ما يقوون به على الوصاة فخشوا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى هم رفقا بهم فابوا تواصل بهم يوما ثم يوما كم
3:19يومان يوما ثم يوما ثم آآ ثم رأوا الهلال اي هلال الى شوال فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لو تأخر الهلال لزدتكم يعني لزدتكم نصالا قال هذا كالمنكل لهم
3:44ابوا ان ينتهوا قولك المؤكد لهم هل هذا يعني العقوبة اوكل منكل لهم حتى اذا احسوا بالم الوصال نكلوا الظاهر الظاهر الثاني والاول محتمل القول لكن يضعف الاول انه لو كان حراما
4:11يستحق التنكيل والعقوبة ما اقرهم الرسول ابدا. صلى الله عليه وعلى اله وسلم لنهاهم جزما ولم يسكت وقد يقال انه من المصلحة ان يقرهم على هذا المحرم لمصلحة الانتهاء كما اقر المسيء في صلاته
4:33على صلاة لا طمأنينة فيها حتى يتأهب و يتهيأ لقبول ما يلقى اليه في هذا الحديث فوائد اولا النهي عن النصران وهل وللتحريم او للكراهة نقول في في هذا تفصيل
4:57ان كان المصاب يؤدي الى ضرر في البدن فهو حرام بناء على قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ظرر ولا ضرار ثانيا ان كان يشغل عن واجب
5:17كانسان يجب عليه ان يكون في صف الجهاد فاذا واصل لم يتمكن فهو ايضا حرام لانه لا يمكن ان يشغل عن واجب بشيء مباح بل يكون حراما ان كان للتعبد لله عز وجل بدون ان يترتب عليه ضرر
5:43او ترك او ترك واجب فهو مكروه فهو مكروه ويدل لهذا ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقرهم على هذا اذا نقول الوصال مكروه وعرفتم الانصار من قبل
6:05هو ان يواصل بين يومين بدون الافطار بينهما ومن فوائد هذا الحديث نعم حسن خلق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وساعة وساعة صدرهم حيث يقبل الايراد على فعله الذي فعله
6:33على فعله الذي فعلته وذلك من قول الرجل انك تواصل يا رسول الله ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي للانسان اذا خالف غيره ان يبين وجها مخالفا لئلا يتهم لقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وايكم مثله
7:07ويؤيد هذا وهي قاعدة مهمة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما خرج من معتكفه يشيع صفية بنت حيي رضي الله عنها مر به رجلان من الانصار فاسرع
7:27اسرع اسعى حياء وخجلا فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها صفية على رسلكم على رسلكما انها صفية فقال سبحان الله يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان
7:52يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا فالانسان يجب ان يدافع عن نفسه اذا اتهم بما ليس فيه لا يقول الداعي الذين يتهموني
8:11دعهم آآ يحاسبهم الله عز وجل وفي حديث رحم الله امرءا كالثغيبة عن نفسي ومن فوائد هذا الحديث جواز ذكر الانسان ما من الله به عليه من المزايا بشرط ان لا يكون ذلك فخرا
8:36لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني ايش اني ايكم مثلي اني ابيت اني ابيت ومن فوائده ما يحصل للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الانس بربه
9:00والانشغال بذكره وما يحصل لروحه من الغذاء بذكر الله تبارك وتعالى في قوله اني ابيت يطعمني ربي واسقيني ومنها ان المخالفة للاكرام لا نعم ان المخالفة لغير قصد العصيان لا تعد مخالفة
9:31دليل ان الصحابة لا نقول انهم عصوا بكونهم ابوا ان ينتهوا لان نعلم انه ما قصد المخالفة لكن تأول الامر على انه ايش نعم على انه يريد الرفق بهم وهذا نظير ما حصل لابي بكر رضي الله عنه
9:56حين خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وجاء وقد جاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد اقيمت الصلاة فتقدم حتى وصل الى الصف الاول فجعل الناس يسبحون
10:18فالتفت ابو بكر واذا النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فتأخر ولكن النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم دفعه بيده يريد ان يبقى اماما فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه يحمد الله
10:37ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ارتضاه ان يكون اماما اماما له وهذا من اعظم النعم ولكنه ابى ابى تأخر وقام في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
10:54ثم سأله بعد ذلك لماذا تأخرت قال ما كان لابن ابي قحافة ما قال لابي بكر جاب الكنية الدنيا ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:13ولا يعد هذا عصيان لان قصدهم الاكرام ولهذا اخذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من هذا ان الانسان اذا حنث في اليمين اكراما لصاحبه فلا كفارة لهم لانه لا يعد حانثا
11:35وهذه مسألة تأتينا ان شاء الله في الايمان لكن انا قصدت بهذا ان من لم يرد المخالفة فانه لا يعد عاصيا ومن فوائد هذا الحديث جواز التمكين لما يقرر الحكم
11:55في نفس المخاطب جواز التمكين بما يقرر الحكم في نفس المخاطب وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل بهم حتى يعرفوا الحكمة من النهي هم بانفسهم ومن فوائد هذا الحديث
12:19جواز استعمال لو لقوله لو تأخر الهلال لزدتكم واعلم ان لو تستعمل استعمالات متعددة فان قصد بها الندم على ما قضاه الله وقدره فهي منهي عنها كما في الحديث الصحيح
12:50ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء
13:08فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا فان لو تفتح عمل الشيطان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل