شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 9
0:17نعم شيخ بارك الله فيك. هل البدن يتبع المبدل منه في التعريف ان يتبعه في الاعراب لا اله الا الله لا اله حق الا الله. نعم. ما يضر. هذا لا يضر مو بشرط
0:36نعم يا سليم يؤخذ من الرسول صلى الله عليه وسلم مع اعرابي انه الكافر لو انه شهد وهو عندنا ثقة ما نقدر كيف ذلك؟ ذلك لانه بشهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم قبل ان يقبل خبره؟ اي نعم. صحيح
0:59لا شك لابد ان يكون مسلما وعاقلا مبالغا نعم بارك الله فيكم آآ التقدير بموجود آآ في شهادة ان لا اله الا الله. نعم. آآ وجدت كثيرا ان النصارى العرب نحويهم
1:17هم الذين يقدرون ذلك. نعم. هل اصل هذه من عندهم ما ادري والله ما اعرفه لكن بعض المعربين قدروها الا انه غلط صلى الله عليه وسلم. ارفع يدك. لا اي نعم. ان في كل عصر وسيلة للاعلام نعم. الان الاعلام لكن يا شيخ
1:43يوجد الان المدفع ايه الى الان المدفع يوجد مع انه هناك وسيلة لتبليغ اعظم واكبر ما وش هي قنبلة ها؟ الاذان دخول الوقت الاعلان ما فهمتوش اه المدفعة الان ما له قيمة
2:10ما نقيمه اللهم الا انه قد يقال البلد قد يكون في عجائز ما يسمعن الاذاعة او شيوخ لا يسمعون الاذاعة وهذا ينبههم. كانه يوضع يا شيخ الان للاخبار بدخول وقت اه يعني اه
2:28الافطار. نعم. مع انه الاذى الاذان يعني كانك تشير الى ما يوجد في مكة وينه فيه؟ في قريش على كل حال هو استعماله لا بأس به طيب وهذا ترى يستعمل
2:48لانه كما قلت لك قد يكون هناك امرأة لا تسمع الراديو ولا تنظر للتلفزيون وينبهها هذا. ولا يكون لها ذلك. له ابلغ من الاذان لا شك انه ابرة من القتل
3:05انتهى الوقت يا شيخ. انتهى الوقت؟ عشر نرجع الان الى الدرس وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم قولها ذات يوم ذات تستعمل استعمالات متعددة
3:28فاذا اظيفت الى الزمان صارت لتوكيد التنكير فمعنى ذات يوم اي يوما من الايام وليس بمعنى صاحبة صاحبة يوم ما يستقيم وليست اسما موصولا كما يقول هو الضيئون لا لكنها لتوكيد النكرة. والمعنى اي ذات يوم اي يوما من الايام
4:03فقال هل عندكم من شيء؟ هل عندكم شيء؟ يعني ليأكله فقلنا لا فقال لا يعني ليس عندنا شيء. فقال فاني اذا صائم فاني اذا اي في هذا الوقت صائم ان
4:30متعبد لله تعالى بالصيام من من الان الى غروب الشمس لان اذا للوقت ايش؟ الحاضر واذ للماضي واذا للمستقبل فهذه الثلاث تقاسمت الزمان اذ لما مضى واذا لما استقبل واذا للحاضر
4:57اني اذا صائم ثم اتاني يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس الحيص والتمر الذي يخلط معه والسمن وبعض الناس يخلط معه الدقيق بدلا عن العقد وهو من من الاكلات المرغوبة
5:28عند الناس وتقول اهدي لنا حيس فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ارينيه اي احضريه لاراه. فلقد اصبحت صائما فاكل اي فاردت اياه احضرته فاكل وهذا ففيه من
5:59من البلاغة الايجاز بالحذف لان الاجازة عند البلاغيين نوعان ايجاز قصر وايجاز حذف فاذا كانت الجملة الصغيرة القصيرة تشمل معاني كثيرة قالوا هذا ايجاز قصر مثل قوله تعالى ولكم في القصاص حياة
6:23هذي جملة لو بسطت لاحتملت اسفارا لكنها اختصر ولا يكون في اختصاص حياته الخراج بالظمان القضاء يحكي الاداء وما اشبه ذلك من الكلمات هذا يسمونه ايجاز قصر ايجاد الحذف ان يكون في الكلام شيء محذوف دل عليه السياق. واكثروا ما يكون هذا في القصص
6:55اكثر ما يكون في القصص تأمل قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع آآ صاحب مدين تجري في طياتها اه جمل محذوفة قد تكون كثيرة او قليلة هذا الحديث فيه فيه ايجاز بالحذر
7:15اين هو قال قالت رضي الله عنها نعم. قال ارينيه فلقد اصبحت صائما فاكل هل هو اكل من حين ما قال ارينيه؟ لا بل التقدير فاتيته فاتيت به اليه فاكل
7:38هذا الحديث كما ترون فيه افطار من صوم وفيه آآ انشاء صوم فالجملة الاولى يقول اه قال هل عندكم شيء؟ قلنا لا قال فاني اذا صائم هذا انشاء صبر في الجملة الاخيرة قال اصبحت صائما فاكله
8:01هذا ابطال الصوت وكلها نفي لا شك في هذا كلها نفي فيستفادوا من هذا الحديث فوائد اولا حال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم المعيشية هل هي حال الاغنياء؟ الاثرياء؟ امحى او حال الفقراء
8:27اجيبوا الثاني ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم من جوده يعطي عطاء لا تبلغه الملوك ويعيش في نفسه عيش الفقراء صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وهنا سأل هل عندكم شيء
8:48ظاهر الحديث هل عندكم شيء من طعام وشراب؟ او من طعام فقط نعم الجواب اما اذا كان نريد بالشراب الماء فالظاهر انه موجود الماء ولهذا لما قالت عائشة رضي الله عنها انه يمضي الشهران والثلاثة لا يوقد في بيتنا نار قيل لها ما طعامكم
9:19قالت الاسودان التمر والماء واما اذا اريد بالشراب اللبن والحليب وما اشبهه فهو داخل في هذا يعني ليس عندهم ما يؤكل ولا ما يشرب من غير الماء المهم ان هذه الجنة تدل على حال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وتقشفه في بيته
9:47ومن فوائد هذا الحديث جواز سؤال الانسان اهله عما في البيت ولا يعد هذا بخلا لا سيما اذا كان محتاجا اليه ومن فوائده هذا الحديث اتقاء الاحراج اتقاء الاحراج وجهه
10:12ان النبي صلى الله عليه وعلى وعلى اله وسلم لم يقل اعطوني فسأل اول هل عندكم شيء لانه لو قال اعطوني صار في احراج لكن اذا سأل سهل الجواب وهكذا ينبغي للانسان
10:34ان مثلا لو جاء وقت الغدا واشكل عليه هل استولى الغداء انا قلت العشاء والغداء الغداء هل استوى الغداء اشكل عليه فهل يقول جيبوا الغداء اتوا به او يسأل هل استوى او لا؟ الاحسن ان يسأل
10:58الا اذا علم ان ان العادة المضطردة انه يكون قد استوى فهذا شيء اخر ومن فوائد هذا الحديث جواب اجابة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلا لانهم قالوا لا
11:19والنبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم من يعظم من المخلوق ومع ذلك يجاب بلال عندنا الناس اذا ارادوا ان يكرموا الشخص ما يقولون لا وش يقولون؟ نعم؟ ما لك نوى
11:40او سلامة وهذا وان كان ادبا يعني اه عرفا رفيع رفيعا لكن ينبغي ان نكون ابسط من هذا عندما يذهب يقضي حاجته يقول ابا اروح لدورتنا ولا لا؟ او اروح اطير
12:09نعم قال قال صاحب الفروع رحمه الله والاولى ان يقول ابو ولا يقول اريق الماء لان الذي يراق نعم كذلك راح لدورة المياه طيب راح يمكن الباب هو الكيلو انزين ولا ما هو بزين؟ ما ندري
12:36على كل حال انا نبهت على هذا لا اريد ان ينتقل الناس مما هم عليه من الادب الى شيء يرونه خشونة لكن اريد ان ان نبين ان السنة البساطة في الامور
12:53وعدم التعمق طيب هل هل ورد كلمة لا؟ في جواب النبي صلى الله عليه وسلم غير هذي في حديث جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله كان على جمل اعياد
13:13يعني عجز وتعب فاراد ان يسيبه يتركه فلحقه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان من عادته عليه الصلاة والسلام ان يكون اخر القول مع انه امام لكن لا يكون امامك
13:32امام وليس امام بينهما فرق يحيى امام وامام امام ايش الفرق احنا عندنا ان يكون ايمان لهم بانهم يتبعونهم في اقواله واوامره. يعني قدوة؟ ايوا. اه وامان يعني ان يكون امامهم يعني
13:55بمكان يعني قدامهم قدامهم تمام تجد انا احب ان اعرض عليك مثل هالاشياء لاجل تتقوى في اللغة العربية. نعم. طيب