التعليق على الجمعة والعيدين والوتر من البخاري للشيخ بن عثيمين 48
0:18واما كثرة الزلازل فهو مقصود البخاري في هذا الباب من الحديث. والظاهر انه حمله على الزلازل المحسوسة. وهي ارتجاف الارض وهي ارتجاء الارض وتحركها ويمكن حمله على الزلازل المعنوية وهي كثرة الفتن المزعجة الموجبة لارتجاف القلوب. والاول اظهر بان هذا يغني
0:41عنه ذكر ظهور الفتن وكأن البخاري ذكر هذا الباب استطرادا لذكر الرياح واشتدادها. فذكر بعده الايات والزلازل. وقيل انه اشار الى ان الزلازل فلا يصلى لها فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ظهورها وكثرتها ولم يأمر بالصلاة لها كما امر به في كسوف الشمس والقمر
1:04وكما انه لم يكن يصلي للرياح اذا اشتدت فكذلك الزلازل ونحوها من الايات. وقد اختلف العلماء في الصلاة للايات مستمر فقالت طائفة لا يصلى لشيء منها سوى كسوف الشمس والقمر وهو قول مالك والشافعي
1:24وقد زلزلت المدينة في عهد عمر بن الخطاب ولم ينقل انه صلى لها هو ولا احد من الصحابة. وروى عبيد الله ابن عمر عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد انها قالت
1:36زلزلت الارض على عهد عمر حتى اصطفقت السرر. وابن عمر يصلي فلم يدري بها. ولم يوافق احدا يصلي فدرى بها فخطب عمر الناس فقال احدثتم لقد عجلتم. قالت ولا اعلمه الا قال لان عادت
1:55من بين ظهرانيكم. اخرجه البيهقي. وخرجه حرب الكرماني من رواية ايوب عن نافع مختصرا وروى ايضا من رواية ليث عن الشهر قال زلزلت المدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله وقال النبي صلى الله
2:14عليه وسلم ان الله يستعتبكم فاعتبوه وهذا مرسل ضعيف وقالت طائفة يصلى لجميع الايات في البيوت فرادى وهو قول سفيان وابي حنيفة واصحابه وكذلك اسماعيل ابن سعيد الشارنجي عن قال صلاة الايات وصلاة الكسوف واحد
2:35كذا نقله ابو بكر عبد العزيز بن جعفر في كتابه الشافي من طريق الجوزجاني عن الشالنجي عن احمد ونقله ايضا من طريق الفضل ابن زياد وحبيش ابن مبشر عن احمد ايضا. والذي نقله الجوزجاني في كتابه المترجم عن اسماعيل ابن سعيد
2:52انه قال سألت احمد عن صلاة كشوف الشمس والقمر والزلازل. قال تصلى جماعة ثمان ركعات واربع سجدات كذلك الزلزلة قال وبذلك قال ايوب وقال وبذلك قال ابو ايوب يعني سليمان ابن داوود الهاشمي وابو خيثمة وقال ابن ابي شيبة نرى فيها الخطبة وجماعة
3:16وقد نقل وقد نقل ابو بكر في الشافي هذا ايضا من طريق الجوزجاني وخرجه الجوزجاني ومن حديث عبدالله بن حارث بن نوفل بن نوفل انه يقال صلى بنا ابن عباس في زلزلة كانت فصلى بنا ست ركعات في ركعتين فلما انصرف التفت الينا وقال هذه
3:36صلاة الايات المنصوص عن احمد انما يدل على الصلاة للزلزلة خاصة وهو الذي عليه عامة اصحابنا وخصوه بالزلزلة الدائمة التي يتمكن من الصلاة لها مع وجودها وروي عن ابن عباس انه صلى للزلزلة بعد سكوتها وانقضائها
3:55وحكى بعض اصحاب الشافعي قولا له انه يصلي انه يصلي للزلزلة. ومنهم من حكاه بجميع الايات. وحكى ابن عبد البر عن احمد وابي ثور الزلزلة الصلاة للزلزلة والطامة والريح للزلزلة والطامة والريح الشديدة
4:15وهذا يدل على استحبابها لكل اية كالظلمة في النهار والضياء المشبه للنهار بالليل سواء كان في السماء او انتثار الكواكب غير ذلك وهو خيار ابن ابي موسى من اصحابنا وظواهر كلام ابي بكر ابي بكر عبد العزيز في الشام ايضا
4:32ومن ومن روي عنه انه يصلي في الايات ابن عباس ومما؟ ومن؟ لانه ممن وفي المسند وسنن ابي داوود عنه انه سجد لموت بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
4:52اذا رأيتم اية فاسجدوا وروي عن عائشة انها قالت صلاة الايات ست ركعات واربع سجدات. وروي عنها مرفوعا خرجه الجوزجاني من طريق حماد ابن سلمة فعن قتادة عن عطاء عن عبيد عن عبيد بن عمير عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في صلاة الايات فيركع
5:16ثلاث ركعات ويسجد سجدتين ثم يقوم فيركع ثلاث ركعات ثم يسجد سجدتين واستدل واستدل به على الصلاة بالزلزلة. ولكن رواه وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة فوقفه على عائشة وهو الصواب
5:34وخرج ابن ابي الدنيا في كتاب المطر من رواية مكحول عن ابي صخر زياد ابن صخر عن ابي الدرداء انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت ليلة ليلة ريح
5:48كان مفزعه الى المسجد حتى تسكن الريح. اللهم صل وسلم. واذا حدث في السماء حدث من كسوف شمس او قمر كان مفزعه الى الصلاة حتى ينجي وهو منقطع وفي اسناده نعيم ابن حماد وله مناكير
6:04وخرج ابو داوود من رواية عبيد الله بن النظر قال اخبرني ابي قال كانت ظلمة على عهد انس ابن مالك قال اتيت انس بن مالك فقلت يا ابا حمزة هل كان يصيبكم هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال معاذ الله ان كانت الريح تشتد فيبادر المسجد مخافة
6:24وبوب عليه باب الصلاة عند الظلمة وهو دليل على الصلاة عند اشتداد الريح ايضا وابو داوود من اجل اصحاب الامام احمد ثم بوب على السجود عند الايات وذكر فيه حديث ابن عباس المتقدم
6:40وظاهره يدل على ان الايات يسجد عندها سجودا مفردا كسجود الشكر من غير صلاة. وذكر الشافعي انه بلغه عن عباد عن الاحول عن قزعة عن علي انه صلى في زلزلة ست ركعات في اربع سجدات خمس ركعات وسجدتين في ركعة وسجدتين
7:00في ركعة قال الشافعي ولو ثبت هذا حديث عندنا لقلنا به. قال البيهقي هو ثابت عن ابن عباس ثم ذكر بنحو ما تقدم طرق صحيحة عن عبد الله ابن حارث عن ابن عباس
7:14وروى حرب قال حدثنا اسحاق قال حدثنا اسحاق قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقامة انه قال اذا اذا اذا فزعتم من افق من افاق السماء فافزعوا الى الصلاة
7:32خلاص باقي كتير ها؟ باقي واجب واخلاصه ما مالك اخويا على كل حال فيها خلاف والراجح الراجح انه يصلى لكن القول بانه يصلي الناس فراجى البيوت او المحاسب لان اثبات المصلى جماعة
8:02وهو لن يثبت في السنة ثبوتا بينا يحتم المرء عنه لكن كون هذه الايات العظيمة التي تفزع الناس اكثر من الكسوف تمر بدون ان ان يأبه يأبه الناس لها في النفس شيء منها
8:20فيكون هذا وسطا بين القول بانه يصلى في صلاة الكسوف او ان لا اوجد سجودا مجردا او لا يسجد ولا يصلي نعم كل الايات المخيفة كل الايات المفيدة حتى ابن عباس لما ماتت الاحجار امهات المؤمنين سجد
8:40وقال هكذا سجود هكذا صلاة الايات او كلمة نحوها فيه؟ هنا قال في اخر قال ابن رجب فاعلم ان الشغل بالصلاة في البيوت في البيوت مرادا عند الايات اكثر الناس على استحبابه
8:57وقد نص عليه الشافعي واصحابه كما يرفع الدعاء والتضرع عند ذلك لان لا يكون عند ذلك غافلا. وانما محل الاختلاف هل تصلى جماعة ام لا؟ وهل تصلى ركعة ركوعين كصلاة الكسوف ام لا؟ وظاهر كلام ما لك واكثر اصحابنا انه لا تسن الصلاة لايات جماعة ولا فرادى
9:19احسنت هذا يعني يؤيد ما ذكرناه نعم ايه الاستسقاء الناس على استحبابه وقد نص عليه الشافعي واصحابه انما يرفع الدعاء والتضرع عند ذلك لئلا يكون عند ذلك غافلا. وانما محل الاختلاف هل تصلى جماعة ام لا
9:46وهل تصلي ركعة من ركوعين كصلاة الكسوف ام لا؟ وظاهر كلام ما لك واكثر اصحابنا انه لا تسن الصلاة ليلة جماعة ولا فرادى هذا يؤيد نعم كيف الاستسقاء المطر والزلازل في كتاب الاستسقاء. نعم. لا في التشهد
10:17ليش؟ ايه يعني لماذا جعلها هنا لانه في الغالب ان الامطار والعواصف تكون متقاهنة اقتران الرياح بالامطار والعواصف اكثر من اقترانها بالكسوف الزلازل مثل ما قال ابن حجر رحمه الله
10:43ذكر هنا لان استطرادا هل اذا اشتد يدخل في الايات التي صلى لها اوصك يكتفى بما جاء به النص بالدعاء مهما مهما اللهم اذا الا ان تخرجنا الى شيء عنيد
11:04شديد جدا يعني تبقى مستمرة وفي عصر شديد هذا ربما يقال يصلي كل انسان في بيته ويدعو الله عز وجل ان يرفعها ثلاثة الى دقيقتين المدينة ايش؟ بالنسبة للصلاة للصلاة في الاية
11:29مكتسبة البلاد التي تحدث فيها هذه هل يصلى عامة الناس؟ لا لا في البلاد التي يحدث فيها اما عمل فينا اسفله نعم كما الكسوف اذا كان ما تكسف القمر او الشمس في مكان اخر ما يصلي هؤلاء لا
11:52نعم نعم الارجح ان ان تكون كصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام ركوعان في كل ركعة نعم انتهى ايش اذا انقضت ما يصلى كما انه اذا انجلت الشمس او القمر في الكسوف قبل ان يعلموا فانهم لا يصلون
12:23لان هذا بسبب واذا فات السبب فات المسمى نجمع نساء اهلك ويصلوا البيت والله هذا اروع اروع يعني اروع واقرب الى الى ان ان نغرس في قلوبهم خوف الخوف من الله عز وجل
12:46قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في كتاب الاستسقاء باب قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وقال ابن عباس شكركم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن زيد ابن زيدان
13:14نعم لا ما الا بالعكس نعم؟ قبله حديث نعم. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا حسين قال حدثنا حسين ذو الحسن. قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر
13:31انه قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال قال هناك قال قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان الشاهد من هذا قوله هناك الزلازل والفتن
13:53وسبق لنا ان الزلازل هذه تحتمل ان يكون الزلازل الحسية وهي ارتجاج الارض او انها تشمل الزلازل الحسية والمعنوية وفي قوله عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا
14:13الشام ما كان شمالا على المدينة واليمن مكان جنوبا عنها قالوا وفي نجدنا والنج هو المكان المرتفع فقيل انه النجد الذي نحن فيه هنا وقيل المراد بذلك نجد العراق لانه ورد في احاديث اخرى ذكر فيها المشرق
14:38انها تظهر منها الزلازل والفتن وهذا يدل على ان المراد بذلك نجوا العراق وقد الف بعض اهل العلم رسالة في هذا وحقق ان المراد بذلك نجزوا العراق وليس نجد الجزيرة
14:54وقول بها يقول الشيطان يعني الشمس فان الشيطان اذا طلعت الشمس تطلع بين قرني شيطان فاذا رآها المشركون سجدوا لها وهم يسجدون للشيطان في الحقيقة لان الشيطان يتمثل فيكون قرناه
15:15اه على جانبه الشمس عند طلوعها فيسجد ايها المشركون نعم باب قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قال ابن عباس شكركم. حدثنا يعني ان الاية على تقدير تجعلون شكر رزقكم
15:39انكم تكذبون وتكذيبهم هذا ان ينسبوا النعمة الى غير الله الى شيء اخر ليس سببا فيها وهذا لا شك انه تكذيب في فيما تكذيب في حقيقة الامر نعم حدثنا اسماعيل وقال حدثنا مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني
16:09انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال
16:29من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذا فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ميكانو في الجاهلية يقولون اننا مطرنا بالنوم
16:50والنوع هو النجم اذا طلع فينسبون المطر الى الانوار يعني الى النجوم الطالعة فبين الله بين الله سبحانه وتعالى ان هذا كفر به وهذا حديث قدسي بين الله به ان هذا كفر به ان ينسب المطر الى النوء الطالع
17:14لان الانواع ليست سببا للسعادة ولا سببا للشقاوة. ولا ولا وليس لحواجة الارظ فيها علاقة وفي هذا الحديث دليل على فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحين الحديث بالموعظة
17:36عند وجود السبب لان الرسول صلى الله عليه وسلم وعظهم بهذه الموعظة بعد ان نزل المطر ومن فوائد هذا الحديث اطلاق المطر على اطلاق السماء على المطر لقوله على اثري سماء كانت من الليل
18:01ومنه قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم يعني المطر رأيناه وان كانوا غضابا ومن فوائده انه ينبغي للمعلم ان يعرض العلم على السامع بصيغة الاستفهام ليكون ذلك احظر لقلبه
18:24حيث قال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلم انهم لا يعلمون بذلك. لكنه اتى به بصيغة الاستفهام من اجل ان يكون ذلك انبه لهم