التعليق على الجمعة والعيدين والوتر من البخاري للشيخ بن عثيمين 41
0:18ما هي الاسرة الحسنة؟ كل الاسوة الحسنة هو الاقتداء به فيما فعل وفيما ترك فهنا الاسوة الحسنة ان يوتر الانسان على ايش على بعيد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
0:37نعم نعم نعم انتظر انتظر نعم. ايش؟ في قطار او طائرة. نعم. صلاة الفريضة. نعم استقبل الطبيب. نعم. يعني ليس له خط محتجز يعني نعم نعم نعم نعم باب الوتر في السفر. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية ابن اسماء عن نافع عن ابن عمر انه قال كان
1:18النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت حيث توجهت به يومئ ايماء صلاة الليل الا ويوتر على راحلته هذا جواب ذكي الا الفرائض وقوله كان يصلي حيث توجهت اليه يدل على انه يصلي الصلاة من اولها الى اخره
1:44حتى تكبيرة حتى في تكبيرة الاحرام يكون حيث كان وجهه ولكن قد ورد في السنن انه استقبل القبلة حين اراد ان يكبر تكبيرة الاحرام وهذا سنة ان تيسر وان لم تيسر فلا بأس
2:05فان قال قائل ارأيتم الصلاة صلاة الفريضة لو صلى على راحلته هل يجزئ؟ فالجواب لا لا يجزئه الا في حال الظرورة والظرورة هي ان تكون السماء تمطر والارض تسير فهنا لا يتمكن من من النزول لو نزل ليصلي على الارض
2:30لم يتمكن فيجوز في هذه الحال للظرورة ان يصلي على بعيره ولكن هنا يقف يقف ويتجه للقبلة ويومي بالركوع والسجود بخلاف النافذة فان قال قائل ما الحكمة في ان الشرع فرق بينهما؟ قلنا الحكمة في ذلك
2:56لان لا يثقل لان لا يثقل التطوع على العبادة فسهل له فيه حتى لا يقول قائل انه لو نزل ليصلي لتعوق سيره فيقال الامر والحمد لله واسع وقوله نعم صلاة الليل الا الفرائض
3:22في بعض الفاظ الحديث على غير هذا السياق كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا يدل على ان ما ثبت في النفل ثبت في الفريضة الا بدليل
3:39الان ليس هناك واحد الا الطائرات والسيارات والسفن فهل يجوز ان يصلي على هذه الرواحل المكتوبة؟ نقول نعم اذا تمكن من فعل ما يجب جاز ذلك مثلا اذا كان القطار واسع يمكن ان يتجه الانسان للقبلة ويقوم ويركع ويسجد
4:05ويفعل كما يفعل على الارض فلا بأس وكذلك يقال في السفينة الطائرة كذلك يصلي عليها الفريض. اذا تمكن من استقبال القبلة والركوع والسجود وجميع ما يمكنه في الارض فان قيل ان الطائرة
4:29ليست مستقرة على الارض قلنا نعم هي ليست مستقرة على الارض لكن الساجد عليها سوف يستقر على سطح على ارض الطائرة وكذلك السفينة يقال فيها ما يقال في الطائرة نعم
4:53نعم لا استقبال القبلة. ايش؟ كيفية استقبال القبلة. ايش كيفية القمة في انتخابات فنحوها مما يعني لا يستقر على اتجاه معين. نعم. والانسان يكون مترتب الفكرة اتجاه القبلة في هذا يسأل يسأل ربان
5:18يسأل الربان واذا كان مثلا في في النهار يمكن يعرف هذا بالشمس يصلي احيانا كان واجب نعم نعم ايش؟ ايش هو راكب في حافلة بها عدد كثير من الناس. نعم. وفاتته صلاة العصر
5:46ولن ينتظروه استحالة انهم ينتظروه حتى يصلي قبل الغروب فلا يرى النوم الا هذا هذا من الضرورة ايضا. نعم هذي من الظرورة ان يصلي على راحلته ومن الظرورة ما يحصل في في الدفن من عرفة
6:00يكون الانسان في السيارة ولا يتمكن من النزول في الارض وهو لم يصلي المغرب الان ولا يتمكن من النزول في الارض ولا يتمكن من السيارة ما تتمكن من الخروج لانه الصياغ مزدحمة
6:16فهذا ايضا يصلي على حسب حاله على السيارة ثلاثة نعم اثنين ولا ثلاثة نعم. قالوا من يقول يصلها الراحلة مما تكون يا قبلة او الى جنة الراحم فقط او الى جهة
6:38كسب غير ذلك فلا تصح توجيه القبلة وهو الى غير سيد القطار. هذا لا تصح الصلاة وعلى كل الراكب ليس له الا الا جهتان اما جهاز سيره واما القبلة فاذا انحرف من سيره الى القبلة الصح لانها هي الاصل
7:09وانحرف الى شيء اخر غير غير سيره فلا يصح وجه القبلة فمن حركة الراحلة نعم توجه الى اين اذا كيف انحرف يا شيخ نعم القبلة الى غير جهاز سيف ثم انحرف الى الجهتين
7:29استقبلتوه الآن وهو يصلي وهو ماشي الى جهة الشمال نعم. واتوجه الى الى طيب. نعم. ثم لفوة الباب باب القنوت قبل الركوع وبعده. حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد انه قال سئل انا
7:54اقالت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح قال قال نعم فقيل له اوقنت قبل الركوع؟ قال بعد الركوع يسير حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال سألت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت
8:17قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عن عنك انك قلت قبل الركوع فقال كذبت انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا وراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا
8:37الى قوم من المشركين دون اولئك وكان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم اخبرنا احمد بن يونس قال حدثنا قال حدثنا زائدة عن التيمية عن ابي
8:57عن انس انه قال قالت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعد وذكوان. حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس انه قال كان القنوت في المغرب والفجر
9:16القنوت الصحيح انه جائز قبل الركوع وبعده كما ترجم به البخاري رحمه الله لكن هل هذا قنوط الوتر؟ ظاهر سياق البخاري رحمه الله انه اتى بهذا الباب بعد الوتر انه يشمل قنوت الوتر
9:33ولكن على حديث الجداء ذكر عن انس كلها تدل على انه قنوت الفرائض للنوازل وان له ان يكن قبل الركوع وبعده. اما بنوت الوتر فيكون بعد الركوع لكن مع ذلك قال الفقهاء رحمهم الله لو قنت في في الوتر قبل الركوع فلا بأس
9:59نعم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الاستسقاء. باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عمه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي وحول
10:26رداءه الاستسقاء هو طلب السقيا والاستسقاء يكون بالصلاة المعروفة المشهورة ان يخرج الناس الى مصلى العيد ويدعون الله عز ويدعوا الله عز وجل ويكون ايضا في خطبة الجمعة ويكون في كل مكان
10:50تكون في حال السجود في الصلاة يكون في حال انتظار الصلاة يكون بين الاذان والاقامة المهم ان الاستسقاء هو طلب السقيا ولكن سببه سببه قحوط المطر وجذب الارض وكذلك قال العلماء لو نضبت مياه الانهار
11:15فانه يستسقى له قياسا على ما اذا قحط المطر وامتنع وهو كذلك وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء كما قال عباد ابن تميم خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي وحول رجاءه
11:33ومن حوله جعل يمينه شماله وشماله يمينه. وليس المعنى انه جعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه. بل انه جعل لمين اشتمال واشتمال هو وعليه فيكون الاستسقاء مشروعا متى اذا قحط المطر
11:56واجدبت الارض واحتاج الناس الى ذلك فانهم يخرجون يستسقون نعم باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم سنينا كسني يوسف. ايش؟ كسني يوسف. كسني بدون حدثنا قتيبة قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:27كان اذا رفع رأسه من الركعة الاخرة يقول اللهم انجي عياش ابن ابي ربيعة اللهم انجي سلمة ابن هشام اللهم الوليد ابن الوليد اللهم اني المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسن يوسف
12:47النبي صلى الله عليه وسلم قال غفار غفر الله لها واسلموا سالمها الله. قال ابن ابي الزناد عن ابيه هذا كله في الصبح في هذا الحديث دليل على القنوت والدعاء على اقوام معينين ولاقوام معينين
13:09وان ذلك لا لا يخل بالصلاة ولا يبطلها. وفيه ايضا ان انه كان يقنط بهذا القنوت اذا رفع رأسه من الاخرة فتكون في الثانية في الفجر وفي الرابعة في الظهر والعصر والعشاء وفي الثالثة في المغرب. وانه لا يقنن في الركعة الاولى ولا في الثانية
13:34الا في في ثانية الفجر وفيه ايضا جواز الدعاء على الكفار وان لم يكن على سبيل العموم لقوله اللهم اشدد وطأتك على مضى اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف وقولك سيدي يوسف هي سبع سنوات
14:00فان الملك رأى رؤيا افزعته رأى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجال وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ففزع من ذلك وجمع الناس ليعبروا هذه الرؤيا ولكنهم لم يعبروا وقالوا هذه اضراث احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين
14:27وكان قد حضر احد صاحبي السجن طلب من الملك انه يذهب الى يوسف تفعل فقال لهم يوسف تزرعون سبع سنين دأبا يعني متوالية فما حصدتم فذروه في سنبله وقوله تسعون سبع سنين معناها ان ان هذه السبع ستكون خصبا
15:03كما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون وانما ارشدهم ان يجعلوه في سنبله لانه اذا بقي في السنبل لا لا يسوس واذا اخرج من من السنبل يسوس. لان هذا السنبل باذن الله خلاف يحميه من الفساد
15:29ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يعني شديدة عصيبة يأكلن ما قدمتم لهن. ما الذي قدموه ماذا نعم ما تركوه بالسنبل الا قليلا مما تحسنون يعني مما تحفظونه وتحرزونه وتشكون به
15:53ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصون فصارت السنوات كم سبع وسبع العام الخامس عشر تزول الشدة فكيف فهم يوسف عليه الصلاة والسلام من هذه الرؤيا ما عبرها به
16:16فهم انه رأى سبع بقرات سمام وهذي سنوات الخصم يأكلهن سبع عجاف وهذه سنوات الجذب سبع زنبلات الخضر معناه ايش؟ الخصم وكثرة المياه وكثرة الزروع واخرى يابسات معناه ما في زرع
16:42لكن كيف فهم انه في العام الخامس عشر يغاث الناس وهو فيه يصلون فهم ذلك لان هذا عدد محدد واستدل به الاصوليون على مفهوم العدد وان العدد له مفهوم خلافا لمن قال ان العدد لا مفهوم له بل يقال العدد له مفهوم وقد فهم يوسف من سبع بقرات
17:06ان اه الشدة تزول في العام الخامس عشر اين السنوات التي دعا بها الرسول عليه الصلاة والسلام سنوات الجذب ولا الخصم؟ الجذب. نعم سنوات الجد ولهذا اجدبت قريش اجدابا عظيما حتى كان الواحد منهم من شدة الجوع
17:32يرى بينه وبين السماء دخان لا يبصرها جيدا