شرح الشفا د.حسن بخاري الدرس 123- الباب 4:فصل في أن معجزاته ﷺ أظهر من معجزات الرسل/١ في 20-11- 1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد. احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره
0:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ذو الفضل والانعام ذو الجلال والاكرام. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين. صلوات الله وسلامه عليه تترا الى يوم الدين
0:40اشهدوا وتشهدون انه بلغ الرسالة وادى الامانة وجاهد في الله حق الجهاد. حتى اتاه اليقين فصلوات الله وسلامه عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة
1:00ونحن في اعقاب هذا الشهر الحرام من اشهر الله الحرم ومن اشهر حج بيته الحرام. وهذه الليلة العظيمة المباركة ليلة الجمعة ما زلنا نجلس فيها هذا المجلس المبارك من مجالس مدارسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله
1:20وعليه وسلم للامام القاضي عياض ابن موسى ليحص بي رحمة الله تعالى عليه. هو مجلس نقلب فيه صفحات من هذا المبارك الذي صنف فيه الامام القاظي عياظ رحمه الله تعالى ابوابا عظاما وفصولا متتابعة في تقرير
1:40عظيم حقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم على امته بما دلت عليه النصوص الشرعية وقررتها عبارات ائمة السلف رضوان الله عليهم اجمعين. وهو مجلس في الوقت ذاته نستلهم فيه من الصلوات والسلام على رسول الله
2:00صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الليلة الشريفة المباركة ما نرجو ان ندخل في عداد المكثرين من الصلاة والسلام عليه و ونحن نتلمح قوله بابي وامي هو صلى الله عليه وسلم. اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان
2:20لا تكن معروضة علي فانعم به من مجلس نزداد فيه ايمانا وعلما ونستكثر فيه حبا ومعرفة برسول الله صلى الله عليه وسلم وانعم به ايضا من مجلس نغترف فيه من صلواتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم
2:40ما نستكثر به من صلوات ربنا عز وجل علينا. فقد قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرة وما يزال مجلسنا هذا في اواخر القسم الاول من اقسام الكتاب الذي جعله المصنف رحمه الله تعالى في
3:00بيان عظيم قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجعل في هذا القسم الاول من الكتاب ابوابا اربعة. وقد اتينا على الباب في الرابع منذ اكثر من عام في نحو ثلاثين مجلسا
3:16فيه فصول عدة في نحو سبعين مجلسا في اكثر من ثلاثين فصلا جعل فيه المصنف في هذا الباب الرابع ذكر المعجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والايات الباهرات التي جعلها الله حجة له عليه الصلاة والسلام. واية على صدق
3:36ودلالة على عظيم قدره عند ربه عز وجل. وانتهى المصنف رحمه الله بالفصل الذي نشرع فيه اليوم فهو خاتمة الباب الرابع ومنتهى القسم الاول من الكتاب. في هذا الفصل الاخير اراد المصنف رحمه الله ان يظهر
3:56بقدر من المقارنة بين معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم ومعجزات الانبياء السابقين عليهم السلام ظهر من خلالها كيف تدل هذه المقارنة على ان ما بين معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم ومعجزات
4:16السالفين عليهم السلام ان ما بينها من التفاوت فيه دلالة على تفاوت القدر الذي تقررت به النصوص وكل رسل الله وانبيائه عليهم السلام عظيم القدر عند الله. ومصطفى ومختار بنص القرآن الكريم. لكن
4:36الله عز وجل كما قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. ويأتي التفظيل لنبينا صلى الله عليه وسلم بجملة من اخذي والاستدلالات هذا الباب احدها. اعني الايات والمعجزات التي جعلها الله عز وجل لانبيائه ورسله
4:56كافة لكن الله جعل منها لنبينا صلى الله عليه وسلم لونا فريدا فيه تكرار وفيه كثرة وتعداد وفيه في تنوع اجناس وفيه بقاء ومعاينة للامم على تتابع القرون والاجيال يشهدون معجزة لم تكن منحصرة
5:16في زمنه عليه الصلاة والسلام ولا انتهت بنهايتها ولا انقرضت بوفاته صلى الله عليه وسلم. فهذا فصل يجعل فيه المصنف رحمه الله اجمالا لما سبق وبيانا لدلالة هذه الايات على عظمة قدر رسول الله
5:36صلى الله عليه واله وسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف
5:56رحمه الله تعالى فصل في ان معجزات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اظهر من سائر معجزات قال القاضي ابو الفضل قد اتينا في هذا الباب على نكت من معجزاته واضحة. وجمل من علامات نبوته
6:17يقول رحمه الله قد اتينا في هذا الباب على نكت من معجزاته. النكت جمع نكتة والمراد بالنكتة في كلام العلماء الفائدة الدقيقة والتي تحتاج الى تأمل ونظر دقيق الوقوف على وجه العلم فيها والافادة
6:41فهي النكتة من العلم يعني الفائدة الدقيقة اليسيرة التي تحتاج الى اعمال نظر وفكر للوقوف على حقيقتها قد اتينا في هذا الباب على نكت من معجزات واضحة من معجزاته وجمل من علامات نبوة
7:01صلى الله عليه وسلم مقنعة. نعم في واحد منها الكفاية والغنية. وتركنا الكثير سوى ما ذكرنا. يقول اتينا على جمل من المعجزات في واحد منها الكفاية والغنية يقول رغم كثرة ما اوردت لك في هذا الباب
7:24من المعجزات والايات والعلامات وما ساق فيها من النصوص من الايات والاحاديث لكن واحدا منها من المعجزات وما كان فيه الكفاية والغنية. وصدق رحمه الله الا ترى انه لو لم يجعل الله لنبينا صلى الله عليه وسلم معجزة سوى القرآن. اما كانت كافية الى يوم القيامة
7:49وهي واحدة في عداد معجزات عظيمة كثيرة اتاها الله المصطفى صلى الله عليه وسلم. يقول في واحد منها الكفاية والغنية مثل القرآن فكيف بها وهي مجتمعة كثيرة عديدة؟ هي اذا اظهر واكثر دلالة على عظيم قدره عند ربه عليه الصلاة
8:12الصلاة والسلام هي اظهر دلالة واقوم حجة على عظيم صدقه وما بعثه الله به عليه الصلاة والسلام. هي في اقامة الحجة وزيادة المؤمنين ايمانا. وبقاء المؤمن على يقين بصدق ما بعث الله به نبينا صلى الله
8:32عليه وسلم قال رحمه الله وتركنا الكثير سوى ما ذكرناه. اذا فثمة معجزات وايات او علامات او نصوص وادلة تجاوز المصنف رحمه الله عز وجل ايرادها. نعم. واقتصرنا من الاحاديث الطوال على عين
8:52وفصل مقصد واقتصرنا من الاحاديث الطوال. اذا اراد ان يذكر دليلا في معجزة من المعجزات جاءت في حديث طويل كمثل حديث مثلا يتعلق بسياق غزوة تبوك وفيها كثير من الحوادث منذ الخروج من المدينة وفي الطريق وما حصل في وقت المعجزة كحادثة
9:18بعلماء وتكفير الطعام وامثال ذلك. فانه لا يريد الحديث الطويل بتمامه. لكنه يقتصر من الحديث الطويل على عين الغرض يعني على موضع الشاهد فقط ويستعيض بذلك عن ذكر تمام الحديث بطوله. وكذلك مثلا في حديث حليمة السعدية
9:38رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لم يأتي بالحديث على طوله وانما اورد منه الشاهد في الدلالة على موضع المعجزة قال واقتصرنا من الاحاديث الطوال على عين الغرض وفصل مقصد
9:56فصل مقصد يعني عين المقصود. والاقتصار عليه دون غيره. والاقتصار على موضع الشاهد فيه. والفص كما تقول في فصل الخاتم وتقول العامة خلاصة الكلام زبدة القول وفص الكلام. فالمعنى هنا خلاصته المركزة
10:17فهل هو فص او فص؟ بفتح الفاء او كسرها يصح فيها ثلاثة الفتح والضم والكسر لغة تقول فص وفص وفص وكل ذلك صحيح فصيح. يقول واقتصر رحمه الله على موضع الشاهد فقط من الاحاديث الطوال رغبة في الاختصار. نعم
10:40ومن كثير الاحاديث وغريبها على ما صح واشتهر الا يسيرا من غريبه. مما ذكره مشاهير الائمة الاسناد في جمهورها طلبا للاغتصاب. ايضا بين رحمه الله جزءا من منهجه في هذا الباب الكبير. انه
11:00اقتصر في الاحاديث الكثيرة والغريبة على الصحيح منها والمشتهر منها المتداول. قال الا يسيرا من غريبه يعني ربما اورد بعض الاحاديث الغرائب ماذا يقصد بالغرابة هنا يقصد الضعف وعدم الصحة
11:21فلماذا يورد حديثا ليس بالصحيح اذا اولا هذا شيء لم يفت على المصنف رحمه الله. ولم يورد الحديث الضعيف وهو يجهل ضعفه ابدا. لكنه اورده قصدا وذكر انه قدر يسير وصدق رحمه الله. فان بعض الاحاديث الواهية التي تمت الاشارة اليها في مواضيعها في
11:44فصول هذا الباب ليست كثيرة. قياسا بعدد النصوص الصحاح التي اوردها والاحاديث التي اخرجها الشيخان في الصحيح مثلا او اخرجها غيره من ائمة السنن في دواوين الاسلام تلك اكثر من حيث العدد
12:01واشهر ايضا من حيث الايراد لكنه قال اولا اقتصر على القدر اليسير مما ذكره مشاهير الائمة. اذا بين رحمه الله انه انما يورد الحديث الضعيف في المعجزات لسبب. وهو ان يكون مشتهرا عند الائمة
12:21ان يكون متداولا فيكون تداوله وشهرته سببا في ايراده للحديث وان كان غريبا يعني ضعيفا مع ذلك فالقدر من هذا كما اسلف يسير قياسا الى عدد ما اورده في هذا الباب رحمه الله قال وحذفنا الاسناد في جمهورها
12:41آآ طلبا للاختصار. عامة ما اورد من الاحاديث حذف فيه الاسناد ولم يذكر رحمه الله سنده عن شيخه عمن فوقه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلبا للاختصار. والا لو اطال
12:58بذكر الاسانيد فان الحديث يطول وصفحات الكتاب ايضا تتضاعف. نعم وبحسب هذا الباب لو تقصي ان يكون ديوانا جامعا يشتمل على مجلدات عدة. ها هنا وقفة. يقول بهذا الباب لو تقصي اي باب
13:20باب المعجزات النبوية نعم يقول بحسب هذا الباب لو تقصي. اذا هل تقص المصنف هنا في كتاب الشفا؟ المعجزات النبوية لا وهو قد صرح فقال اقتصرنا من الاحاديث الطوال على عين الغرض وفص المقصد. ومن كثير الاحاديث
13:43على ما صح واشتهر الا يسيرا من غريبه مما ذكره مشاهير الائمة يقول هذا رحمه الله وهو ينص على ان الباب لم يقصد فيه الاستقصاء باب المعجزات رغم طوله في كتاب المصنف هنا. وقد اسلفت لكم في صدر المجلس ان هذا الباب في كتاب الشفاء من اوسع
14:07ابواب الكتاب واكبرها حجما. اورد فيه المصنف رحمه الله نحوا من ثلاثين فصلا. في كل فصل معجزة او واكثر احيانا وقد استغرق في المصنف في هذا الكتاب عددا كبيرا من الصفحات. واستغرقنا ايضا في
14:27لمجالس هذا الباب فحسب على اكثر من سبعين مجلسا في اكثر من عام ونيف. هذا الباب رغم طوله يقول اصنف انني لم اتوسع فيه ولم اقصد الاستقصاء وهو القائل رحمه الله في صدر هذا الباب
14:45حسب المتأمل ان يحقق ان كتابنا هذا لم نجمعه لمنكر نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. ولا في معجزته فنحتاج الى نصب البراهين عليها وتحصين حوزتها. حتى لا يتوصل المطاعن اليها. ونذكر شروط المعجز
15:05تحدي وحده وفساد قول من ابطل نسخ الشرائع ورده. بل الفناه لاهل ملته. الملبين لدعوته المصدقين لنبوته صلى الله عليه وسلم. ليكون تأكيدا في محبتهم له. ومن مات اعمالهم وليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. رحمة الله عليه. وقال ايضا
15:33ونيتنا ان نثبت في هذا الباب امهات معجزاته. وليس الكل ومشاهير اياته لتدل على عظم قدره عند ربه. واتينا منها بالمحقق والصحيح الاسناد. واكثره مما بلغ القطع اوكاد واظفنا اليها بعظ ما وقع في مشاهير كتب الائمة. وهكذا اراد رحمه الله ان يجعل كتابه
16:00هذا في هذا الباب الرابع تحديدا على وجه من الاقتصار على عيون المعجزات وامهاتها. واعظمها واشهرها وليس على سبيل الحصر والاستقصاء. ولهذا قال هنا وبحسب هذا الباب لو تقصي ان يكون ديوان
16:20الجامعة يشتمل على مجلدات عدة. وقد فعل الائمة رحمهم الله قبل القاضي عياض وبعده فعلوا ذلك عندما افردوا مصنفات مستقلة يجمعون فيها المعجزات النبوية. فربما سموا تلك الكتب بالدلائل نبوية او باعلام النبوة او بالمعجزات وبغيرها من العبارات. واول من يعرف من اهل العلم ممن صنف
16:50في ابواب المعجزات والايات والدلائل الامام محمد بن يوسف الفريابي رحمه الله المتوفى سنة ثنتي عشرة ومئتين للهجرة. صنف كتابه دلائل النبوة. ثم تبعه ابو الحسن علي بن محمد المدائني في كتاب
17:10اب اسماه ايات النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته سنة مئتين وخمس وعشرين. ثم الامام داوود ابن علي الاصفهاني توفى سنة مائتين وسبعين وسمى كتابه اعلام النبوة. ثم الامام ابن قتيبة الدينوري رحمه الله المتوفى سنة مئتين وتسعة وسبعين
17:30في كتاب اسماه اعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم الامام المحدث الحافظ ابن ابي حاتم المتوفى سنة في مئة وسبعة وعشرين وسمى كتابه اعلام النبوة. وكذلك ابو بكر ابن ابي الدنيا وابو عبد الله ابن منده وابو نعيم الاصفهاني
17:50رحمه الله جميعا وسمى كتابه دلائل النبوة. الى ان جاء الامام البيهقي المحدث الحافظ المتوفى سنة اربعمئة وثمانية وخمسين وسمى كتابه ايضا بدلائل النبوة. ثم ابو الحسن الماوردي الشافعي المتوفى سنة اربعمئة وخمسين. وهكذا تتابع العلماء
18:10ما حتى جاء الامام جلال الدين السيوطي رحمه الله المتوفى سنة تسعمائة واحدى عشرة للهجرة وسمى كتابه الخصائصا كبرى يعني خصائص النبي صلى الله عليه وسلم التي جعلها الله عز وجل مناطة به عليه الصلاة والسلام
18:30طابوع اهل العلم على التصنيف في ابواب المعجزات. يا احبة دلالة على امور عظام اهمها ان هذا الباب من العلم الذي يجب ان يتعلم معجزات النبي عليه الصلاة والسلام علم لابد ان يدرس
18:47ولابد ان يعلم وان يعلم ولابد ان تدون فيه المدونات وتصنف فيه المصنفات ويبقى جزءا من العلم تماما كما اتعلم صفة الوضوء والصلاة. وكما نتعلم احكام الحج والمناسك. وكما نتعلم كل احكام الاسلام سواء بسواء. ويدل
19:07كل هذا الصنيع من ائمة الاسلام ايضا ثانيا على ان هذا الباب جدير بالاعتناء. والا ما اتجه له العلماء كما سمعت طرفا من بعض من تصدى للتصنيف فيه. ويدل ثالثا على ان هذا احد بوابات العلم برسول الله صلى الله عليه وسلم
19:27السيرة النبوية معشر المحبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم هي احد العلوم النبوية التي نتعرف فيها على نبي عليه الصلاة والسلام. لكن السيرة النبوية الجامعة الحافلة خصت بابواب من العلم مفردة. منها المعجزات
19:47وسمها الايات او الدلائل او اعلام النبوة كل ذلك قريب. ومنها ايضا الشمائل المحمدية فهي باب من ابواب العلم برسول الله صلى الله عليه وسلم كما ان المغازي والسير وكما ان دراسة حديثه عليه الصلاة والسلام كل ذلك
20:07واب من العلم لا يغني احدها عن الاخر. ولا يقوم بعضها مقام بعض. بل بعضها مع بعض مجتمعة لطالب العلم تؤتي له العلم برسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا باب جليل من العلم يا كرام. الاعتناء به مطلب للمسلمين عام
20:27ولطالب العلم خاصة ان يكون اكثر دراية بباب عظيم متعلق بنبي الامة صلى الله عليه وسلم انه باب المعجزات. هذا باب يا كرام فيه ايات امد الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم
20:45فكانت حججا قاطعة وايات باهرة ودلائل عظيمة ما زالت تنتصب اعلامها الى قيام الساعة. ثم نلتفت الى مأخذ هو في الاهمية بمكان. باب المعجزات احد الابواب العظام التي لا يستغني عنها دعاة
21:05اسلام اليوم ليس فقط لتثبيت اهل الاسلام على اسلامهم ولدفع الشبهات ورد المكائد ودفع سائر وجوه التعدي والاساءة والكيد بالاسلام ونبي الاسلام وكتاب الاسلام. ليس هذا فحسب بل دعاة اسلامي اليوم هم في حاجة الى هذا الباب من المعجزات للتعريف بالاسلام. ولاظهار عظمة قدر المصطفى صلى الله عليه
21:35وسلم وبيان وجه عظيم من وجوه التحدي والاعجاز التي تثبت صدق رسالته صلى الله عليه وسلم. فان بعض اهل هل الملل المعاصرين اليوم يحمل شبهات ويحول بينه وبين الاسلام قدر من العناد احيانا وقدر منتصب من
21:55الاشكالات احيانا لكن ذلك انما يفند بالعلم واحد ابوابه المهمة ابواب المعجزات النبوية فان فيها اظهارا لباب عظيم مما ثبتنا الله به امة الاسلام. واتانا به حججا قاطعة ودلائل واضحة نستطيع ان
22:15تخاطب بها اهل الملل اليوم على وجه الارض من البشر قاطبة. ليس في ديننا قدر يخفى وليس عندنا شيء نشكو فيه من ضعف في حجتنا فيه اهل الاسلام كيف وديننا حق وربنا حق وكتابنا حق ونبينا صلى الله عليه وسلم حق
22:35ديننا جملة وتفصيلا حق. انما علينا ان نتعلم مفاتيح هذا الحق. وان نستدل على ابوابه. وان نمتلك من حجج والايات القاطعة والبراهين العقلية والنقلية ما نتملك به اليقين بهذا الحق. فنتحدث امام مم الارض
22:55قاطبة ان ديننا ينبغي لكل عاقل يحترم عقله وباحث عن الحقيقة ينشد الهداية ان يستدل على بوابات وان يقاد اليها وان نكون نحن بني الاسلام من يحمل هذه المفاتيح ومن يقود هذه الجموع البشرية ومن
23:15افتحوا لهم ابواب الهداية بامتلاك ادواته. ورأسها العلم. واحد ابوابها العلم بالمعجزات النبوية. فهذا باب عظيم حافل لم تكن مبالغة من المصنف لما قال وبحسب هذا الباب لو تقصي ان يكون ديوانا جامعا يشتمل
23:35مجلدات عدة نعم ومعجزات نبينا صلى الله عليه وسلم اظهر من سائر معجزات الرسل بوجهين احدهما كثرتها وانه لم يؤتى نبي معجزة الا وعند نبينا مثلها. او ما هو ابلغ منها
23:59وقد نبه الناس على ذلك فان اردته فتأمل فصول هذا الكتاب ومعجزات من تقدم من الانبياء. تقف على ذلك ان شاء الله تعالى قولوا رحمه الله ومعجزات نبينا صلى الله عليه وسلم اظهر من سائر معجزات
24:19الرسل عليهم السلام بوجهين الوجه الاول كثرتها يعني هالمعجزات نبينا صلى الله عليه وسلم اكثر من معجزات موسى عليه السلام الجواب نعم هل معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم اكثر من معجزات عيسى عليه السلام؟ الجواب نعم
24:42واكثر من معجزات نوح عليه السلام ومن معجزات ابراهيم عليه السلام لانك لما تقرأ القرآن وتقف على ما اورده في معجزات الانبياء ستستطيع عد المعجزات التي ذكرت حتى لاكثرهم عددا. واكثرهم مواقف مع اقوامهم
25:02عيسى ونوح وابراهيم وعيسى عليهم وعلى نبينا وسائر الانبياء افضل الصلاة والتسليم. يقول كثرتها واما الوجه الاخر سيذكره قريبا وضوحها وشهرتها وانتشارها. نقف اولا مع الوجه الاول كثرة المعجزات. يقول وان
25:22انه لم يؤتى نبي معجزة الا وعند نبينا مثلها او ما هو ابلغ منها ليس هذا الكلام يا اهل الاسلام عاطفة نقولها لاننا من امته صلى الله عليه وسلم. لكنه
25:42مبني على ادلة وبراهين. لو تأملت فان مما اوتي موسى عليه السلام مثلا قول الله عز وجل له لما خاف من ادراك فرعون وملأه وجنوده وقال قومه انا لمدركون. قال كلا انما
26:02معي ربي سيهدين فاوحى الله له فانفلق البحر له فمشى فيه يبسا. او ظرب بعصاه فانفجرت الارض اثنتا عشرة عين ان كانت هذه معجزات باهرة وكذلك قلب العصا حية واخراج يده عليه السلام بيضاء للناظرين
26:22دين كل تلك معجزات ذكرها القرآن. ولو اخذت واحدة منها مثل ضرب عصاه بالارض فانفلقت اثنتا عشرة عينا اذا كان انفلات الماء من جوف الارض الصلبة معجزة ونبع الماء المتدفق من بين الحجر اية فان تدفق الماء
26:43ونبعه من بين اصابعه الشريفة صلى الله عليه وسلم اعظم وابلغ لان نبع الماء من الارض هو من جنس ما هو معهود على وجه الارض. لكن ان ينبع من بين لحم ودم وعظم وعصب. فهذا
27:00المعتاد والمعجزة فيه ابلغ وقل مثل ذلك فيما اوتي نبي الله عيسى عليه السلام. اذا كان قد اوتي ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتى باذن الله ان الله اتى نبينا صلى الله عليه وسلم من ابراء المرظى بدعائه عليه الصلاة والسلام لهم. او برقيتهم او
27:24او نفسه او ريقه عليه الصلاة والسلام فيما تقدم تفصيله تماما في فصول هذا الباب تحديدا. فانها ايضا ابلغ واكثروا من وجوه عدة تقدم ايضاحها ليس هذا محل اعادتها. قال رحمه الله لم يؤتى نبي معجزة الا
27:44عند نبينا مثلها او ما هو ابلغ منها. اما مساوية لها او مقاربة. اذا فلو قلت ان عند كل نبي معجزة اوتي نبينا صلى الله عليه وسلم مثلها مساوية لها مقاربة لها. فالنتيجة اذا ان مجموع ما عند
28:04انبياء من المعجزات جمع لنبينا صلى الله عليه وسلم. وليس بالضرورة ان يكون عين المعجزة. لكنه كما قال مثلها او ما هو ابلغ منها قال رحمه الله وقد نبه الناس على ذلك من المعجزات التي اوتيها عليه الصلاة والسلام وقد تقدمت كانت باهرة لن
28:26اعظمها مثلا انشقاق القمر ولا تكليمه الجماد ولا تسليم الشجر والحجر له صلى الله عليه وسلم دعك من المعجزات المعنوية الكبيرة التي كان فيها امداده بالنصر وتنزيل الملائكة ونصره بالرعب. دعك ايضا
28:47مما تقدم ايراده طويلا في المعجزات في فصول هذا الباب. اين انت عن ايات وليست معجزات عظام وحوادث مثل حادثة الاسراء والمعراج وفيها ايات وليست اية. وفي كل حدث من حوادث هذه القصة العظيمة امر جلل
29:07مامته الانبياء بالمسجد الاقصى في مسرى الانبياء والرسل. وصعوده الى سابع سماء مروره بالملائكة الكرام. لقناه اخوته الانبياء عليهم السلام بلوغه صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى. حيث لم يبلغها قبله قط ملك مقرب
29:27ولا نبي مرسل ثم كل ذلك وما كان في ثنايا هذه الحادثة في كل واحدة منها معجزة واية. فليس اذا مجازفة ولا عاطفة ينساق لها المصنف او نظنها كذلك نحن معشر المسلمين ان هذا الكلام هو من باب
29:47عاطفة لامة تجاه نبيها صلى الله عليه وسلم لكنه التي مر قدر كبير منها. قال وقد نبه الناس على ذلك فان اردته فتأمل فصول هذا الباب ومعجزات من تقدم من الانبياء تقف على ذلك ان شاء الله تعالى. نعم
30:08واما كونها كثيرة فهذا القرآن يريد ان يثبت لك الوجه الاول من تميز معجزاته عليه الصلاة والسلام على معجزات الانبياء اما قال انها متميزة بوجهين الوجه الاول الكثرة. لن يسرد لك المعجزات وقد سردها سابقا في فصول متتابعة
30:29لكنه سيقول سادلك بدليل واحد فقط هذا القرآن وهو واحدة من كثير من المعجزات. يقول لو لم يكن له صلى الله عليه وسلم معجزة الا القرآن لكان وحده اكثر من عدد معجزات الانبياء. كيف هذا
30:50وهو قرآن وهو معجزة واحدة لكان القرآن يقول لو لم يكن عنده الا القرآن لكان القرآن وحده اكثر عددا من معجزات الانبياء السابقين كيف هذا؟ اسمع رعاك الله واما كونها
31:08واما كونها كثيرة فهذا القرآن وكله معجز واقل ما يقع الاعجاز فيه عند بعض ائمة سورة انا اعطيناك الكوثر او اية في قدرها. لماذا سورة الكوثر تحديدا قليلة الان قال لانها اقصر سورة في القرآن
31:32فهي ثلاث ايات وسورة الاخلاص اربعة وسورة العصر وان كانت ثلاث ايات لكنها سطرين وهكذا. فهي اقصرها يقول واما كونها يعني معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم كثيرة فلان كله معجز واقل ما
31:51ايقع الاعجاز في المحققين سورة الكوثر او اية في قدرها يعني لو كانت اية في سطر واحد بمقدار سورة الكوثر. فانها ايضا يقع بها الاعجاز. لان الله عز وجل تحدى
32:08تحدى في القرآن الاتيان بمثله وتحدى الاتيان بعشر سور وتحدى الاتيان ايضا بصورة ولما نظروا فاذا اقصروا سورة مثل سورة الكوثر. يقول رحمه الله اقل ما يقع الاعجاز فيه عند بعض ائمة
32:24محققين سورة انا اعطيناك الكوثر او اية في قدرها. نعم وذهب بعضهم الى ان كل اية منه كيف كانت معجزة كل اية منه كيف كانت. ايش يعني كيف كانت يعني ولو لم تكن بقدر سورة الكوثر كيف كانت ولو كانت كلمة. مثل اية مدهامتان
32:52لماذا هذا التفصيل؟ لان الله لما تحدى تحدى البشر قال سبحانه وتعالى ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات في سورة هود وقال في سورة يونس ام يقولون افتراه قل فاتوا
33:10بصورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. فلما وقع التحدي بسورة من القرآن كيف نستطيع ان نقول ان التحدي باقل من سورة ايضا ممكن هل يوجد في القرآن تحدي باقل من سورة
33:30ها عشر سور عشر ايات سورة عشر ايات اين وقع هل يوجد في القرآن تحدي باقل من سورة الجواب نعم ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله قال بعض اهل العلم والحديث مثله ولو كان جملة
33:54ولو كان كلمة قل فاتوا بسورة وقال في سورة الطور فليأتوا فقال في سورة الطور ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. قال وذهب بعضهم الى ان كل اية منه كيف كانت يعني ولو
34:17ولو قل مقدارها فهي معجزة. نعم وزاد اخرون الى ان كل جملة منتظمة منه معجزة وان وان كانت من كلمة او كلمتين. نعم. مثل مدهامتان يعني واقل القليل ولو جملة وان لم تبلغ في حدها اية. هي في ذاتها معجزة. الله لا اله الا هو الحي القيوم
34:45هذه جملة هي جزء من اية وليست باية. ومع ذلك هي بقدر تمامها على هذا القول ايضا تكون معجزة نعم والحق ما ذكرناه اولا لقوله تعالى فاتوا بسورة من مثله
35:01فهو اقل ما تحداهم به مع ما مع ما ينصر هذا من نظر وتحقيق يطول بسطه. قل فاتوا بسورة مثله كما في سورة يونس. قال فهو اقل ما تحداهم به مع ما ينصر هذا من نظر وتحقيق يطول بسقه. وبعض اهل العلم يقول ان التحدي في القرآن وقع على مراحل
35:24اولها الاتيان بمثله كله في مثل قوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ثم وقع التحدي بعشر سور كما في سورة هود ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات
35:47ثم جاء بسورة كما في سورة البقرة. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وكما في سورة يونس فاتوا بسورة مثله. كل ذلك وقع به التحدي. يقول المصنف ورغم تعدد الاقوال الا انه رجح ما ذكره
36:07ان اقل ما وقع به التحدي والاعجاز هو قدر سورة وقف مع ظاهر ايتي البقرة ويونس وان مطلوبة في التحدي صورة من مثل القرآن. وقد تقدم استدلال بعضهم باية الطور فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. نعم
36:27واذا كان هذا ففي القرآن من الكلمات نحو من سبعة سبعة وسبعين الف كلمة ونيف على عدد بعضهم. بعض اهل العلم عد كلمات القرآن ذكر المصنف العدد هنا تسعة وسبعين الفا ونيفا. عدد الكلمات
36:48وابو عمر اداني الامام رحمه الله ذكر في العد سبعة وتسعين الفا. ايا كان يدخل المصنف بك هذا المدخل ليصل الى النتيجة التي قالها لك قبل قليل. لو لم تكن معجزة الا القرآن
37:04فانه وحده في عدد معجزاته يزيد على عدد معجزات الانبياء. كيف هذا القرآن كم اية نحول من ستة الاف اية وكل اية كم كلمة متفاوتة ايات طوال وايات قصار فلو افترظت ان المتوسط في الايات
37:29عدد من الكلمات فاضرب في عدد الايات. وهو قد قال لك ان المعجزة في القرآن هل هو كله او السورة منه او الاية لو قلت ان الاية من القرآن معجزة. فكم في القرآن من المعجزات
37:46فيزيد العدد بعدد الايات ستتكلم على الاف من عدد المعجزات التي لو لم تنظر الا الى القرآن لالفيتها في عددها من حيث العدد ابلغ وازيد من عدد معجزات الانبياء. نعم. واذا كان هذا
38:04واذا كان هذا ففي القرآن من الكلمات نحو من سبعة وسبعين الف كلمة ونيف على عدد بعضهم وعدد كلمات انا اعطيناك الكوثر عشر كلمات يعني سورة الكوثر عشر كلمات نعم فتجزأ
38:22القرآن على نسبة عدد انا اعطيناك الكوثر ازيد من سبعة الاف جزء. كل واحد منها معجز في نفسه انظر كيف ركب الدليل؟ يقول عدد الكلمات على عدد بعضهم سبعة وسبعون الف كلمة
38:39وقلنا ان اقل قدر معجز سورة مثل سورة الكوثر. وعددنا كلمات سورة الكوثر فاذا هي عشر كلمات. فلنعتبر ان عشر الكلمات بمقدار اقصر سورة في القرآن هو اقل اقل ما يقع به التحدي والاعجاز
38:56اقسم سبعة وسبعين الف على عشرة كم يكون الناتج سبعة الاف وسبع مئة يقول اذا هذا لو حسبتها بهذه الطريقة سيكون عدد المعجزات في القرآن اكثر من سبعة الاف جزء
39:13كل جزء منها وحده معجزة لان الله تحدى به طبعا هو قاس على سورة الكوثر لانها اقصر سورة. واعتبر القدر منها في نحو عشر كلمات هو اقل ما يقع به الاعجاز. اما لو اراد ان
39:29على كما فعل بعض اهل العلم في ذكر عدد الكلمات وان التحدي يقع باقل ما يقع منه الكلام لفاق العدد ذلك بكثير نعم ثم اعجازه كما تقدم بوجهين طريق بلاغته وطريق نظمه. طيب تقدم في كلام المصنف رحمه الله في ذكر معجزة
39:52القرآن في اول هذا الباب اسهب رحمه الله واطال النفس وابدع واجاد في ذكر وجوه اعجاز القرآن. وذكر هناك ان وجوه اعجاز القرآن ركزوا في اربعة انحاء الاول فصاحة القرآن
40:10وبلاغته هذا الثاني فذكر الفصاحة وذكر البلاغة. يعني وجوه النظم وطريقة عرض الايات. ثم ذكر وجهين اخرين في غيب الذي اشتمل عليه القرآن وهو اما غيب سابق او غيب لاحق
40:27لاحق وكله من المعجزات في القرآن. فيقول كيفما دارت ايات القرآن في اعجازها فانها تدور على هذه الانحاء الاربعة وجه عظيم من البلاغة التي تحدى بها العرب وجه جليل عظيم من الفصاحة الذي سحر الالباب واسر قلوب العرب
40:51ثم ذكر الغيب الان لا يزال المصنف يستمر في حساب عدد معجزات القرآن لو قسمنا عدد كلمات القرآن كما قال على مقدار كلمات سورة الكوثر كم معجزة خرج معنا في الحساب
41:08كما قال ازيد من سبعة الاف جزء. طيب. واذا كان كل جزء في القرآن تقع فيه الاعجاز والمعجزة بوجهين من طريق البلاغة ومن طريق النظب فكل جملة في القرآن معجزة من طريقين
41:23فالسبعة الاف نضربها في كم؟ في اثنين. فيكون المجموع كم؟ اربعة عشر الف معجزة بهذه الطريقة الحسابية التي نعتبرها ساذجة في الحساب وبسيطة الى هذا القدر لمن يريد حساب العدد لو اقتصر على القرآن فحسب. نعم
41:43ثم اعجازه كما تقدم ثم اعجازه كما تقدم بوجهين طريق بلاغته وطريق نظمه. فصار في كل جزء من هذا بعدد معجزتان فتضاعف العدد من هذا الوجه ثم في وجوه اعجاز ثم فيه وجوه اعجاز اخر من من الاخبار بعلوم الغيب. فقد يكون في السورة الواحدة
42:10من هذه التجزئة الخبر عن اشياء عن اشياء من الغيب. كل خبر منها بنفسه معجز. فيتضاعف العدد كرة اخرى وستضرب ولو اردت المبالغة فقول اذا كانت وجوه الاعجاز في القرآن اربعة وقد قسمنا القرآن على سبعة
42:30لالاف جزء كل جزء منها مستقل بالاعجاز. فتضرب السبعة في اربعة. يخرج عدد المعجزات في القرآن على ما يزيد على ثمانية وعشرين الفا هذا اما اراد به المصنف رحمه الله ان يقول لك ان كثرة معجزات النبي صلى الله
42:50الله عليه وسلم احد الوجوه التي تميزت بها عن معجزات الانبياء السابقين عليهم السلام ثم وجوه الاعجاز الاخر التي ذكرناها توجب التضعيف. هذا في حق القرآن فلا يكاد يأخذ العبد معجزاته
43:09ولا يحوي الحصر براهينه. هذا لو اقتصرنا على معجزة واحدة هي القرآن فقط فكيف اذا ضممت اليها معجزات اخر؟ من المعجزات العظام ستحصي فيكم واقعة حصل له صلى الله عليه وسلم الحديث
43:27والى الجماد والحيوان في كم واقعة حصل له صلى الله عليه وسلم نبع الماء من بين يديه واصابعه. في كم موقف حصل صلى الله عليه وسلم تكفير الطعام بين يديه وببركة دعائه عليه الصلاة والسلام. في كم موقف حصل له صلى الله عليه
43:47وسلم شفاء المرضى بين يديه عليه الصلاة والسلام. في كم موقف حصل له صلى الله عليه وسلم الوان والوان من المعجزات اذا اردت حسابها بالعدد فعليك الاستقصاء بالنظر في ايات القرآن ثم البحث في الاحاديث ثم التفتيش في اخبار السيرة للوقوف
44:07على تلك المعجزات وكم مرة وقعت؟ وكم تواريخها؟ واين مواقعها؟ جزء يسير من ذلك تقدم في فصول هذا الباب السابقة يقول رحمه الله ثم وجوه الاعجاز الاخري التي ذكرناها توجب التضعيف يعني زيادة العدد. هذا في حق القرآن فلا
44:27كادوا يأخذ العبد معجزاته ولا يحوي الحصر براهينه. ثم الاحاديث ثم الاحاديث الواردة والاخبار الصادرة عنه عليه السلام في هذه الابواب وعما دل على امره مما اشرنا مما اشرنا الى جمله تبلغ نحوا من هذا. تكاثرت معجزاته صلى الله عليه وسلم على مدى ثلاث وعشرين سنة
44:54من نبوته صلى الله عليه وسلم كثرة معجزاته كانت سببا في مزيد ايمان صحابته رضي الله عنهم. وكانت ايضا حجة قاصمة لظهور المكذبين لرسالته عليه الصلاة والسلام اقام الله تعالى بها الحجة وقطع بها العذر واعلى بها قدره عليه الصلاة والسلام
45:17ونأتي نحن اليوم امة الاسلام بعد الف واربعمائة وتسعة وثلاثين سنة من هجرته صلى الله عليه وسلم. نتدارس ابواب معجزات انقضى زمانها لكنها معجزات باقية خالدة. حقها والله كما اسلفنا مرارا ان تزيدنا ايمانا امة الاسلام
45:38لانها معجزات انما اتاها الله لنبينا صلى الله عليه وسلم لتثبيت ايمان المؤمنين قامت الحجة على من سواهم. وانا واياك احرى بان تكون هذه الابواب تزيدنا ايمانا. وتجعلنا من رسول الله
45:58صلى الله عليه وسلم اكثر قربى. وتملؤنا في القلوب له حبا صلى الله عليه وسلم. هذا القدر ينبغي ان يتحقق او لم يكن الصحابة رضي الله عنهم؟ وقد شهدوا تلك المواقف ورأوا تلك المعجزات بامهات اعينهم. اما شعرت انك
46:19لو كنت بينهم فوقفت على معجزة تراها بعينيك. فاذا الشجر ياتي اليه يستره عليه الصلاة والسلام عند قضاء حاجته. واذا جذع يحن فيسمع له انين في المسجد. والصحابة حاضرون. لما تركه عليه الصلاة والسلام وارتقى على المنبر الذي صنع له بالله
46:39عليك لو كنت حاضرا بعض تلك المواقف اما كان يخشى عض جسدك وينتفض قلبك ويزداد ايمانك لم نكن حاضرين تلك المواقف لكن ها نحن نقف عليها نقرأها وهي صحاح ثابتة باسانيد لا يشك في مثلها. ونقلها الائمة والحفاظ وروتها الاجيال لنأتي نحن اليوم
47:04فنقول امنا بالله وازددنا به سبحانه وتعالى يقينا وتصديقا. وامنا برسول الله صلى الله عليه وسلم به ايمانا وتصديقا وازددنا له حبا ولسنته استمساكا واتباعا. هكذا يجب ان يكون اثر هذا الباب من
47:24العلم في حياتنا امة الاسلام. نتعلم تلك الابواب من المعجزات فنقف على اثارها في الحياة. لا ان ننصرف من هذه المجالس وكأننا استمتعنا بقصص عابرة وحكايات نستلذ بالسماع اليها. نعم هي قصص تنعش الارواح
47:43وهي مواقف نستمتع بعرض احوالها واخبارها ونستلذ بذلك لكنها يجب ايضا ان تفعل فعلا في القلوب فتزيدنا ثباتا على الحق واستمساكا بالدين واقبالا على السنن وحرصا عليها ورفعا لرايتها ثم نشر هذا في اسرنا اولادنا بيوتنا واجيالنا الناشئة. هذا باب من العلم ينبغي ان يذاع ويشاع. وان تعلم
48:13امة الاسلام ان لنبينا صلى الله عليه وسلم من المعجزات شيء كثير مؤسف ان تسأل ابنا من ابناء الاسلام عن معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم فلا يكاد يعد واحدة او ثنتين او ثلاثا
48:29مؤسف ان تسأل مسلما يقرأ القرآن وربما يحفظه. كيف كان القرآن معجزا؟ وكيف عجزت العرب عن تحديها بالقرآن فلا كادوا يفصحوا عن جواب او يبين. علينا ان نمتلئ قناعة وعلما بهذه الابواب من المعجزات فانها رصيد من الايمان
48:49عظيم ورثناه امة الاسلام وعلينا ان نتعلمه. والمصنف رحمه الله تعالى يحرص على تقرير ذلك على وجه مستفيض متكرر في هذا الباب، نعم. الوجه الثاني وضوح معجزاته، صلى الله عليه وسلم، الوجه الثاني من ماذا
49:09من ظهور معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم على سائر معجزات الرسل. هي اظهر من وجهين. الوجه الاول كثرة كثرتها والوجه الثاني وضوحها ماذا يقصد بالوضوح؟ شهرتها بحيث لا تجهل
49:28وظهورها وانتشارها يعني لم تكن حادثة وقعت بينه صلى الله عليه وسلم وشخص كان معه. لا. انشقاق القمر من رأى رأته قريش كلها واهل مكة جميعا. بل حتى القادمون من خارج مكة لما ارادت قريش ان تتثبت من هذه الحجة. سألوا
49:49القادمين فرأوا انشقاق القمر وثمة المعجزات التي مر ذكرها في هذا الباب انما كانت مشتهرة يعني واضحة منتشرة مستفيضة. نعم الوجه الثاني وضوح معجزاته صلى الله عليه وسلم فان معجزات الرسل كانت بقدر همم اهل زمانهم وبحسب
50:12بالفن الذي سمى فيه قرنه فلما كان زمن موسى غاية غاية علم اهله السحر. فلما كان زمن موسى غايته علم اهله السحر بعث اليهم موسى بمعجزة تشبه ما يدعون قدرتهم عليه. فجاءهم منها ما خرق عادتهم. ولم يكن في قدرتهم وابطل سحرهم
50:39على السحر وقالوا لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين وجمع السحرة لميقات يوم معلوم واتاه الله معجزة من جنس ما برع فيه قوم موسى عليه السلام برعوا في السحر فيخرجوا يده بيضاء للناظرين. يلقي عصاه فاذا هي حية تسعى. تلقف ما يأفكون. لما مارسوا سحر
51:03اللهم واسترهبوا الناس وجاؤوا بسحر عظيم. لم يكن منه الا القاء عصاه فاذا هي حية تلقف سحرهم وافكهم وباطلهم كبار سحرة فرعون استسلموا امام تلك المعجزة فخروا ساجدين لله رب العالمين قالوا امنا برب موسى وهارون
51:26هذا اللون من المعجزات التي اوتيها موسى عليه السلام انما كان بحسب ما انتشر في قومه. نعم. وكذلك زمن عيسى كذلك زمن عيسى اغنى ما كان الطب واوفر ما كان اهله. فجاءهم امر لا يقدرون عليه. واتاهم ما لم
51:46احتسبوه من احياء الميت وابراء الاكمه والابرص دون معالجة ولا طب. برع قوم موسى قوم عيسى عليه السلام في الطب وكانوا فيه اية وتكاثروا فيه وبرعوا وازدادت اعدادهم فكانت معجزة عيسى عليه السلام من جنس ذلك يبرئ الاكمل
52:08ما هوى الابرص باذن الله ولم يكن اطباء زمن عيسى عليه السلام يقدرون على مداواة تلك الامراض الاكمه الذي يولد اعمى يولد اعمى والابرص كذلك فلم يكن في طبهم ما يعالج ذلك. فكانت مداواة عيسى عليه السلام
52:27وابراؤه لتلك الادواء اية معجزة بل تجاوز ذلك الى احياء الموتى وليس في طب البشر عبر تاريخ البشرية على وجه الارض الى اليوم ما يستطيع به الطب ولا الاطباء اعادة
52:46ايات لميت فارقت روحه الجسد وعيسى عليه السلام اوتيها معجزة من الله. فكانت هذه من جنس معجزات من جنس ما برع فيه قوم عيسى عليه السلام قال دون معالجة ولا طب. ما كان عيسى عليه السلام يصرف لهم الدواء
53:07ولا يعطيهم العقاقير ولا ولا يصنع لهم اعشابا وادوية دون معالجة ولا طب فكيف اذا باذن الله وبامر الله تكون معجزة له عليه السلام على انه نبي مرسل من عند الله صلى الله عليه وعلى نبينا
53:26وهكذا سائر معجزات الانبياء. انها تكون من جنس ما يبرع فيه اهل زمانهم. وبحسب الفن الذي سمى فيه قرنهم ثمان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم. وجملة معارف العرب وعلومها اربعة. البلاغة
53:47والشعر والخبر والكهانة. برع العرب قبل الاسلام في البلاغة والشعر. اراد بالبلاغة فصيح القول وخطبهم في المواسم واجتماعهم وان من البيان لسحرا كما قال عليه الصلاة والسلام. فكانوا يتسامون في بلاغة العبارات ووفصاحة القول وسحر البيان. والوجه الثاني من علوم العرب الشعر
54:15ولسان العرب يدور بين شعر ونثر وقد برعوا في البابين جميعا. واذا اجتمعوا في المواسم العظام وفي اسواقهم ايام المواسم في عكاظ وذي المجاز وغيرها فانهم يتنافسون في انشاد الاشعار وفي القاء الخطب وفي
54:35حفظها حتى تسير بها الركبان. بل ان شعرهم الذي ضرب به المثل حتى علق على استار الكعبة مفخرة لمنجزات يعتبرونها ارث حضارة يفخرون بها كان قائما على الشعر ليس الا
54:53فاذا هو بلاغة وشعر. قال والخبر يعني ما يتناولون به الاخبار وما يحفظون به الانساب وما يريدونه في شأن تاريخهم على تراثهم واما الرابع فهو الكهانة. وقد فشى امرها بين العرب كثيرا. وخصوصا ابان زمن نبوته عليه الصلاة
55:13والسلام وعلى قرب مبعثه صلى الله عليه وسلم فان الكهانة عندها قد تفشت. ولا تكاد تخلو قبيلة من العرب الا وعند كاهن او كاهنا وشيطان او شيطانة يسترقون السمع ويسرقون الاخبار ويتنبؤون بعلم الغيب وامثال هذا
55:33اذا كانت هذه حياة العرب الاجتماعية قبل الاسلام تدور على فصاحة وبلاغة واخبار وانساب وطب على نحو وعناية بالكهانة. فمعجزات نبينا صلى الله عليه وسلم اذا ستدور على ما اشتهر عليه قومه. وما
55:53اتنافسوا فيه وما برعوا فيه فانظر كيف سيبين المصنف ان معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم جاءت ففاق ما صرفت فيه العرب. فاذا كانت هذه وجوه عناية العرب. وهذه ابواب براعتها. وسائر ما
56:13تميزت به عن غيرها من الامم في زمنهم وفي عصرهم فان الله عز وجل قد اتى نبينا صلى الله عليه وسلم من ما سمت فيه العرب حتى فاقهم. وكانت المعجزات ايضا افحاما لتلك الاجيال من العرب في صدر الاسلام
56:33للايمان بصدق نبوته صلى الله عليه وسلم. فسيجعل المصنف رحمه الله تعالى تتمة هذا الفصل بيانا تأكيدا على هذا المعنى العظيم ان معجزاته صلى الله عليه وسلم من باب معجزات الانبياء السابقين قبله عليهم السلام في
56:53ما كان عليه قومهم وتفوقها على ما كانوا فيها يتفاخرون وبه يبرعون في سائر ما اوتيت العرب من تميز في لسانها بلاغة وشعرا او في علومها خبرا وكهانة ونحوها. وسيأتي المصنف على ذلك في تتمة هذا الفصل الذي
57:13عليه تباعا في المجالس المقبلة من ليالي الجمعة ان شاء الله تعالى. ايها المباركون ما يزال في هذه الليلة الشريفة تسع في ساعاتها ودقائقها حتى تنقضي لكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. وما يزال يوم
57:33يوم الجمعة حافلا بكثرة ذكره سبحانه وتعالى. وبكثرة الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. واستلهموا من كثرة صلاتكم عليه صلى الله عليه وسلم صلاة ربكم عليكم من فوق سبع سماوات. صلوات تترى تفرج بها الكربات
57:53تنزاح بها الهموم وترتفع بها الدرجات. قل للفؤاد وقد تمادى غمه ما لي اراك مسهدا مهموما اوما علمت بان ربك قائل صلوا عليه وسلموا تسليما. فبها يفرج كل كرب فادح. وتكون
58:13ذخرا للمعاد عظيما. يجزيك عشرا عن صلاتك مرة. وتنال عزا في الحياة مقيما. صلى الاله على الحبيب بفضله وحباه قدرا في الانام عظيما. يا ايها الراجون منه شفاعة صلوا عليه وسلموا تسليما
58:33فاللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا الى يوم الدين. اللهم صل على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وازواجه وذريته. كما باركت على ال ابراهيم انك
58:53حميد مجيد. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا
59:13ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا
59:33انك انت التواب الرحيم واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وتجاوز عنا يا اكرم الاكرمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله
59:53صحبه وسلم