التعليق على الجمعة والعيدين والوتر من البخاري للشيخ بن عثيمين 30
0:19بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب العيدين
0:39فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب العيدين باب الخطبة بعد العيد حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن ثريث قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس انه
0:59قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة نعم حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن
1:27ورأى انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون قبل الخطبة نعم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن علي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله
1:54الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة. فجعلن يلقين تلقي المرأة خرصها وسخابها اه هذا سبق الكلام عليه
2:19لكن في فائدة وهي انهما الحكمة في ان خطبة العيدين تكون بعد الصلاة وخطبة الجمعة تكون قبل الصلاة. قال العلماء لان خطبة الجمعة شرط لصلاة الجمعة والشرط لا بد ان يتقدم
2:41واما خطبة العيد فليست شرطا وانما هي سنة للتذكير ولذلك يجوز للانسان ان ينصرف من حين الصلاة دون ان يستمع الى خطبة يوم العيد لانها ليست واجبة وانما هي سنة
3:00فصارت تابعة وفي يوم الجمعة متبوع لانها شرط وفي قوله عليه الصلاة والسلام افي قول ابن عباس اه لم يصلي قبلها ولا بعده اخذ منه كثير من العلماء انه لا تسن تحية المسجد في مصلى الليل
3:24وعللوا ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي قبلها ولا بعدها فهل هذا الاستدلال صحيح غير صحيح لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بصلاة العيد عن
3:43عن تحية المسجد ولم يكن ليأتي امام الناس ثم يصلي تحية المسجد وهم ينتظرونه فكان من المناسب ان يبدأ بالصلاة وتغني هذه الصلاة عن تحية المسجد اما ولا بعدها فنعم
4:04لانه بعدها سوف يقوم فيخطب فياخذ الناس وبناء على ذلك نقول اذا اتيت الى مصلى العيد فهل تصلي تحية المسجد او لا ننظر هل مصلى العيد مسجد او لا اه الاخ محمد يؤمن برأسه ان لا
4:24نقول هو مسجد هو مسجد والدليل على انه مسجد ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اثبت له احكام المسجد حيث امر الحيض ان يعتزلن المصلى ولولا انه مسجد ما امرهن ان يعتزلن المصلى
4:48فاذا ثبت انه مسجد قلنا يدخل في عموم قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دخل احدكم المسجد ها؟ فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فاذا قال قائل انه يأتي قبل ان تطلع الشمس اي بعد صلاة الفجر
5:08او يأتي قبل ان ترتفع الشمس قيد رمح فيأتي وقت نهي فهل يصلي؟ نعم. نقول هذا ينبني على هل يجوز ان تفعل النوافل نوافل الاسباب في وقت النهي او لا
5:25فان قلنا لا تفعل قلنا له لا تصلي. وان قلنا تفعل وهو القول الراجح قلنا له صلي. وعلى فمن اتى الى مصلى الليل قبل طلوع الشمس او قبل ارتفاعه قيد او بعد ذلك فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
5:48لانه ليس هناك دليل على انه لا يصلي لو كان هناك دليل لقلنا على العين والرأس لكن ما في دليل واضح؟ طيب لكن هل تنكر على من جلس اولى هذا ينبني على مسألة مهمة وهي ان المسائل الاجتهادية
6:11التي يصوغ فيها الاجتهاد لا ينكر احد على احد فيها لكن يرشده لا بأس وعليه فمن جاء وجلس في مصلى العيد لا ننكر عليه ومن صلى ايش؟ لا ننكر عليه. لكن ايهما اسعد بالدليل؟ الذي يصلي لا شك في هذا
6:35وهذه قاعدة ينبغي للانسان ان يجعلها على باله المسائل الاجتهادية التي ليس بها نص واظح لا ينكر فيها احد على احد طيب لو ان انسانا يرى ان شرب الدخان جائز
6:56وان ترى انه غير جائز هل تنكر عليه؟ نعم نعم شرب الدخان لا ما في نصوص ابدا ما في نصوص تنص على شرب الدخان انما هي مسائل اجتهادية يمكن ان تنقض
7:17لكن لا نحب ان نبحث النقص في هذا الا اذا كان المسجلات لا نعم لا يصل الذين الذين اعلموا ولا ادري هل احد اخر يفتي بالصلاة لكن انا انا افتي بذلك واقول يصلي
7:38ولو كان ذلك قبل ان ترتفع الشمس لتعود لان دخول المسجد من اسباب مشروعية الصلاة والصلاة وذوات الاسباب ليس عنها نهي لكن مع ذلك لا ننكر على على من جلس
7:57الان يدخل اناس نشاهده يدخلون بعد صلاة العصر ويصومون في المسجد لكن اذا علمت انه عام ما يدري كذا اذا تقول يا اخي لا تجلس حتى تصلي ركعتين. اما اذا انت طالب علم لكن يخالفك في الرأي
8:15فلا تنكر عليه نعم. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وغيره فلن يصلي. نعم اركان الصلاة لانه مسجد الحجة فيما قال طيب واذا امر الحيض ان يعتزل المصلي
8:48بس لا تقول يا شيخ الى الان ما وصلنا اذا قال يعتزل الحين المصلى وش يدعو عليك على انه لا على انه جعله مسجدا لان لا لا نعلم مصلى يصلي فيه الناس تجمع منه الحائط الا الا المساجد
9:09اما كون الصحابة رضي الله عنهم لا لا لا يصلون فهذا يحتاج الى ان تثبت لي ان كل واحد من الصحابة الذين يحضرون المسجد لا يصلي والعبارات المجملة ما تغني شيئا
9:24ثم لعله يحضرون في وقت النهي ولا يرون ان ان ذرة الاسباب مبيحة للصلاة في في وقت النهي فهذي قظايا اعياد ولو طلب منك ان ان تثبت نصف الذين يأتون الى الى المسجد لا لا يصلون ما استطعتم
9:46والعبارات المجملة هذي ما تؤذي شيئا نعم ها ايش الدولة الراهنة. اي نعم نعم تمام هذي ينكر ينكر عليه لان فيه سنة فان غلال الثقفي لما تزوج على عشر نسوة قال له النبي عليه الصلاة والسلام اختصاص منهن اربعا
10:27وهذا لا يقبل منه ثم ان بعضهم حث الاجماع على انه لا يجوز اكثر من الارظ فعندنا سنة واجماع قلنا المسائل الاجتهادية التي النصوص فيها قابلة لهذا وهذا اما شيء بين فانه لا يقبل وينكر على صاحبه
10:47الشيخ جزاك الله خير وكذلك او تعاون الاية او فسر الاية عن حسب مفهومه في الظاهر. نعم لكن ظاهر الاية ليس كذلك لان المرجع اللغة العربية واللغة العربية هي مثنى وثلاثة ورباع يعني خذوا اثنتين اثنتين خذوا ثلاثا ثلاثا
11:10خذوا اربعا اربعة ولا يمكن لافصح الكلام ان يريد خذوا تسعا ثم يقول مثنى وثلاثة وربع يعني لو ان احدا من الناس اراد ان يقول اشتري لي تسعة تسعة شيا فقال استبني مثنى وثلاث ورباع
11:31هل يعتبر هذا عيا او فصاحة ايا لا شك ايش تغتسل؟ ليش تقول فاللغة العربية من حيث انها عربية بقطع النظر عن كونها لغة القرآن تمنع التعبير عن التسع بمثل هذا
11:49فظهر القرآن لا شك انه انه يخالف هذا الرأي لكن الذي شبه عليهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قلف وراءه تسع نساء ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام في مسائل النكاح له خصائص معلومة
12:07لا يشارك فيها احد نعم بارك الله فيكم كما ذكر الاخ بان كل مسألة يمكن ان يكون للمخالف فيها دليل. نعم. ويمكن يكون له فيها وجهة نظر. نعم. فيعني ما هو الضابط الدقيق الذي يستطيع به
12:23لطالب العلم ان يزن هذه المسائل نعم المسائل التي نستطيع ان نسميها مسائل اجتهادية هي سك فيها الخلاف المسائل مثلا ما خالف النص هذا لا اجتهاد فيه اللي يخالف النص ما فيه اجتهاد
12:37اللي يخالف اجماع الصحابة ما في اجتهاد لانه تجمعهم حجة اذا كان هناك احتمال مقارب يعني ان يكون احتمالين متساويين او متقاربين هذا نعم ما ننكر لكن اذا كان اكتمال ضعيف واحد من مئة او عشرة من مئة هذا غير مقبول
12:57نعم ثلاثة والله الثلاثة هذي مثلث نعم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا زبيد قال سمعت الشعبي عن البراء بن عازب انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
13:23ان اول ما نبدأ في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر. فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن نحر قبل الصلاة فانما هو لحم قدمه لاهله. ليس من النسك في شيء. فقال رجل من الانصار
13:43يقال له ابو بردة ابن نيار يا رسول الله ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة. فقال عنه مكانة ولن توفي او تجزي عن احد بعدك صبغة الامر على على كثير من احكامه
14:04بالاخص على قوله لن تجزي عن احد بعدك هل المراد لم تجزئ عن احد بعدك زمنا فيكون هذا الحكم خاصا بالرجل لعينه او لم تجزي عن احد بعدك حالا اكثر العلماء على الاول
14:27وان هذه الجذعة او الاعناق لا تجزئ يعني لا تجزئ التضحية بها لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تذهبوا لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن
14:47ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال المراد لا تجزئ عن احد بعدك حالا يعني ان من حصل له مثل حاله فانها تجزئه العناق ولا بأس وما قاله الشيخ رحمه الله هو الحق
15:10لان الشريعة الاسلامية لا يمكن ان تشرع لشخص بعينه لانه فلان لانه مثل ابو برزة بالنيار لا يمكن الشرع عام معلق بالاوصاف وهذه هي القاعدة الشرعية ان الشرع معلق بالاوصاف والمعاني
15:37ما يمكن ان ان يكون خاصا بشخص عرفتم؟ طيب اه يأتي انسان يقول تنتقض قاعدتكم هذه بالخصائص الكثيرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما الجواب الجواب انه خص بذلك لانه نبي رسول
16:04وهذا الوصف بعد الرسول لا يمكن ان يكون واضح؟ حينئذ لا لا ينتقد علينا بهذا. لو قال قائل ينتقد عليكم بقصة سالم مولى ابي حذيفة فانكم لا تقولون بتأثير ارضاء الكبير
16:32وتقولون ان هذا خاص بي خاص بالسالف فتجعلونه خصوصية عين لا خصوصية وصف واضح؟ نقول نعم ان قلنا ذلك فلنا دليل وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رظاعة الا ما انبت ما انشز العظم وكان قبل الفطام
17:02اي لا رواع مؤثر هذا واحد. ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء يعني احذروه فقالوا يا رسول الله ارأيت الحمو قال الحمو الموت ولو كان الغاء الكبير مؤثرا لقال الحمو
17:26ايش؟ يرضى حتى نسلم من البلاء ولم يقل احذر الحمو كما تحذر الموت فنقول عندنا دليل على اننا نقول بمنع ان يكون خاصا بسابق لعيني بل وخاص به الوصف لان
17:51سالما كان قد تبناه ابو حذيفة فهو عنده بمنزلة الابل يدخل على امرأته ويتبسط في ماله وفي بيته كأنه ابن له فيصعب جدا ان يقال بعد ذلك نمنعك من البيت
18:14نمنعك من البيت فلهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم المشقة قال عبد الله تحرمي عليه ارضعيه تحرم الاذى فنقول اذا وجدت حال كحال سالم ثبت حكم سالم لها
18:36وحال كحال سالم مستحيل لماذا؟ لان التبني الغي في الاسلام وابطئ وعلى هذا فتكون القاعدة التي اسسها شيخ الاسلام وهي حق بانه لا يمكن ان يخصص احد بحكم شرعي لعينه تكون غير منقوظة
18:58تكون مطردة ليس فيها نقض فعلى هذا نقول في قصة ابي بردة نقول اذا وجد انسان مثله ضحى باضحيته قبل الصلاة جاهلا ثم لم يكن عنده الا شيء صغير لا يضحى
19:20نقول ضحي به ضحي به ولا حرج لان حاله كحال من كحال ابي بردة رضي الله عنه واللفظ محتمل لان لان يكون المعنى بعد حالك والقاعدة العريضة العظيمة انه لا احد يخص بعينه في حكم شرعي
19:49تمنع ان يكون هذا خاصا به لعين نعم هذا يقول خلاص