التعليق على الجمعة والعيدين والوتر من البخاري للشيخ بن عثيمين 24
0:17نعم حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر عبدالله قال جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت
0:39العصر حتى كادت الشمس ان تغيب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الى بطحان فتوضأ وصلى العصر بعدما غابت الشمس ثم صلى المغرب بعدها
1:00هذا استشهد به البخاري رحمه الله على قصة ابي موسى فان النبي صلى الله عليه وسلم اشتغل بقتل الكفار كما قد جاء في الفاظ بعظ الفاظ الحديث شغلونا عن الصلاة الوسطى
1:15تنشغل ولم يتمكن من اداء الصلاة على الوجه المطلوب الا بعد غروب الشمس فصلاها وقال والله ما والله ما صليتها بعد وقول نزل الى بطحان اسم واجب فتوضأ وصلى العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلى المغرب ويستفاد من هذا الحديث الترتيب بين الفوائد
1:42فتقدم الفائتة على الحاضر لكن بشرط ان يكون وقت الحاضرة متسعة فان ضاق وقت الحاضرة قدمت ايش؟ قدمت الحاضرة على الفائتة لان لو قمنا بالتأخير لزم ان تكون الصلاتان فائتتين فنقدم الحاضر
2:08وفي هذا دليل على ان على جواز سبل الكفار والدعاء عليهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ملأ الله قبورهم واجوافهم نارا فدعا عليه لكن اكثر العلماء يقولون ان هذه القصة
2:31في الاحزاب وهي قبل ان تشرع صلاة الخوف وانها بعد ان شرعت نسخ تأخير الصلاة لكن البخاري رحمه الله استأنس بها مستشهدا لما قاله آآ ابو موسى وانس ابن مالك رضي الله عنه
2:59نعم انتهى الوقت باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وايماء. وقال الوليد ذكرتني الاوزاعي صلاة شرحبيل ابن واصحابه على ظهر الدابة. فقال كذلك الامر عندنا اذا تخوف الفوت. واحتج الوليد بقول النبي
3:30صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة حدثنا عبد الله ابن يعني كان البخاري رحمه الله لا يفرق بين الطالب والمطلوب يعني في تأخير الصلاة عن وقتها
3:52واحتج وليد بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة وادركتهم صلاة العصر فمنهم من اخر حتى خرج الوقت من اجل ان لا يصلي الا في بني قريظة
4:09ومنهم من صلى في الوقت ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم لا على هؤلاء ولا على هؤلاء وذلك لانهم كلهم مشاهدون والمجتهدون اخطأ في الواجب وان اصاب فله اجران
4:26لكن لا شك ان احدهم هو المصيب نعم وقد يقول قائل ان كلا منهم مصيب وان الامر جائز في هذا وهذا لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة
4:47فيعتمل ان الرسول جاءه وحي الا يكون الصلاة الا في ذلك المكان لكن الاقرب ان احدهما مصيب وان المصيب هو المصلي في الوقت لان المصلي في الوقت اعتمد على دليل الاشتباه فيه
5:06والمؤخرون اعتمدوا على دليل فيه اشتباه فالصلاة في وقتها امر مؤكد ما فيه اشتباه وكونهم يؤخرونها الى بني قريظة في احتمال ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان تكون الصلاة في بني قريظة او انه اراد الاستعجال في الخروج اليه
5:24والثاني اقرأ الثاني اقرأ والله اعلم. احسن الله اليكم ذكرتم حفظكم الله اه لانهم كلهم مجتهدون. نعم بنصب قل نعم هل لانها بدل من بدن ما هي بدن اجل لماذا ايش
5:51لماذا؟ لانها توكيد توكيد الظمير المنصوب؟ ايه توكيد الظمير المنصوب ويجوز ان ترفعها وتكون كل مبتدأ وما بعدها خبر والجملة خبر اما يجوز هذا وهذا نعم اسكت الحمد لله رب العالمين
6:19والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب صلاة الخوف باب صلاة الطالب والمطلوب راتبا وايماء. وقال الوليد ذكرت ما ما قرنها
6:47باب التبكير والغلس بالصبح والصلاة عند الاغاثة والحر. وقفنا على الباب ونحدثنا على باب حدثنا عندي باب باب باب التبكير والغلس. قبل باب التبكير. سم. قبل باب التبكير حديث قريظة
7:14باب حدثه ما عندي باب حلفنا؟ اي نعم ما عندي عندكم ذي وانا امشي لله ان لا توجد في بعض النساء باب مكتوب عليه لا قصير كلكم ما عندكم هذي
7:41ها موجودة الفتح لا تختلف اي تخفى نعم موجودة هذا الاصل يا شيخ ها باب حدثنا عبدالله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله
8:26عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فادرك بعضهم فادرك بعضهم العصر في الطريق. فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها. وقال بعضهم بل
8:46لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم. اللهم صلي وسلم عليه اه من المعلوم ان ان الاحساب كانت في شوال في السنة الخامسة من الهجرة
9:03لانه تحزب من قريش وغير قريش على النبي صلى الله عليه واله وسلم ما بلغ عشرة الاف مقاتل عشرة الاف مقاتل فحاصروا المدينة والقصة مشهورة وانزل الله سبحانه وتعالى ارسل الله عليهم الريح
9:26ففرقتهم وفي هذه الغزوة من الايات للنبي عليه الصلاة والسلام اشياء كثيرة اه منها ان الرسول عليه الصلاة والسلام طلب من اصحابه من يذهب اليهم اي الى الاحزاب وكانت الريح شديدة باردة
9:47يذهب اليهم يسأله يعني ينظر ما هذا ولكن لم يقم احد كل واحد خايف لان الريح شديدة وباردة والعدو كثير ولكن النبي عليه الصلاة والسلام نص على حذيفة ابن اليمان
10:09وقال قم يا حنيفة قال فلم يكن بد من قيام لان النبي صلى الله عليه وسلم امرني كان بالاول القيام فرض كفاية الان اصبح فرض عين فرض عين فقام فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يذهب الى القوم
10:28وينظر في امرهم ونهاه ان ان يرمي سهما واحدا ذهب اليهم مع هذه الريح شديدة يقول ذهبت حتى كأني في تنورة يعني الله عز وجل حماه من برودة الجو ومن الريح
10:49حتى وصل الى هناك يقول فكان ابو سفيان وهو في ذلك الوقت وكبير القوم كان يتجول فيهم وكانت الريح لا تدع لهم قدرا الا قلبت ولا خيمة الا اسقطتها وهو يتجول فيهم معروف
11:11يقول كان يسهل علي جدا ان ارميه واقتله لكني ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول فجلست الى قوم فقال ابو سفيان ينظر كل واحد منهم جليسه لينظر كل واحد منكم جليسه
11:30يقول فبادرت انا وقلت الجالسة من انت قال انا فلان لان الجنيزة لو لو بات المشكل فعرف احوال القوم وانهم على كل حال وسوف يذهبون فرجع الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في
11:50ادفأ ما يكون فوجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قال ليه فلما وصل الى الرسول يقول لما وصلت الى الرسول احسست بالبر الله اكبر فجعل النبي صلى الله عليه وسلم من ردائه عليه
12:10فهذه من ايات الله وفيه ايات كثيرة في هذه الغزوة لو لم يكن منها الا ان الله تعالى سلط عليهم الريح الريح الشرقية كما قال النبي عليه الصلاة والسلام نصرت
12:22بالصبى او بالصبع واهلك تعادل للدبور عاد سلط الله عليهم الريحة الغربية وهؤلاء سلط الله عليهم الريح الشرقية حتى ذهبوا فرجع النبي عليه الصلاة والسلام من الغزوة وكان ممن ممن ملأ قريشا على
12:46على هذا بنو قريظة اخر قبيلة من قبائل اليهود خانوا وغدروا فلما رجع النبي عليه الصلاة والسلام الى البيت ووضع اللامة جاءه جبريل وقال اخرج اخرج الى هؤلاء يعني بني قريش
13:06فندب اصحابه وقال لا يصلين احد العصر الا في بين القرآن اراد بذلك استعجالهم وحثه فخرجوا وادركتهم العصر فمنهم من صلى وقال ان الرسول لم يرد منا ان لا نصلي الا هناك بل اراد منا
13:27ايش؟ الاستعجال والحث وقال اخرون لا ندري الرسول قال لا تصلون الا في هناك فلعله نزل عليه وحي او لسبب من الاسباب. المهم ان كل واحد منهم تأول ولم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم واحدا منهم
13:46وهكذا بعض الرسول عليه الصلاة والسلام ان الانسان اذا فعل الشيء متأولا لم يعنفه ولو خالف فيه لانه متأول معذور اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر
14:04المتأول معذور ولهذا كان من شروط التكفير بما يكفر ان يكون الفاعل او القائل ايش؟ غير متأول فان تأول فلا كفر وهذه قاعدة ينبغي ان ان نعرفها ان المتأول اذا كان يسوء التأويل فانه لا يؤاخذ به
14:28وانظر الى الرجلين الذين بعثهما الرسول عليه الصلاة والسلام في حاجة فلم يجد الماء فتجد الماء وصلى ثم وجد الماء قبل ان يخرج الوقت فاحدهما توظأ واعاد الصلاة والثاني لم يتوضأ ولم يعد الصلاة
14:47فقال للذي توظأ واعاد الصلاة لك الاجر مرتين لانه صلى صلاتين يعتقد انهما واجبتان فكان له الاجر مرتين بناء على ايش ينام على تأويل وقال للثاني اصبت السنة فارضى كل واحد منهم عليه الصلاة والسلام
15:09ونحن نعلم علم اليقين انه بعد العلم بالسنة لو ان الانسان صدم مرة بعد ان وجد الماء لم يكن له اجر لانه خالف السنة فالمهم ان هذه القاعدة ينبغي لنا ان ان نسلكها
15:27لا بالنسبة لحق الله ولا بالنسبة لحق المخلوق حتى المخلوق لو اساء اليك اساءة يظن انه في انه محسن فيك فلا تعنفه لانه محسن نعم والانسان بشر قد يفعل شيئا
15:46لا يناسب ولكنه يظنه احسانا فلا تعنفه هذا هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام لو اننا سلكناه مع الناس بحق الله ومع الناس في معاملة الناس لحصلنا على خير كثير
16:04لكن الانسان قد تأخذ الغيرة والعجلة والانتصار للنفس فلا يتمكن من ان يعامل هذه المعاملة نعم باب باب التبكير والغلس بالصبح والصلاة عند الاغارة والحرب حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبد العزيز قصدت بهذا الحرب
16:30يعني ان نقدم الصلاة على العبارة والحرب ونبكر بها في اول وقتها فهذا في الجهاد ان تبكر بالصلاة من اجل الاظهار وفي الحج بكر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر
16:49صبيحة يوم العيد من اجل ان يتفرغ للدعاء حتى مسفرة جدا