التعليق على الجمعة والعيدين والوتر من البخاري للشيخ بن عثيمين 18
0:16نعم نعم لكن نسبة من غيرهم على ان ما ندري عنها قصر الرسول عليه الصلاة والسلام الانصار مطلقا او الانصار الذين انتبهوا ودانه والايمان من قبلهم نعم الجلوس بين خطبتين يعني مقدار بعض الخطباء يعني يطيب الجلوس وبعضهم بالله المقصود ما يحصل فيه الفصل قدره بعض العلماء
0:58بمقدار قراءة سورة الاخلاص وبعضهم زاد قليلا والظاهر ان هذه ترجع الى انه بس يعرف الفصل نعم باب الاستماع الى الخطبة حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن ابي عبدالله
1:22عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الاول فالاول ومثل المهجر كمثل الذي ومثل ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنه ثم كالذي يهدي بقرة ثم ثم تمشي ثم دجاجة ثم بيضة
1:53اذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر الشاهد من هذا قوله ويستمعون الذكر. وفي هذا الحديث من عناية الله عز وجل بالمؤمن ما هو ظاهر ملائكة يسخرون على ابواب المساجد. يكتبون الاول فالاول. وما ستنشر هذه الصحف
2:19يوم القيامة وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج اليه يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابه وفي هذا حث على التقدم ليكون الانسان من من الاوائل واذا كان الانسان لو دعي الى وليمة
2:41يعطى الاول منها طبخة طيبة والثاني دون والثالث دون والراب دون؟ هل يتقدم الناس بسرعة؟ نعم نعم يتقدمون بسرعة ومعلوم ان ثواب الاخرة خير للذين اتقوا. فالذي ينبغي لنا ان ان ننتهز هذه
3:01فرص يستثنى من ذلك الامام. فالامام لا ينبغي ان يتقدم بل السنة ان لا يأتي الا عند ارادة الصلاة كما جاءنا في الاحاديث السابقة فاذا خرج الامام وهنا قال فاذا خرج الامام دل ذلك على ان الامام لا يتقدم
3:23واما ما ظنه بعض الناس ان الامام ينبغي له ان يتقدم في الساعة الاولى كغيره فهذا وهم او غلط لان هذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ثقل. وهذا نظير من قال بعموم قوله صلى الله عليه وسلم او من اخذ بعمر قوله
3:44الله عليه وسلم حين سئل عن صوم يوم عرفة قال يكفر السنة التي قبله والتي بعده فصار بعض الحجاج الاخ صار بعض الحجاج يصوم يوم عرفة ويقول اريد ان يكفر السنة التي قبله التي قبله والتي بعده. وهذا غلط ايضا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ثبت
4:11عنه انه كان مفطرا وارسلت اليه احدى احدى امهات المؤمنين او غير او غيرها لبنا فشربه الناس ينظرون تحقيقا لكونه مفطرا. بل روي عنه عليه الصلاة والسلام انه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة
4:32في مثل هذه المسائل ينبغي للانسان ان يكون فيها دقيقا في تحري السنة ولا ينظر الى مجرد السنن القولية بل السنة القولية والفعلية العملية فالذي حث على التقدم في الصلاة
4:49هو الذي لا يأتي الا عند ارادة الصلاة لانه الامام. وكذلك يقال في مثل اه صوم يوم عرفة الذي رطب في صوم يوم عرفة كان مفطرا في عرفة فلا يسند للحاج ان يصوم يوم عرفة بعرفة
5:09والله اعلم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة
5:26فقال اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين اه في هذا دليل على ما ترجم له البخاري رحمه الله انه اذا جاء احد والامام يخطب فانه يأمره ان يصلي ركعتين. وفيه دليل على تأكد ركعتين
5:50تحية المسجد لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر فيهما مع ان المصلي سوف يتشاغل بهما عن اسماع الخطبة وقد قال بعض اهل العلم ان ركعتين تحية المسجد واجبة لانه لا يتشاغل عن واجب الا بواجب
6:13ومنها اه من فوائد هذا الحديث وهو مهم جدا ان الانسان اذا رأى شخصا اخل بمأمور او فعل محفورا ان يسأله قبل فلعله يكون قد فعل المأمور او لعله لم يطالب به. وكذلك المنكر لعله فعله على وجه يحل له
6:35هداية المنكر فلهذا اسأل اولا قبل ان تنكر ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اصليت وفيه جميعا على جواز كلام خطير ومن يخاطبه الخطيب لكن هل يقال انه يتكلم بما شاء او لا يتكلم الا بما فيه مصلحة
7:02الجواب السام وان من المعلوم انه لا احد يقول انه يجوز للخطيب اذا دخل احد ان يقول له يا فلان كيف اصبحت كيف حالك نعم وشلون المزرعة اليوم؟ شلون السيارة
7:21احد يقول بهذا؟ لا لكن اذا كان فيه مصلحة فلا بأس سواء كانت المصلحة عامة او خاصة. ومن ذلك ان الرجل دخل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل. وهذه عامة
7:37ومن فوائد هذا الحديث جواز مخاطبة الكبير بكلمة لا وان ذلك لا يعد سوء اثم ونظير ذلك قول الرسول عليه الصلاة والسلام بجابر بعنيه قال لا فلا يعد هذا سوء سوء ادب سواء مع الوالد او مع الكبير
8:02عند الناس الان اذا قلت لا يرون ان ذلك جفوة وان اللفظ ان تقول سلامك. نعم ولا ما لك نوى لكن لا صريحة في النفي صريحة في النفي نعم واشار البخاري رحمه الله في قوله في الترجمة الثانية باب من جاء ولمن يخطئ وصلى ركعتين خفيفتين اشار الى آآ رواية لم تكن على شرط
8:30وانه يصلي ركعتين خفيفتين من اجل ان يستعد الاستماع ايش؟ الخطبة وهذا احد المواضع التي يسن فيها تخفيف النافلة وثم موضع اخر وهو راتبة الفجر فان السنة فيها التخفيف وثم موضع ثالث وهو وهو افتتاح صلاة الليل. وموضع الرابع وهو صلاة ركعتي الطواف
9:07خلف المقام وخامس اذا وجد سبب يقتضي ذلك كما لو اقيمت الصلاة وانت في نافلة وقد شرعت في الركعة الثانية فان تتمها خفيفة وهذا الاخير نقول كلما وجد سبب يقتضي التخفيف كما لو كلمتك امك او ابوك وانت تصلي
9:31في كل حاجة فان الذي ينبغي لك ان تخفف نعم باب من جاء والامام يخطب صلى ركعتين خفيفتين. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع جابرا قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال
9:59والليل قال لا قال قم فصلي ركعتين باب رفع اليدين في الخطبة حدثنا مسدد. قال حدثنا حمال بن زيد عن عبدالعزيز عن انس وعلي عن ثابت عن انس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل
10:25فقال يا رسول الله هلك القراع وهلك الشاة فادعوا الله ان يسقينا. فمد يديه ودعا اللهم صلي وسلم عليه في هذا دليل على انه تجوز مخاطبة الخطيب لكن في الامر الذي فيه مصلحة. وفيه ايضا انهم يستحب للخطيب اذا دعا بالسقيا يوم الجمعة ان يرفع
10:53يديه وكذلك الناس يرفعون ايديهم معه وكذلك ايضا في خطبة الاستسقاء الذي يكون في الصحراء ينبغي رفع اليدين كما فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكذلك الناس يرفعون ايديهم معهم
11:11نعم يقول للمصلين وحدوا الله صلوا على النبي اللهم صلي عليه واطرح عنهم اسئلة ايضا وينتظر منه اجابة ايش اسئلة عليهم وينتظر منهم الاجابة جميعا. ما رأيكم في الامر هذا؟ خطبة الجمعة؟ الجمعة
11:31اما اما القاء الاسئلة فلا شك انه غلط وكذلك الامر بتوحيد الله بدعة ما علم الا اذا كان موضوع الخطبة ان التوحيد والكلام عن التوحيد فيقول ايها الناس وحدوا الله اجتنبوا الشرك
11:49او يقصد بها وحدوا الله ان تقولوا لا اله الا الله هذي مشكلة نعم نعم الانسان في المسجد وفي الحلقة ويعلم انه اذا صلى حين المسجد ستفوته اي نعم يصلي
12:11اصلي تحية المسجد اليس هذا الرجل سيفوته آآ علم العلم الذي يهدو به الرسول عليه الصلاة والسلام نعم اه فدعا الناس ان يخرجوا الى اطفاء الحريق فلما رجع هل يكمل الخطبة مرة ثانية؟ لم يصلي بهم مع ان الناس تكون قلوبهم قد تفرقت عنهم. هل ينظر للمصلحة
12:41قد يكون المصلحة انه يعني يبدأ من حيث الانتهاء وقد يكون المصلحة ان يعيدها وعلى كل حال اذا اتى بالاركان التي ذكر العلماء انها اركان يكفي اذا افرض منها انها صارت في الخطوة الاخيرة
13:00اما اذا كان في الاولى فلابد من الخطوة الاخرى صالح ثلاثة نعم باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو وعمرو قال حدثني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال
13:27اصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبين النبي صلى الله عليه وسلم يختم في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا فادع
13:47الله فادعوا الله لنا فرفع يديك وما نرى في السماء قزعا. فوالذي نفسي بيده ما معها حتى ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاضر على لحيته
14:07صلى الله عليه وسلم فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة اخرى وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير
14:37الى ناحية من السحاب الا انفرجت. وصارت المدينة مثل الجوبة. وسال الوادي قناة شهرا ولم يجيء احد من ناحية الا حدث بالجود. في الجو. الا حدث بالجود. يعني مطر هذا سبق الكلام عليه وبينا ان فيه ايات من ايات الله عز وجل ومن ايات الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
15:08وان الرسول عليه الصلاة والسلام حين اشار بيده الى الى ناحية السماء لا يريد ان يدبر السحاب. لان هذا امر الى الله لكن يريد ان يوجه آآ الناس الى انه عليه الصلاة والسلام يشيح علينا يعني هكذا وهكذا. لكنه لا يشير الى ناحية الا انفرجت باذن الله تعالى
15:29لانه كلا بيد الله طيب المال في الاول في السؤال الاول ما هو البهائم وفي الثاني الظاهر ان المزارع غرق المال الظاهر انه المزارع. وان السائل الثاني كان من اهل البلد لقوله تهدم البناء
15:56وغرق المال لان كون المال غارق يعني المواشي غرقت وان كان محتملا لكن قرن تهدم البناء به يدل على ان المراد المال يعني الزروع لا هذا حق الاسئلة نعم اي نعم صلاة الاستسقاء ان شاء الله تعالى الساعة السابعة وخمس دقائق
16:36سؤال علمي ولا شيء اخر لا بس انتهى يوم الجمعة والامام يخطب. واذا قال لصاحبه انصت فقد نوى. وقال سلمان على النبي صلى الله عليه وسلم ينصت الى تكلم الامام حدثنا يحيى ابن مكيل قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني سعيد بن المسيب
17:02ان ابا هريرة ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام اخطب فقد لغوت في هذا الحديث قال البخاري رحمه الله بعض من صلاة يوم الجمعة والامام يخطب
17:28قوله والامام يخطب هذه جملة حالية. يعني ان الانصات انما يجب حال خطبة الامام فما قبل الخطبة ولو بعد مسيء الامام لا يجب فيه الانصات وما بين الخطبتين لا يجب فيه الانصات
17:45وظاهر الحديث اذا قتل صاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب انه لا فرق لا فرق بين ان يكون الامام يتلو اركان الخطبة او يتلو احكاما او يدعو فكل ذلك يحرم فيه الكلام
18:10واما قول من قال من العلماء رحمهم الله ان الكلام ليحرم الا اذا كان الخطيب يتلو ما هو من اركان الخطبة فهذا قول ضعيف والصواب انه من حين ان يبدأ الامام
18:26بالخطبة الى ان ينتهي منها والكلام محرم وفي هذا الحديث دليل على ان انه لا يجوز الكلام ولو فيما يجب لقوله اذا قلت لصاحبك انصت ومعلوم ان قولك انصت يتكلم يوم الجمعة من باب النهي عن عن المنكر والنهي عن المنكر واجب
18:48لكن الاستماع الى الخطبة اوجب ولان الانسان لو قال لصاحبه انصت ربما يقول له صاحبه ما عليك منه لست بالمنصف فيقول له الثاني اتق الله الكلام اللي في الخطبة يحفظ
19:08يقول انا متق لله عز وجل والتقوى ها هنا. فيقول له صاحبه لو كان ما ها هنا متقيا نعم. لاتخذ جوارحه ثم تذهب المسألة كلها خطبة في خطبة. وهذه من حكمة النبي عليه الصلاة والسلام. انهم انه اوجب الانصات حتى عن
19:28الكلام الواجب يستثنى من ذلك ما سبق انه اذا كلم الخطيب لحاجة او مصلحة فلا بأس وكذلك الخطيب اذا مع احد من المستمعين لحاجة او مصلحة فلا بأس وقوله عليه الصلاة والسلام فقد فقد لغوته يعني اتيت لغوا
19:52لكن قد فسر هذا الدرب بان من لغى فلا جمعة له والمراد ليس لا ينال ثواب الجمعة وليس المراد ان جمعته تبطل لانه لم يأتي بمبطل للصلاة ولكن لا لا يحصل له ثواب الجمعة
20:13وعلما من قوله والامام يخطب انه لا بأس بالكلام فيما بين الخطبتين لكن مع ذلك الاولى ترك والاشتغال بالدعاء لان هذا هذه الساعة ساعة حرية بالاجابة