التعليق على الجمعة والعيدين والوتر من البخاري للشيخ بن عثيمين 15
0:16نعم اه المهم ان ان قصدي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام دعايتهم للخلق اكمل رعاية حتى الجملات يرأون نعم واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة
0:39هكذا لا عندي واول يوم جلس ارسل رسول الله الى فلان الحق نعم لا لا صلى الصلاة في وقتها لما جاءت الصلاة يعني مو من حين وضع صلى عليه ها
1:12كيف في الصلاة وكان الصحابة رضي الله عنهم خلف الرسول ينظرون اليه حتى لما قيل لهم ما الذي علمكم انه يقرأ؟ قالوا ذلك باضطراب لحيته وحتى في صلاة الخسوف قال لهم لما رأيتموني تقدمت لما رأيتموني تأخرت
1:39نعم الجاري ها درج درج اي نعم ثلاث درجات مع وقوف الخطيب يراهم الناس كلهم عندي واجب ايش؟ اذا زاد الربا على فهل واجب ان قد يقال بحسب الحاجة ربما يكثر الناس
2:07ويتسع المسجد يحتاج الى الى منبر كثير آآ يعني رفيع وانا شاهدت المنبر في المسجد الحرام يمكن فيه من من خمسطعشر درجة الى عشرين درجة مرتفع مرة قبل ان تأتي المكبرات في الصوت
2:27كان يخطب عليها الخطيب وكان يرمي بكلماته رميا يعني ما يكون سلسا يقول الحمد لله بصوت مرتب الذي لان المسجد واصل وتعرفون المسجد الحرام غير غير مسقف يتفرق فيه الصوت
2:53لكن الحمد لله بعد ان جاء الله في هذه المكبرات ارتاح الناس نعم ثلاث وانتهى الوقت انت يا اهبل ما جا باقي خمس دقايق لا ما في لا ما في اسئلة
3:14حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذيب عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر فقال من جاء الى الجمعة فليغتسل الشاهد قوله يخطب على المنبر
3:35باب الخطبة قائما وقال انس بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري يقال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع
3:54عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان في هذا حديث مشروعية الخطبة قائما الا اذا عجز
4:16فلا بأس ان يخطب قاعدا لقول الله تبارك وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم وفي ايضا ان ان للجمعة خطبتين مفصولتين بجلوس لقوله يخطف قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان
4:37ونريد ان نشوء السبب ان المؤلف عليه ابن عمر ايهما يا شيخ الفتح ايهما افضل الله المستعان متأخر لا نمت قوله باب الخطبة قائما. قال ابن المنذر الذي حمل عليه
5:04الذي حمل عليه ذل اهل العلم من علماء الانصار ذلك. ونقل غيره عن ابي حنيفة ان القيام في الخطبة سنة وليس بواجب وعن مالك الرواية هذا اول ما تشهد عليه
5:19الذي حمل عليه اوله نعم وعن مالك الرواية انه واجب فان تركه اساء وصحت الخطبة وعند الباقين ان القيام في الخطبة ويشترط للقادر كالصلاة واستدل للاول بحديث ابي سعد مذهب عندنا انه
5:48سنة وليس بواجب اما انه شرط لصحة الصلاة هذا ثقيل الله المستعان. نعم واستدل للاول بحديث ابي سعيد الاتي في المناخب ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر
6:07وجلسنا حوله وبحديث سهل الماضي قبل مر غلامك يعمل لي اعوادا اجلس عليها الله الموفق واجيب عن الاول يقول فمنها قد يأتي في حديث ابي سعيد. ايه. الاتي في المناقب. عندنا
6:29بعد الباب اللي قال لي ها نعم قال كيف عندنا؟ اي نعم صحيح بعيدا هناك نعم نعم واجيب عن الاول انه كان في غير خطبة الجمعة وعن الثاني باحتمال ان تكون الاشارة الى الجلوس
6:56اول ما يصعد وبين الخطبتين واستدل للجمهور بحديث جابر ابن سمرة بحديث جابر ابن سمرة وبحديث كعب بن عجرة انه دخل المسجد وعبدالرحمن بن ابي الحكم يخطب قاعدا فانكر عليه
7:16وتلاء وتركوك قائما وفي رواية ابن خزيمة ما رأيتك اليوم قط اماما يوم مسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين. واخرج ابن ابي شيبة عن طاووس خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما وابو بكر وعمر وعثمان واول من جلس على المنبر
7:45معاوية وبمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على القيام. وبمشروعية الجلوس بين الخطبتين. فلو كان القعود مشروعا في الخطبتين ما احتيج الى الفصل بالجلوس ولان الذي نقل عنه القعود كان معذورا. فعند ابن ابي شيبة من طريق الشعبي ان معاوية انما خطب
8:11وقاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه. واما من احتج بانه لو كان شرطا ما صلى. واما من احتج بانه لو كان شرطا ما صلى من انكر ذلك مع القاعد. فجوابه انه محمول على ان من
8:31ومع ذا ان من صنع ذلك خشي الفتنة او ان الذي قعد طعن باجتهاده كما قالوا في اتمام عثمان الصلاة في السفر وقد انكر ذلك ابن مسعود ثم انه صلى خلفه فأتم معه واعتذر بأن الخلاف
8:51قوله وقال انس الى اخره هو طرف من حديث الاستسقاء ايضا وسيأتي في بابه ثم اورد في حديث ابن عمر وقد ترجم له بعد بابين القعدة بين الخطبتين وسيأتي الكلام عليه ثم
9:11وسيأتي وسيأتي الكلام عليه ثم وفي الباب حديث وفي الباب حديث جابر ابن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يطوف ويخطب فيخطب قائما فمن نبه
9:31كأنه كان يخطب جالسا فقد كذب. اخرجه مسلم وهو في المواظبة من حديث ابن عمر الا ان اسناده ليس على شرط البخاري. وروى ابن ابي شيبة من طريق طاووس قال اول من خطب
9:51فقاعدا معاوية حين كثر شحم بطنه. وهذا مرسل يعوله ما روى سعيد ابن منصور عن الحسن قال اول من استراح في الخطبة يوم الجمعة عثمان وكان اذا اعيا جلس ولم يتكلم حتى
10:11واول من خطب جالسا معاوية. وروى عبدالرزاق عن معمل عن عثمان رضي الله عنه يلاحظ انه اذا اعيا وتعب جلس وسكت بان لا يخطب وهو وهو قائم اما معاوية فالظاهر والله اعلم انه يعجز عن القيام ولو مدة يسيرة فلهذا كان يخطم قاعدا من اول الامر
10:42وروى عبدالرزاق عن معمل عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان يخطبون يوم الجمعة قياما حتى شق على عثمان القيام فكان يخطب قائما ثم يجلس فلما
11:02كان معاوية خطب الاولى جالسا والاخرى قائما. ولا حجة في ذلك لمن اجاز الخطبة قاعدة لانه تبين ان ذلك للضرورة على كل حال الصحيح ان الخطبة قائما افضل لا شك
11:24اولا لانه ابين ولانه اعون للانسان على الكلام الذي لا يعلم اذا كان الامر رجالا ولان وليتبين الفصل بين خطبة ايش؟ بين الخطبتين اما ان يجعله شرطا لصحة الخطبة والخطة الشرط لصحة الصلاة وبناء على ذلك اذا خطب قاعدا فانه لا تصح صلاته
11:52ويجاب عن ذلك بان الناس صلوا خلف معاوية من اجل ان لا يكون خلاف كما صلوا خلف عثمان من اجل ان لا يكون خلاف ففيه نظر فالصواب ان الخطبة قائما سنة وليست بواجب
12:10لكن ينبغي للخطيب اذا عرف من نفسه انه سيبقى دائما عاجزا ان يتنازل ويجعل المنبر لغيره اما اذا كانت وعكة يسيرة حصلت مثلا في يوم من الجمع فهذه ربما يقال يعفى عنه
12:31والله اعلم اما بعد فقد قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الجمعة حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذر في اي باب؟ في باب الخطبة على المنبر. نعم
12:51اخر حديث؟ نعم ما شاء الله حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذيب عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر فقال من جاء الى الجمعة فليغتسل
13:09الشاهد يقول يخطب على المنبر فدل ذلك على استحباب صعود الامام الذي يخدم على المنبر حتى يبدو للناس ويشاهدوه ويسمعوه اكثر مما لو كان غير المرتفع نعم داموا الخطبة قائما وقد
13:34نعم يقولون بعده يعني باب الخطبة قائما والحديث الذي قبله قرأناه رأى الثاب يستقبل الامام القومي. طيب باب يستقبل الامام القوم واستقبال الناس الامام اذا خطب. واستقبل ابن عمر وانس رضي الله عنهم الامام
14:10حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن هلال ابن ابي ميمونة قال حدثنا عطاء اليسار انه سمع ابا سعيد الخضري قال ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر
14:31وجلسنا حوله ان كان كأن البخاري رحمه الله استدل بقوله وجلسنا حوله استدل بذلك على انهم ينظرون اليه ولولا انه يطلب ان ينظر اليه ما لم يكن هناك فائدة للجلوس حوله الا سماع الصوت وسماع الصوت قد يسمع ولو من ذاين
14:56ولكن حكم المسألة ان الامام يستقبل المأمومين وهذا احد المواضع الذي يشرع فيه استدبار القبلة فهنا لو استقبل القبلة لقلنا اخطأت وخالفت السنة السنة ان تتجه الى المأمومين وتكون القبلة
15:18خلفك بالضرورة اما المؤمنون فانهم يستقبلون الامام. ما انتم وقد روي عن عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الصحابة كانوا اذا قام يخطب استقبلوه بوجوههم لكن الحديث ليس على البخاري
15:36وهذا اذا امكن مشاهدته اما اذا لم تنكر وكان في المسجد السماعات فهل يستقبل المأمومون هذه السماعات لان الانسان اذا استقبل الصوت كان اقوى لاستماعه وانتباهه او نقول في هذه الحال
15:58حيث لا يشاهدون الامام وانما يسمعون صوته الافضل ان يستقبلوا القبلة. في حال الجلوس اللهم الا اذا كان لا يمكن ان يسمع سماعا جيدا الا اذا استقبل السماعة فهنا نقول استقبل السماعة
16:18اذا لم تشوش على الناس فان شوشت فلا. لان بعض الناس لو يلتفت مثلا الى السماء على يساره او على يمينه ثم يلتفت صار الناس يشاهدونها وازعجهم او شوش عليهم وربما يتكلم عليه احد من الناس
16:36وقال وعلق اثر ابن عمر وانس انهم كانوا يستقبلون الامام انهم انهما كانا يستقبلان الامام نعم باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد تواضع عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:01وقال محمود حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة قال اخبرتني فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها والناس يصلون قلت ما شأن
17:21استشارت برأسها الى السماء فقلت اية فاشارت برأسها اي نعم قالت فاطال رسول الله صلى الله عليه وسلم جدا حتى تجلى للغش والى جنبي قربة فيها ماء ففتحتها فجعلت اصب منها على رأسي. فانصرف رسول الله صلى الله
17:47عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس وحمد الله بما هو اهله ثم قال اما بعد قالت ولغط نسوة من الانصار فانكفأت اليهن لاسكتهن. فقلت لعائشة ما قال. قالت قالت
18:07فما من شيء قالت فانشفعت اليهن لاسكت لاسكتهن فتح التاء ده غلط اعلام التعليم ينصب بعدها الفعل لا تتكلم جزاك الله خير انت ما تسمع اليهن لاسكتهن فقلت لعائشة ما قال قالت قال ما من شيء لم اكن
18:45الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. وانه قد اوحي الي انكم تنون في القبور مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال. يؤتى احدكم فيقال له ما علمك
19:05فبهذا الرجل فاما المؤمن او قال الموقن شك هشام فيقول هو رسول الله هو محمد صلى الله الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فآمنا واجبنا واتبعنا وصدقنا يقال له نم صالحا قد كنا نعلم ان كنت لتؤمن به. واما المنافق او قال المرتاب شك
19:35هشام فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته قال هشام فلقد قالت لي فاطمة فاوعيته غير انها ذكرت ما يغلظ ما يغلظ عليه
19:58يعني هذا الذي هذا الذي قال سمعت الناس يقولون يا شيخ فقلت هشام نسيه الا انه ذكر انه يغلظ عليه والذي جاء في الحديث انه يظرب بمرزبة من حديد يصيح صيحته يسمعها كل شيء الا الانس والجن
20:21الشهر من هذا قوله اما بعد. وكلمة اما بعد كلمة مستعملة عند العرب في خطبه اذا اراد الانسان ان ينتقل الى صلب الموضوع بعد الحمد والثناء قال اما بعد وعبر بعض العلماء بانه يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر
20:43وليس بصحيح لاننا نجد الخطب انتقل من اسلوب الى اخر من امر الى نهي من خبر الى استفهام وما اشبه ذلك ولا تستعمل اما بعد