شرح منظومة القواعد الفقهية 6
0:00اتقدم المجتمع المدني ان الامام يتبع يتبع ويتبع الامام ولو انه اخطأ الامام وشعى يتابعوا تابعوا في شهوة ولو علم انه انه شهر ونبهه فلم لو ترك الامام التشهد الاوسط وقع نبهتنا
0:50فانت تابع تابع تابع مع انه يجب جل جلوسه في شهر دراسته. فما دام انه لم يجلس وكذلك تأتي مع الامام وهو الركعة الثالثة الثانية الركعة الثانية الركعة الثانية من الشدة الثانية في الركعة الثانية بالتشهد بالتشهد
1:20وانت لا تشغل المعلومة الا ركعة. وهذا ليس موضع جلوسه في حقه. اليس كذلك؟ لكن تجلس متابعة وكذلك احاديث كثيرة قبل ان يبدو صلاحها قبل ان تزهب واذا بعت النخل
2:00وثمرته لم تبدو لن تشاحه. سلاحه فانه يجوز بيع الثمرة تبعه انه تبيع ذرة العنب تبع هذه شجرة العنب. نعم. تفضل والى التحريم في نفس العمل او شرطه فالمفساد وخلل. نعم. قالوا والعرف معبود به اذا ورد
2:30كذلك والعرف معمول به دورة. العرف يعمل به. اذا ورد حكم من مشروع الشريف لم يحب. العرف يرجع اليه كل حكم حكم به الشاعر. ولم يحده. كالحلم فالشركة القاطع لكن الحزب هل هو حد محدود او يختلف؟ تقدم بمعنى انه يختلف
3:10حسد نفس المال المال يختلف في شيء حفظه في الصناديق المغلق عن المحكمة. وفيه شيء اسمه في الطريق له الصناديق. كالابواب على البيوت وكذلك الحضائر يكون فيها الماشية حفظها وحرصها
3:40وكذلك البستان يحاط به المحاط وما اشبه ذلك في الحجة والقبر في البيت يختلف القوم بحسب السيارة لها قرض الدار لها ارض الدار ما تنقل ولا تحمل المشتعل والعقارات عموما قبضها لماذا؟ بالتحذية يعني يأذن لك فيها ويخلي بين
4:10هذا هو القبر. وقرض الجواهر والحلي. القرض يختلف فهو الى العنف. كذلك المعروف بالنظرة. النفقة بالمعروف. عن المرأة لكنه يختلف من بلدها بلد ومن شخص الى شخص ولا دليل في هذا
4:40كبيرة ومنها العادة المحددة. العرف والعادات ومن قواعده الخامسة وهي العادة محاكمة. العرف ما هو؟ ما والعرف لا يثبت حتى يتكرر ونثبت الناس النفوس حتى لا ينكره احد. لكن لا يفترض ان يكون عامل في الدنيا لا. البلاد تختلف فقد يكون مثلا
5:10في مصر عدة اعراف بحسب المحاضرات كل محافظة لها عروض العنف اللي المدينة يختلف عن عهدة البلدة الاخرى والمدينة الاخرى. وقد يكون هناك عرض عام للبلد كله. وقد لاهل بلد دون غيره. والعرف نوعا عرف عملي وعرف قوي. العرف
5:40في البيع والشراء. فسير العقول تختلف. هذا الباب ولا تلزم انت غيرك بعمرك يختلف من بلد الى بلد. والعرف العملي مثل ما يجري بين الناس. في دخول المحلات انه تدخل اليها المحلات العامة مثل محلات التمويل والمخابز والادارات الحكومية والاماكن العامة
6:20البيوت والابراج التي تؤجر ونحو ذلك. آآ يدخل هنا بغير اذن ما احد يستاهل. خلال بيوتها فهذا له حكمه. فنجري على الناس اعراضهم التي يتعرضون فيها بينهم الاعراف القومية والاعراف العملية لكن هذا العرف لا يكون عرفا الا اذا كان مطردا كما تقدم متكررا
6:50وان يكون عافاه ما يكون لشخص او شخصين او اهل بيت لا او اهل فلا يلزمون به عموم الناس. ما يقول هذه على امرأة تقول لي بكل ثرواتها لا العادة تختلف. كذلك لو اعتاد البيت عادة
7:20مثلا وترتب عليه حكم هم يعتقدونه بما اعتادوه من قول وفعل لا يزيلون به غيرهم ما دام انه ليس عوفا عاما فلا بد من ان يكون عاما. ومن شرطه ان لا يخالف اصلا شرعيا. اذا اعتاد الناس امرا محرما
7:40والمعاملات او يتعرف الناس مثلا يعني بعض محرمة تقدم على انشاء انشاء ادارة يطلبونية انا التي وقصد من هذا ليس معناه قصد هذا له علم. لكن الانسان عليه يبحث عن قوميته. كذلك
8:30كما تقدم انه اذا كان خيار اخر عندما هو افضل تختار افضل بدينك لكن اذا انحصر الامر في انسان وهم يعني ربما هو مغموس عليه بالدينة لكنه ليس بكافر. فرأت ان تتزوج منهم وانها
8:50في مصلحة الرد وتسأل الله ان يهديه لعلها ان تسعى في صلاحه هذا امر حسن طيب. معنى اختيارك في اه في ان النكاح والتحري حينما تشك المرأة كذلك ايضا الا يكون قارئا شرط الا يكون العرف
9:10في اشترى فالزمه صاحب المكتب بزيادة على العرف المعتاد نحن اتفقنا يعني او اي شيء يدعيه شاب انه منذ ايام منذ عشر لانه غير مشتغل ولم ولن يقبلوا ولن يقبلوا حتى عهد حتى يتكرر ويشتغل. كذلك ايضا ان لا يخالفه نص
10:00او الا يعارضه تصريح فلو ان النساء اشترى سلعة سلعة وقال له اعطيك نصف الشمشمة حدثت نقول نحن لكن العرب وهذا امر عنصر ليس امرا اختصا واجبنا امرا له ان يقول فاذا ترا
10:56هذا هذه يعني طالبة باحثة في العرف معمول به الشرع الشريف ما حجه الشرع وما جاء اما ان يكون مما جاء للشرع يعني اسماء كما يقولون اسماء ثلاثة اسماء شرعية واسماء
11:23اللغوية واشباه عرفية. الاسماء الشرعية من الصلاة الزكاة الصوم. والاسماء الشرعية اللغوية كالسماء والارض واشبه ذلك والعرفية مثل الدابة. والراوية وما اشبه ذلك. فهذه هذه القاعدة يصومونها واشهر يحرم هذا من وهذا من وصية لانه تعجل شيئا قبل اوانه
12:13وقال ان غالب ما يذكر خارج منها فلهذا قال لا تصح لانه مثلا لو ان امرأة شربت دواء حتى تحين. عندها روحا فيجب عليها الصلاة. ومن شرب دواء ليمرض فلا يذهب الى المسجد او لا يصلي قائم فصلى جالسا. لا نلزمه ان يصلي قائما ولو تضرر او ما اقول له في علم الصلاة ان صليت جالسا
12:53وصلت الجمعية قائد وانت تعمدت شرب هذا الشيء حتى تمرض ولا تستطيع وهكذا بنك شرب دواعا او شيئا لاجل ان يقوى ولا يصوم. فالواجب عليه تضع الصوم ولا يجب عليه غير ذلك. فلا يجبر على الصوت معنى
13:23يعني يجب عليه اكثر يجب عليك ولهذا قال بعضهم من تعجل قبل اوانه ولم تكن المصلحة في ثبوته. دخل بعض العلم عن شيء عنده فيه العلماء الكبار وكان كان يسمي شيخ الاسلام وهم من شيوخه كان يقول
14:03وزاد في هذه ان تعجل شيئا قبل اوانه ولم تكن مصلحة يعني انسان بجهله ربما يفعل افعال محرمة اذا لم تكن يعني في هذه الحال اذا لم تكن مصلحة في ثروته اذا تكن مصلحة في
14:23مثلا يعني مثلا لو انه شرب ويصلي او شرب الدواء فنقول المصلحة تقتضي ثبوت الحي يعني نزل عفوا نزل الحيض بها بها والمستحق قوة هذا الحكم ثبوت هذا الحكم على ما هو عليه
15:03وانه من المصلحة ان تصلي وهذا لا يجوز بعد ذلك كذلك من شرب دواء يمرض او يفطر فانه في هذه الحالة هو الادلة وهو يجب علينا عليه المصلحة لانه لو اردناهم الصوم والصلاة تفرغ
15:43وهو انه كالمعدوم من هذه الحال ويصلي على الناس عنه ثم ايضا خير من ان لا يستطيع. ثم نقول بعد ذلك عليك ان تعيد الصلاة. ولا فرحة بلاده ولا تعاد الصلاة هو اداها على حسب حاله واستطاعته وان كان هو فعل هذا الفعل الذي لا يجوز
16:13فالواجب على عليهم ان يصلي على حسب حاله وكأنه في هذه الحالة في نفس العمل او شرطه هل يعبر عن هذا الرجل رحمه الله؟ وهو اذا عاد الى ذلك الشيخ
16:43فانه يكون فاشدا. وان عاد الى شرطه المختص كذلك يكون فاسد وان عاد الى شرقه الذي ليس مختص فهذا يكون صحيحا وان عاد الى ما ليس بشرط فانه يكون صحيح ان ايضا اذا كان النهي عن صوم العيد
17:13يوم العيد اليوم الصلاة او يعود الى المختص يعود الى شرف مختص. الصلاة في الثوب النجس لا تجوز. لكن النهي يعود الى شرط مختص او غير مختص. الى شرط مختص لان الانسان يجوز ان يلبس الثوب النجس اللي فيه نجاسة يائسة. يجوز ان
17:53ثور نهي عامة ثوب نجس بل في الصلاة لا يجوز ان يقول تعالى فهذا يعود الى شرط مختص الى شرط على وجه مختص يعود على لا نعود الى شرط على وجه الله لو خصمه حار صلى نهاية الثوب
18:33صلاة الضوء والسلام لكن هل هذا الشرط يختص او لا يختص طيب ايش معنى لا يخترش؟ يلزم هذا الشاب هذا تعريف شاب هذا صحيح يعني دهون بمعنى انه الشرط اذا تحقق فيها رحالة لكن قولنا يعني انه على نعم
19:23نعم صحيح يعني الغصب هل هو حرام وقت الصلاة في كل وقت يعني يعني وهو مشاغل فيه فعل حرام وهو يأكل فيه وهو نائم فيه في كل الاخوان لبس الثوب حرام. وصلى في ثوب وستر بدنه يوم وستر
19:53ها؟ فهذا حرام لكنه هذا التحريم لا يحتاج المشترك بل هو عاق لكل احواله. فعاد الى شرف يختار شنو ما يختص؟ ما يختص من الصلاة. قالوا يعني معنى انه ليس خصوصا تحريم وقت الصلاة او شرط ليس شرطا في وقت الصلاة
20:23هو الرابع ان يعود الى ما ليس بشرط. انسان لبس عمام ها طيب سهلة في عبادة او هذه العبادة ليست شرط الصلاة اذا عاد الى شرط او ما يشجر اذا الصلاة
21:03والصحيح انه اذا عاد الى ذات الشيء يعني ذات الشيء يقول صوم يوم العيد كذلك اما ما سوى ذلك الامر والصحة حتى ولو عاد الى شرط يختص. ويصلى في ثوب نجس
21:33الصلاة الصحيحة لكن بشرط الا يكون عالما. فان كان عالما صلى في قميصه صلى الصلاة صحيحة شو الدليل عليه؟ انه عليه الصلاة والسلام فلما قال بعد الدفاع بالتي هي احسن
22:33والنكران في سياق ليس لا يخرج ولو كان مؤمنا مؤذيا بطبعه فهذا ان كان مهورا بقتله فلا بأس من الحيوانات مثل ما جاء النبي وكذلك في الصحيحين كما لو وهذا يشمل لكن
24:13لكان مؤذيا فهذا اذا قتله وكان مؤذيا فهذا لا يكون الا مما جاء في النصوص على قتله في قول كلب العفو فكل ما عبر الناس او ما كان من شريعة
24:33لكن لو كان ليس من الحياة ثبت وخشع نفسك لا لانه صائم والصائم لا حرمة له ولو كان ادمي ليس يوم بعد الدفاع لكن بشروط ما يحصل مباشرة يدفع بالتيأس ما دفع وتفصيل كيف يتبع
25:11حتى الا بقتله فلا شيء عليه. طيب هنالك شيء رحمه الله في القواعد شيئا لدفع اداءه له فلا شيء عليه به فانه يغضب به وبه يعني انت العبد او حيوان فدفع
26:10هذا لكن من اجل دفع اداءه به قبلا عند له وبه. شو الفرق يعني صلتنا هذه جعلتها جعلت الاذى تدفعه معك وذاك الذي دفعت به ليس مؤذيا لك لكن اتخذته
26:50وسيلة اذا به اذى من اذاك طيب ايه ده؟ النبي عليه النبي عليه الصلاة والسلام اقول نعم عن كعب بن عجرة كعب عجرة يوم الحديبية جاءه النبي عليه الصلاة والسلام وهو
27:17عن عند قدر الله يطبخ فرآه القبر يتصاعق من رأسه كان شعره جبا فقال قال النبي يا رسول الله قال احمد او لكل لكل مسكين نصف ساعة بالفيديو طيب الان اليس عليه قبل وهذا؟ وهذا النبي امره
28:00يعني البدن والفدية مع ان القاعدة تقترض ان واضح نعم انه لم يتلف الفضل فقط ولكنه صعبة او ازال شعره طيب كيف نطبق اذاه به طيب النبي صلى الله عليه وسلم مصاب على الحق والتقصير وليس على قتل النصاب. لازالة الشرع وجبت عليه الدنيا ليس بازالة الصائم
28:57طيب لكن نريد اخوان نعم والشعر احسنت جزاهم الله خيرا هو لما لا يجرك الفدية؟ لانه حلق الشعر والشعر منه انا هنا ليس منه انا من؟ ولا يمكن زات القرن
29:37الا في شعب. فدفع اذان القبر بالشعب. لدفع اذاه به. اذاه الضمير يعود على من وبهذاه به. اجال به بالشعر اذاه انا معنى اداء القرن نعم. فهذا معناه وبهذا قالوا
30:07الملك علي رحمه الله انه ولذلك لو سقط الشعر يعني هدم الشعوذة من الحاكم على العين او نزل شعب بالرأس كان الشعر كلما رفعته نزلت الشعر قوي. كل ما نزلت الاف وانت محب
30:27طيب لما انا قصصت الشعر قصصت الشعر لماذا؟ لانك تشفع ترجع لك او تدفعه به. نعم ليس اذاه به في الجمع والابراهيم القاعدة مرتبة ستين قاعدة رحمه الله نعم يعني ذكرها تبع رحمه الله
31:33الكل لكن علامتها ان يقع كل موقعها وعلى هذا اسم الجنس اذا دخلت عليه الف او الالف واللام فانه مفيد والافراد قوله تعالى مفرد دخل على كل جانب والداخل على جانب قلنا ان المسلمين
32:25يعني في في قوله تعالى يشمل جميع المشركين ان المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات يشمل جميع المؤمنين والمسلمين والمسلمات والقانتين والقانتات فانهم يشملهم. وهو داخل على وهي الان داخلة على جنب. فهذا كله من ادوات
32:55وكذلك الحسنى جميع المعاني التي كالعليم لا يخفى عليه شيء. علم عام عشان الله سبحانه وتعالى في ذلك فهي من صيغ العلو هذه تنفع في النصوص التي تأتي على مثل هذه الصيغة الخصوص نقول ما الدليل على ذلك؟ نعم
33:35تعطي العموم كذلك انكرات في سياق الدفن تقول لا احد في الدار هذا نفي ولا تقتلوا انفسكم. هذا نهي. تعطي العموم. او سياحتك فانها تفيد العموم التوحيد لا اله الا الله. تفي جميع الاية لتعبد لله. نفي. فانه نعم
34:25لا تصح ولا عبادتها وتثبت عباد الله سبحانه وتعالى. واحد منهم مثل قول لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. يعني لا حول لك على شيء. ولا قوة لا حول لك عن شيء. لا
34:45ولا قوة لك على شيء. الا بالله. اما قول بعض لا حول عن معصية بيد الله الا بعصمة الله. ولا قوة على طاعة الله الا نعمة الله. هذا وان كان صحيح. لكن الصواب العمر. هذا ورد في حديث رواه
35:05طيب تفسير لا حول انه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله. ولا قوة على طاعة الله الا المسلم يقول لا حول ولا قوة الا بالله في الصحيحين كنجو من كنوز الجنة وهو الحاكم باسناد صحيح زيادة
35:25ولا مهجى ولا ملجأ من الله الا اليه. قال فاذا قال عبدي ذلك قال الله اجيب اسلم العبد لا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجأ ولا ملجأ الى الله كلمة عظيمة
35:45جاء في العبد في كل امر شديد. وفي كل كرب. حين يأتي حوا قوة في كل شيء. تسلم تسليم بالله سبحانه وتعالى لا حول ولا قوة الا بالله وتقول لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم القرآن
36:05لا صلاة لمن لم لا صلاة لمن لم يقرأ بالنهي وهذا ينفي الصلاة وذكر الذات. ويستلزم له الصحة. وهكذا كل فان جاء على هذا اللواء نعم ولا كل الشروط قال رحمه الله كذلك اي كذلك من صيغ
36:55عموما شوقا شرقية او وصولا على الله. فهو حشد انا عموم ومن يتق الله يجعل له مخرجا. كل من اتقى الله سبحانه وتعالى جعله مخرجا مما ظهر على النعش كله
37:21فاتق الله. اتق الله في كل احواله. لكن يكون تقواه ونجاة عليه سبحانه وتعالى الشدة اعظم واعظم. ولا تنظر الى غيره تقول فلان او فلان شدة الامور. يجعل ومن يتوكل على الله كل هذا عموم لكل متوكل لكل متقي
37:55له سبحانه وتعالى انه شرع له من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. كذلك ايضا من ولا سواء كانت شرقية او اصولا وما تقدموا لانفسكم من خير
38:15من وهذا ايضا في النصوص في الكتاب والسنة في باب الاحكام اذا جاء انسان عاما الا بدليل و على اطلاقه والبخاري رحمه الله يعتني بها عناية عظيمة ويجري على اتباع المستدل لها استدلالات فيها حسن نظر وشبه نظر
39:19وهو على النصوص رحمه الله لمن تهم ذلك في صحيحه. قال رحمه الله ومثله المفرد المضاف يعد هفهم هذه الاصول وهذه القواعد الاصولية فانها نافعة في المشاعر التي يجري بها الفصال والجدال وتحتج لا برأيك واجتهادك بالعموم فتهجد الخصم
39:59فالاستجابة الحمد لله فان كان عندك ما يدل على تخصيص وما اشبه ذلك مما يصرفه عن دلالته بالعموم واغلاقه وغيرهما انا الدليل هو امام هو الامام انا المحبوب ومثله الاخرى
40:29وان تعدوا نعمة الله النعمة لا تحصوها جميع النعم يقول عليه الصلاة والسلام الحل ميتة الحل ميتته ميتة مضافة يشمل كل بيتها تذبح من قال هذه بنت الحرام ها؟ حلا كلب البحر
41:08اشياء يعني التقليد في معرفتها. وهذه حياة وهكذا دواب البحر. كل واحد الا في بعضنا التمساح يعني يخرج البعض يعيش مدة طويلة. الضفدع على الصحيح نعم؟ لا شغال لكن يعني العرب
41:58يعني منهم من يستغفر اشياء قد لا النبي عليه الصلاة والسلام ان يرفع ومن العرب من يأكل كل شيء قيل لرجل العرب ماذا تأكلون؟ قال نأكل كل ما هب ودم
42:18قال قلت لاهلي لا كل ما ودرج كل ما تلقى كل شيء الا ابو حميد. سلم الذهب ولهذا هذه القاعدة القاعدة هذي فيها نظر نعم ما ينضبط اليسار قد يستخدمون شيئا هو طيب عند
42:58لكن كن على مذهب مالك وليس عند مالك يعاه ان تؤكل الحيات والخلاف بذرة لكن والصواعق من الاعلى ان ينظر يدل ينظر الى ادلة فان آآ يعني جاء تخصيص في مثل هذه الاشياء
43:28هنالك اشياء اه من الخبائث الخبائث هذا ايضا اصل عظيم. هل له من خبائر المحرمات؟ لا. خبائث. يعني اما ما يأخذ النجاسات المحرمات هذا ليس الخبائث يعني ما كان خبيثا في نفسه وليس يعني التحريم شنو المحرم يعني الا شيء اخر وهذا تحريم مستقبل
44:08الشأن يعلم ان العموم ينفع وتستدين به وتجريه. ومثل قوله تعالى صيد بحر صيد البحر صيد البحر قال صيد وطعامه. صيد الماء صيده اصلي. وطعامه ما طفى انه حلال. ولا يتم الحكم
44:41في جميع الامور الا بروحها. حتى يكتمل كل الشرور والمواقف لان الاحكام لها شروط لابد من تحسيسها لابد ان تمتنع فاذا وجدت الموانع في هذه الحالة تم الحكم الصلاة لها شروط
45:14وهكذا لها شروط لها شرف وسبب. فلهزم منها بوجودها. وهكذا شأن الاحكام الاخرى كما شرعيه جاء النصوص يعني حينما يأتي نص في دعم بعض الافعال عن النبي عليه الصلاة والسلام وقع فيها بعض الناس بدون علم النص هذا ولده ملعون وهو
45:50او هناك مانع من اجراء هناك مانع انا انه ندعو كذلك ايضا يعني قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن دخل الجنة هل كل من اشباه لكن له شروط فالرسول صلى البرنامج ما هو؟ ما هو؟ الماتور العشر
46:23انثى فنصلي الفجر والعصر بس يدخل الجنة دخول فلا. لان من يحافظ على هذين فتكون المحافظة على باقي الصلوات من باب اولى ومن اتى بما عليه من عمل قد وكل ما نشاء
47:06وكلنا نشاء للمأذون فذكر ليس بالمضمون احسنت نعم. ومن اتى؟ من كل ايضا كل من اتى يشمل جميع من اتى بما عليهم فالعنف الكتاب والسنة وكذلك ما يجري بين الناس يحتج على الانسان في العموم الكلامي ما دام يعرف هذه العبارة
47:46ومن اتى مما عليه من عمل. قد استحق ما عاد عليه. كل من فعل فعلا من استأجر عجيب وادى العمل فانه يستحق الاجر اذا اتم العمل وصار من ادى ما عليه وجب ما جعل له عليه
48:16من ادى ما عليه وجب ما جعل له عليه. وهكذا من استهجر في وظيفة في امامة في قبر موظف فلا يستحق المال فلا يستحق الا بقدر عمله. على القاعدة وكذلك مما
48:51يدخل في اعداء انه اذا استهجر انسان او استأجر انسان سيارته او داره وقبل استلامها السيارة هل يستحب عليه اجرة او لا؟ يستحق عليه شيء؟ لن يستوفي قد استحق ما له على العمل. لو استأجر سيارته
49:28عمل عليها نصف المدة وجب عليه نصح الاجرة وهكذا فهذه القاعدة واضحة ولا اشكال فيها قال يعني طبعا الدنيا اما في الاخرة هذا يختلف اذا كان هذا العمل عمله هو نوى به وجه الله عز وجل ثم استعاذ بالدنيا فلا بأس بذلك. يؤجر قد يؤدي الى اعماله
50:05يريد بذلك ونفع الناس بالاذان او يكون قاضيا بين الناس يريد ان يفصل بين الناس يعينهم على فصل الخصومات ليأخذوا الاجور على ذلك. فلا بأس يعني ويكون فعل فيؤدي ما استطاع قال عليه الصلاة والسلام
50:45يعرف بانه التيسير مجهود لا يسقط من معشوب. فمن قدر على بعض المأمور اتى به. صل قائما من رأى فان لم يستطع اولئك احكام تتعلق بالمأمور احيانا ربما يسقط اذا كان بعضه لا
51:35امس على الجميع لكن يختلف الحقيقة يختلف طيب لو ان انسان ما استطاع ان يقرأ الفاتحة تسقط عنه نعم ها؟ لا هو يعني يمكن الآن الوقت حاضر الآن وقت الظهر وقت الظلم باقي عليه انت. يعني
52:12طيب نعم يقرأ ما تيسر من القرآن ما شاء اذا ما استطاع الفاتحة يحمد الله طيب اذا كان ما يستطيع لا هذا ولا يستطيع يتكلم ابكى يسقط لكن