درس شرح الابعون حديث من عوالى مسلم || 1 || الشيخ عبد المحسن الزامل
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في هذه الاربعين منتقاة
0:19الحديث التاسع قال مسلم رحمه الله حدثنا يحيى ابن بشر الحريري هذا هو الكوفي صدوق وهناك يحيى ابن بشر قالوا له البلخي وهم من شيوخ البخاري في يحيى الحريري من شيوخ مسلم ويحيى ابن بشر البالغي من شيوخ البخاري. حدثنا معاوية عن ابن سلام
0:46جاء عن يحيى ابن ابي كثير هو اليماني ان يعلى بن حكيم وثق في مولاهم ثقة رحمه الله رواه الشيخان اخبره ان سعيد ابن جبير اخبره انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حرم الرجل عليه امرأته فهي من يكفرها وهو قال
1:04لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال رحمه الله رواه البخاري في الطلاق من صحيحه عن وهذا هو البزار ابو علي الواسطي عن الربيع بن نافع عن معاوية ابن سلام والمعنى متقارب يعني المعنى
1:26متقارب لفظ الصحيحين يعني لفظ البخاري ومسلم متقارب معناهما الشاهد من ذكر هذا الخبر انه قال او موظع شاهد عن معاوية بن سدلى الحسن الصباح الربيع بن نافع. فهما التقيا في معاوية بن سلام
1:48ومعاذ ابن سلام هو الشيخ الثاني او الطبقة الثانية من شيوخ من شيوخ وشيوخ في الطبقة الثانية. الطبقة الاولى شيخوخ الطبقة الثانية شيخ شيخه وهو معاوية بن سلام. وهو للبخاري
2:05في الطبقة الثالثة فنزل البخاري درجة كما تقدم وهذا اشارة وقوله والمعنى المتقال اشارة لاختلاف اللفظين مع اتحاد المعنى. قال فكأنه سمعه من مسلم وهذا الحديث كما تقدم معناه واحد عندهما حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حرم الرجل على امرأته فهي يمين يكفرها. وقال
2:33ان قد خان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولفظ البخاري قريب منه كما ذكر الحافظ رحمه الله وهذه المسألة مسألة فيها خلاف كثير وهي مسألة تحريم الزوجة. ذكر لصاحب المغني رحمه الله نحوا من خمسة عشر قولا في هذه المسألة
2:56وهذا الخبر عن ابن عباس مفسر بعلم الله عند مسلم مفسر للفظ البخاري. لفظ البخاري محتمل ومجمل لكن له مسلم مفسر وانه قال فهي مين يكفرها. وذلك انه اذا حرم الرجل امرأته ما حكمه؟ هل هو طلاق
3:17فهل هو يمين هل هو كفارة ظهار؟ هل هو لغو؟ وهذا قاله جمع من العلماء اول واجب كفارة يمين وقد صح عن جمع من الصحابة والاقرب والله اعلم ان يقال ينظر
3:33بالتحريم فانه ان كان ارسل التحريم ارسالا بلا قيد ولا قصد ولا نية فانه يكون كفارة ظهار لان يكون في كفر الظهار، لان هو في معنى الظهار. اذا ارسله ارسالا
3:55اما اذا قيده قال انت علي حرام ان فعلت كذا او ان لم تفعلي كذا فان هذا يمين. واليمين ما دل على حث او منع او تصديق او تكذيب فاذا اراد ان يحمل نفسه على شيء او ان يحملها على شيء
4:20واستعمل التحريم في هذا وان كان منهيا عنه لكنه في حكم اليمين. وهي قالوا يمين ليس المعنى انها كاليمين التي هي الحلف بالله لان اليمين بالله هي بالواو والالف والتاء والله وبالله وتالله وهذا ليس فيه شيء من حروف
4:40قسم لكن حينما يقولون انه يمين انه لانه في اللغة يجري مجرى اليمين. ولان اليمين في اللغة هو ما يراد به الحث على فعل شيء او تركه الحث على فعل شيء او على تركه
5:01وهذا منه. فاذا حرم اراد بهذا فالاعتبار بالمقاصد والمعاني فيكون يمينا الحديث العاشر حدثنا يحيى بن يحيى والتميمي وعبدالله بن عون والهلالي وهذا اه عبدالله بن عوني الهلالي هذا روى له مسلم وفيه عبد الله بن عون بن ارطبان عبد الله بن عون بن ارطبان البصري. وهو ارفع
5:30طبقة من عبد الله بن عول الهلالي وعبدالله بن عوف البصري من رجال الجماعة وكلاهما ثقة لكن عبد الله بن عمر طبعا اثبتوا وارفع طبقة قال يحيى او يحيى به حتى اخبرنا وقال ابن عون حدثنا ابراهيم سعد عن ابيه سعد ابن ابراهيم
5:54عن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب الصحابي الجليل رضي الله عنه توفي سنة ثمانين للهجرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل القساء بالرطب قال اخرجه البخاري عن جماعة من اصحاب ابراهيم
6:11ابن سعد اخرجه عن جماعة ابراهيم ابن سعد. واخرجه ايضا عن محمد ابن مقاتل عن عبد الله المبارك عن ابراهيم. فكأنه من هذول سمعه من مسلم المسلم اه كما تقدم يعني
6:28آآ من جهة آآ انه نزل بروايته درجة. وهذا الحديث وهذا الحديث متفق عليه وفيه انه عليه الصلاة والسلام كان يأكل بالرطب. والقثاء نوع من الخظروات نوع من الخضروات يعني يشبه طعمه قريب من الخيار ومنهم من يسميه آآ عندنا يسمونه الطروح
6:55وكان يأكل قساب الرطب والقثاء بارد والرطب حار. والرطب حار وجاء في حديث عائشة عند النسائي انه كان يأكل البطيخ بالرطب باسناد قال الحافظ الصحيح وروى ان سعي الحديث انس
7:17وصححه الحاضر رحمه الله انه كان يأكل الخير بالرطب والشاهد انه كان يضم الى الرطب هذه الخظروات انها باردة ولان الرطب حار وجاء عند ابي داوود من حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام قال
7:37اكسروا حر هذا والرطب ببرد هذا. وهو غيره مما هو في معناه والنبي عليه الصلاة والسلام ربما قصد الى بعض المأكولات فظم بعضها الى بعض. قال العلماء في انه لا بأس من تخيل الطعام
7:57واختيار ما تتوق اليه النفس وتميل اليه النفس. وانه لا بأس بذلك. خلافا لمن شدد في هذا الباب وصار يمتنع عن بعض الطيبات فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا
8:17وكان يأكل ما قدم ذاه عليه الصلاة والسلام الا ما كان مما هو داخل في عموم دليل من المحرمات او المنصوص عليهم وجاء في حديث عبد الله ابن بوس عبدالله ابن بشرى السلمي
8:36وانه عليه الصلاة والسلام كان يأكل الزبد بالتمر كان يأكل الزبد بالتمر عليه الصلاة والسلام ويعني انه يجمع بينهما. وجاور وروى الامام احمد اسماعيل ابن ابي خالد الاحمسي عن ابي خالد الاحمزي انه دخلت على النبي
8:55عليه الصلاة والسلام وهو يتمجع تمرا بلبن تمرا بلبن يأكل التمر باللبن. قال وسماهما الاطيبين اي اللبن والتمر وجاء في بعض الروايات عند الطبراني باسانيد ظعيفة انه عليه الصلاة والسلام اخذ رطبا بيمينه
9:20او شيء اخر بشماله وجعل يأكل من هذا مرة ومن هذا مرة لكنه لم يثبت. الشأن ان الذي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام هو اللونين. ولهذا بوب البخاري على هذا الحديث انه قال باب جمع اللونين
9:43او الطعام او الطعامين بمروة. باب جمع اللونين او الطعامين بمرة يعني مرة واحدة. لا بأس فمن جامعهما كما في حديث عبد الله بن جعفر وما وافقه من اخبار المتقدمة. الحديث الحادي عشر
10:03حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو الاحواص سلام بن سليم عن ابي اسحاق عن العامر بن ميمون في ابو الاحوص اخر من الطبقة الثالثة من التابعين هو عوف بن مالك
10:13وارفع طبقة من متوسطي التابعين عن ابي اسحاق وعمرو بن عمرو ميمون الاودي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت اريد على حمار يقال عفيظ فقال يا معاذ اتدري ما حق الله العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم
10:36قال فان حقا وعبادا يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال تبشروا
10:46قال اخرجه البخاري اخرجه البخاري في في صحيح هنا من صحيحه اخرجه البخاري في صحيحه نعم اخرجه البخاري في صحيحه اخرجه البخاري في الجهاد من صحيحه اخرجه البخاري في الجهاد من صحيحه عن اسحاق
11:07ابني ابراهيم عن يحيى ابن ادم عن ابي الاحواص. ابو الاحوص هو الشيخ الثالث للبخاري وهو لمسلم الشيخ الثاني الشيخ الثاني. قال فكأنه سمعه من مسلم. هناك حديث اخر عن انس رضي الله عنه
11:29قريب من هذا الحديث. وقد يشتبه بهذا الحديث وقد وهم بعضهم كالحميدي رحمه الله فجعلهما حديثا واحدا وهو عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه
11:45وانه عليه قال يا معاذ يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك مرة ثلاث مرات ويقول لبيك يا رسول الله وش عليك؟ لبيك يا رسول الله وسعديك ثم قال عليه الصلاة والسلام من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار
12:10قال افلا اخبر الناس فيستبشرون؟ قال لا اذا يتكلوا قال فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. هذا حديث اخر هذا حديث اخر ومعناهما واحد. وهو في شرط الاسلام وهو التوحيد والسلامة من الخلود في النار وهو التوحيد لمن كان معه اصل التوحيد ومن خلص
12:38ومن توحيده خلص من الذنوب التي تقدح في التوحيد اما من البدع او المعاصي وما اشبه ذلك التي هي اسباب لدخول النار فهو على خطر على خطر ان جاء بشيء مما هو سبب في دخول النار. لكن السلامة مضمونة له اذا كان معه التوحيد
13:08الذي به ينجو من الخلود في النار وفيه انه اه في نفس الحديث قال وهذا في هذا الحديث وفي هذا افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا فيتكلوا. قال العلماء انما
13:25كان يخبر بها اهل العلم الذين يفهمون ويعرفون. اما من كان من لا من لا يدرك فهذا من العلم الذي قد يكتم عمن لا يعلمه. كما كان بعض اهل العلم لا يحدث ببعض الاحاديث عند من لا يفهمها. او يقع
13:46في شيء مما يخالف معناها ودلالتها وربما يكد بها ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه ما يؤمنك ان حدثتك به ان تكفر وتكفر كفرك تكذبك بها. وقال ابن مسعود
14:06رحمه الله ما انت محدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقال وروى البخاري عن علي رضي الله عنه انه قال حددوا الناس بما يعرفون وعند علي ابن جاعد في العلم ودعوا ما ينكرون زيادة. حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله
14:35ورسوله. يعني انه يحدثهم بالشيء الذي يفهمون او يدركونه ولهذا اخبر بها معاذ رضي الله عنه عند موته تأثما. الحديث الثاني عشر وحدثني ابو الربيع سليمان بن داود حدثنا محمد بن حرب حدثنا محمد الوليد والزبيدي وهو من خصوص اصحاب الزهري عن عروة ابن
15:01عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة والهند بنت ابي امية وهي اخر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وفاة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجارية في بيت ام سلمة رأى بوجهها شفعة يعني تغير الشفعة في الوجه
15:21تغير لون الوجه ان تكون ان يكون ان تكون هذه الشفعة على غير لون الوجه على غير لون الوجه من حمرة او سواد ونحوهما مما يختلف لونه عن لون الوجه
15:39فقال بها نظرة يعني العين فاستر قولها فاسترقوا لها. قال بعض الرواة يعني ان بوجهها صفرة والشفعة لون يخالف لون الوجه وهذا التفسير هذا قوله يعني وجوه صفرة هذا ليس من الحديث هذا تفسير بعض الرواة والحافظ رحمه الله يقول ما عرفت قائله ويغلب على
16:03يقول الحافظ يغلب على ظني انه في الزهري لانه احيانا يقع منه هذا فيدرج في الاحاديث بعض العبارات التي تبين وتفسر رحمه الله وهذا في الرقية والرقية مشروعة عموما للانسان مشروعه ان يرقي الانسان نفسه. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقي نفسه كل ليلة صلوات الله وسلامه عليه
16:30اذا كان هناك سبب يدعو الى الرقية تأكدت من مرض او عين ونحوه في شرع الرقية وتتأكد في هذه الحال لانها تكون رقية وتكون تداويا لخصوص هذا العار. وثبت في الصحيحين من حديث عائشة انه عليه
16:51السلام امرها ان تسترقي من العين والعين حق كما في الصحيحين. العين حق من حي هريرة وفي صحيح مسلم العين من حديث ابن عباس العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته
17:10والعين في اللفظ الاخر عند البزر حق يحضرها الشيطان وحسد ابن ادم. وعند احمد انها الرجل حالقا. يعني اذا صعد حالقا وهو الجبل فيسقط يعني انها حق وعرف بعضهم قال ان العين نظر
17:35باستحسان مشوب بحشة من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر. وهذا تعريف كما يقال لشيء معروف بشيء معروف. وقوله من خبيث بالطبع هذا فيه نظر ذكر الحافظ رحمه الله يظهر قول من خبيث الطبع فيه نظر لان ثبت ان
18:02العين قد تكون من الرجل الصالح وثبت ان عامر بن ربيعة عانى سهل بن حنيف كما في النسائي واحمد والموطأ باسناد صحيح على خلاف في الروايات الواردة في هذا الباب. وانه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام
18:22اما في غزوة او في سفر السفرات فرجعوا وكانوا بشعب الخرار. فنزل سهل بن حنيف في في نهر او مكان غدير ماء فخلع ثيابه فرآه عامر بن ربيعة وكان ابي ظهر
18:39وحسن الجلد فقال لم ارك اليوم ولا جلد مخبأة يعني اللاتي تخبأ وهي الجارية التي لا تبرز للشمس ولا للريح. فان جلدها لا يتغير فلبط اي صرع وزنا ومعنى يشرع لبيد رضي الله عنه فجاء النبي عليه عشر عامر فاخبر النبي عليه السلام فجاء فاخرجه ثم قال من تتهمون به؟ فقال
19:10ما قال رضي الله عنه فقال على ما يقتل احدكم اخاه وجاء عند احمد انه قال اذا رأى احدكم من نفسه او من اهله ما يعجبه فليبرك عليه. يعني فليقل بارك الله او ما شاء
19:29ونحو ذلك من العبارات التي تقال وهذه يقولها الانسان لنفسه ويقولها ايضا حتى في غير العين يقول تعالى دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وان كان هذا قد يقال قد يكون قوله حينما يدخل
19:52مثلا يرى شيئا يخصه لكنها كلمات عظيمة. وجاء في حديث رواه ابو يعلى وفي سنده ضعف انه عليه الصلاة والسلام قال قال من اعجبه شيء من اهله او ماله فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله فيرى فيه افة دون الموت يعني لا يرى فيه هذه الافة
20:18والنبي عليه الصلاة والسلام امر بالرقية هو اذن بها واذن لال عامر ابن حزم برقية عرضوها عليه وكل هذا في صحيح مسلم وفي صحيح مسلم ايضا من حديث جابر رضي الله عنه من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل
20:38وفي حديث اسماء ايضا عند اهل السنن واحمد انها قالت يا رسول الله ان اولاد تسرع اليهم العين وفي لفظ مالي ارى اجسادهم قاعدة يا بني اخي ضارعة قالت قلت يا رسول الله تسرع اليهم العين؟ قال استرقي لهم فعرظت عليهم
20:58عليه الصلاة والسلام فاجازها المقصود انها تكون رقية مشروعة ورقية معلومة معروفة وهذا كثير في السنة بل هو كالمطر للادلة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام التي تقال في هذا وفي غيره من الادعية والاذكار من الادلة في الكتاب والسنة فهي كثيرة
21:27ولله الحمد ولهذا يشرع للانسان ان يتوقاها لكن ولله الحمد الرقية اه يعني او العين لا تضر من كان شاءت هي السلاح لا تضروا من كان مستعدا من كان متوقيا
21:49انما تضر من كان عاريا من السلاح كالسهام فهي سهام معنوية كالسهام الحسية كما نبه عليه العلامة ابن القيم رحمه الله وان من كان شاكي السلاح عليه الدروع وعليه الحجف
22:07وقد لبس الة الحرب واستعد فان عدوه يخافه ولو وجه السهام عليه فان النصال اتنكسر واحدا تلو الاخر ولا يضره شيء بل كناطح صخرة يوما ليوزنها فلم يظرها واوهى قرنه الواعل
22:30هو استعد بان اشتاط لعدوه فكذلك ايضا من اشتاط بالذكر وتحصن انا بذلك فانه لا تضره ولو فعل ما فعل فهذا كما تقدم هي سهام معنوية تتكسر حينما يكون سهام بالله سبحانه وتعالى
22:58بالاذكار الواردة في هذا الباب وحسن التوكل عليه سبحانه وتعالى. وعودا على بادو الشرك كما سبق وهو ان ان العين قد تكون من رجل صالح كمان انبه عليكم عبد البر رحمه الله وربما تسبق العين منه لكن عليه ان يبادر وان يذكر الله سبحانه وتعالى حتى لا
23:18يصدر منه شيء يضر اخاه وقد يقال ان الغالب انها تكون اه مع الغالب ولكن ليس لازم تكون معقوبة لانه كما في الحديث يحضرها الحسد يعني الحسد يعني حسدوا بني ادم فلهذا يكون فيها شيء من
23:42الحسد الذي نوع خبث ينبغي للانسان ان يحذر منه قال رحمه الله نعم واخرجه البخاري كما في الطب عن محمد ابن خالد يعني محمد بن يحيى بن عبد الله خالد الذهلي عن محمد بن وهب بن عطية عن محمد بن حرب عن محمد بن حرب وهذا
24:08يعني هو شيخ مسلم الثاني ومحمد بن حرب هنا هو شيخ البخاري في الطبقة الثالثة. الحديث الثالث عشر الحديث الثالث عشر ايضا يمكن ان يقال ان الرقية تستخدم ايضا كذلك الرقية تستخدم ايضا للانسان وربما لا بأس ان يستخدمها الانسان حتى
24:30لدابته ولسيارته لا بأس بالرقية هذا نص عليه بعض العلم وجاء عن المسعود رضي الله عنه عن ذلك كما روى ابن ابي شيبة انه بالرؤية للدابة في من؟ اه سأله عن دابة عرض له له فقال انفخ في انفها
24:49الايمن ثم الايسر اقرأ فامر يقرأ فجال ما فيها من الاذى كما رواه ابن ابي شيبة في رجل آآ هو وان لم يذكر بتوثيق لكنه يظهر انه من اخص من خصوص حامد ابن مسعود لانه كان ممن
25:05عليه القرآن كما في الرواية وجاء ايضا روايات اخرى تدل على هذا الباب وهي عموم الادلة في هذا الباب التي تأمر بالرقية وهي عامة ولم يستثنى منها شيء. وكذلك ايضا في حديث عبد الله بن عوف وشعيب عند ابي داوود وغيره انه عليه الصلاة والسلام قال اذا فاد احدكم دابة او خادما
25:23فليأخذ بناصيته فليقل اسألك خيرا وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شره وشره وشر ما جبلته عليه. فاذا كان هذا يقال في الدابة يقال في الدابة فهذا نوع رقية ونوع
25:33دعاة واذا كان هذا يقال في الدابة وهي ليس فيها علة انما حينما يشتريها ويقول وحينما يشتري الدابة فاذا اصابها علة من باب اولى انه يقول انه يقول ذلك انه يقول ذلك
25:50فهو من باب دلالة الاولى كما تقدم الحديث الثالث عشر حدثنا ابو بكر من شيبة حدثنا ابو اسامة وحمل اسامة عن حدثنا شعبة عن ويزيد بن حميد قال سمعت ابا جرعة وابن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه
26:05عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يهلك امتي هذا الحي من قريش. قالوا وما تأمرنا؟ قال لو ان الناس اعتزلوا. اخرجه البخاري في علامات النبوة عن محمد ابن عبد الرحيم ابن عبد الرحيم هذا هو ابن ابي زهير
26:20البغدادي المعروف بصاعقة رحمه الله عن ابي معمر اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي اسامة عن ابي معمر اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي اسامة وحماد ابن اسامة فكانه سمعه مسلم اخرجه في الفتن في الفتن ان ابو شام هو الشيخ الثاني لمسلم وهو الشيخ وهو الطبقة الثالثة
26:45البخاري هذا الحياء يهلك امتي هذا الحي من قريش آآ قال فما تأمل قال لو ان الناس اعتزلوهم لو ان الناس اعتزلوهم لفظ البخاري رحمه الله هلكت امتي على يد غلمة من قريش
27:09هلكات امتي على يد غل من قريش ولفظ البخاري يفسر له مسلم. وهذا هو طالب العلم يجمع الاخبار فهذا اللفظ ان لم يعني ان لم يكن عند مسلم فهو مفسر بالجملة مفسر لهذا اللفظ
27:23وان الليس المراد جميع قريش انما المراد غلبة ولهذا قال في لفظ هلكت امتي على يد غنمة من قريش من قريش والمراهق بالامة هنا امة ذلك العصر ليس جميع الامة
27:41انما ذلك العصر ومن قاربهم في عهد بني الامة الى يوم القيامة لا جميعهم. والمراد والغلام يطلق في اللغة ويطلق على الرجل يطلق على الصغير يطلق على ربما يطلق ايضا آآ
27:56ايضا اطلاقات اخرى على ضعيف العقل والتدبير ونحو ذلك. وضعيف الدين له اطلاقات وهذا من سعة اللغة. اللغة واسعة فهذا اللفظ يطلق آآ على هذا وعلى هذا كما تقدم مثل لوكع
28:15اثمن لكع النبي قال اثم لكع الحسن والحسين وقال لا تقوم الساعة حتى يكون في حديث حذيفة. حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع فقاله في موضع الذنب وقاله موضع الذنب
28:32يطلق على الغلام الصغير. وقال لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس في الدنيا لكع وهو الاحمق وهذا كما تقدم في ساعة اللغة وفيها الاضداد. وفيها المتواطئ وفيها المتباين وفيها المترادف
28:51فهي واسعة وتنفع المتكلم وايضا تنفع في باب النظر في الاخبار. حينما تأتي مثل هذه الالفاظ في الصحيحين لكن غلاما بعث من بعدي تكون امته اكثر من امتي او اتباعه اكثر من امتي
29:12في حديث الاسراء يقول موسى عليه السلام. فاطلقه على الرجل الكبير وهذا هو المراد هنا انهم الغلمة في رواية البخاري يعني ممن رق دينه وضعف وان كان كبيرا وهذا بدايته من ولاية يزيد ابن معاوية ولهذا كان ابو هريرة يتعوذ بالله من امارة الصبيان وسنة الستين ويقول اعوذ بالله ان تدركني
29:39امارة الصبيان وسنة الستين كما روى ابن ابي شيبة. وقال عنه وقال في رواية ان اطعتموهم اهلكتم دينكم وان يعني وان عصيتموهم اهلكوكم في دنياكم. يعني انه يحصل ظرر منهم على كل حال
30:01هو هذا هو واقع من بعض من وتولى الخلافة صار همهم امر الدنيا واستحواذ على شيء من الدنيا ونقص شيء من الدين بقدر ما نقص لكن لا يزال يغرس في هذا الدين غرسا
30:25كما قال الحسن رحمه الله لما ذكر له حديث انس لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم قال لابد للناس من تنفيس الحديث الرابع عشر حدثنا حدثنا مبارك عن حيوه ابن شريح قال سمعت ربيعة عن ابن يزيد
30:46الدمشقي اخبرني ابو ادريس عاهد الله الخولاني قال سمعت ابا ثعلبة رضي الله عنه يقول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا في ارض قوم من اهل الكتاب
30:58قوموا اليهود والنصارى نأكل في انيتهم يعني فهل يجوز لنا ذلك؟ اصيد بقوسي واصيد بكلب معلى وبكلب الذي سيمعلب. فاخبرني ما الذي يحل يحل لنا قال اما ما ذكرت انكم بارض قوم اهل الكتاب تأكلون في اية فان وجدتم غير انية فلا تأكلوا فيها
31:19وان لم تجدوا ها تجدوها اغسلوها ثم كلوا فيها والمعنى انه لا بأس بالاكل فيها لكن يشرع الغسول فان كانت طاهرة الحمد لله ان لم تكن ظاهرة فتغسل لكن ان لم تكن طاهرة فيشرع غسلها. لان في الغالب لا تخلو
31:39فانهم يأكلون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر والنبي عليه الصلاة والسلام شرب وتوضأ اصحابه من من تلك المرأة المشركة حديث طويل قصة طويلة واحاديث في هذا الباب معروفة
32:06لكن الاظهر والله ان المراد يأتي استغفار ولهذا قال ان لم تجدوا غيره فارحموها فكأنه ان وجد غيرها يجتنبها مع ان الاناء المغسول لاهل الكتاب اذا غسل مع غيره الطاهر واحد
32:26واذا كان قد غسل صار الطاهر. لكن يظهر والله اعلم ان فرق بين الاناء الذي يستعمل في النجاسة وان غسل فالنفوس قد تعافوا مثل ان انسان عنده مثلا الى يستعمله انسان
32:44اه في الحجامة يحجب وطاهر مغسول قد تكرهه نفسه مثلا ولهذا ربما الشارع ينهى عن بعض الامور حتى لا تتقذر النفوس. وان كان سيطهره. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يغتسل احدكم في الماء الدهجوري. ليغتسلن احدكم عده جروب
33:10نهى عن الغسل بالماء الدائم مع انك ذنوب طاهر ولا ينجس الماء نهى عن المسلمين ومعنى انه اذا لم يكن جنوب لا بأس لماذا خشية ان تتقذره النفوس. النفوس تتقذر. فيظي الى
33:30تركه وعدم استعماله يكون في ترك هذا الماء في الاصل طاهر وطيب ونوع من الاسراف والتبذير بالاعراض عنه فهو كاراقته وسد الشارع هذا الباب لان النفوس تتقذر في العادة حينما تعلم ان هذا الماء يغتسل بجنب تتقذره وان كان طاهرا. وليس العلة
33:54النجاسة لا العلة هو التقدير. وقد ياوي الاجر ولهذا نهى عن الغسل فيه بالجنابة ونهى عن البول فيه فالغسل فيه قد يقذره قد يكون في جسمه شيء ينفصل وقد يكون ليس في الجسم شيء فتتقذره النفوس وقد يتقذر بالفعل بشيء ليس بنجس ويترك وقد
34:17اذا بال فيه فيقذره اولا اذا لم تغير فاذا اجتمعت في الاموال نجسة. بشرناها عن تنجيسه ونهى عن تقديره ونهى عن السبب الذي يدعو الى تركه وان لم وان لم يحصل فيه قدر
34:36ولهذا نهى عن استعمالها ان لم يجد غيرها ان وجد غيرها وان يرد غيرها فيغسلها كأن العلة والله اعلم بانه كما رواية الاخرى يأكلون الخنزير ويشربون الخمر انك بارض صيد فما اصبت بقوسك فاذكر اسم الله تعالى ثم قول. وهذا هو الواجب انه يسمي الله عز وجل
34:56فاذا عصى وسامه فخزقه وجرحه اكل وما اصبت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله ثم كل والكلب المعلق والكلب يصح او يجوز اكل صيده في ثلاثة شروط الان الشرط الاول ان يسمي اذا ارسله
35:16الشرط الثاني ان يكون معلما فاذا دعي اجاب والثالث اذا ارسل استرسل فيا شروط الكلب شروط حل صيد الكلب هذا انه اذا ارسلته استرسل اذا دعوته اجاب واذا امسك الصيد
35:42لم يأكل لم يأكل هذي شروط ثلاثة يكون ثم التسمية هذه شرط عام في الصحيح للقوس وفي لكن ايضا اذا امسك لا يأكل ومع اشرت فادركت ذاك او فكن فاذا كان
35:58آآ ليس بمعلم فادركه حيا حياة مستقرة يذبحه وان كان ليست حياته مستقرة في هذه الحالة فانه لا يحل. اخرجه البخاري من طرق من عن احمد ابن ابي هريرة جاء عن سلام سليمان عن ابن مبارك
36:14كأنه سمعه مسلم كما تقدم. الحديث الخامس عشر يحيى بن يحيى حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عبد الله خالد عن خالد خالد بن عبد الله الاول هو الواسطي. خالد الثاني هو خالد بن مهران الحذاء
36:30وخادم مهران الحداد عن ابي قنابة هو عبد الله بن زيد اخبرني ابو المليح وابن اسامة قال دخلت مع ابيك على عبد الله بن عمرو يقول يقول الملح لابي قيامة
36:44والرواية لابي قيام عن النعم ليست لابيه دخل هو ابو وابو ابي قلابة وهو زيت الجرمي على عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال وحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي. وانه يواصل الصوم
37:00فدخل علي وفي رفقه عليه السلام وعلاجه بأصحابه وابو عبد الله بن عمرو كان شابا وخاصة الشباب كان يعتني بهم ويسألون عن حاجاتهم عليه الصلاة والسلام فالقي فالقيت له الوسادة من الادب فيه اكرام الضيف
37:16وتقديم المساعدة له بان يتكئ عليها حشوها ليف فيما كانوا عليهم من التواضع في فراش واللباس فجلس على الارض وصارت سادة بيني وبينه من تواضع عليه الصلاة والسلام فقال لي ام يكفيك
37:35لانه يقول انه في امر مهم وانه يدعوه الى امر عليه ان يقبله اما يكفيك وقد يكون في هذا اشارة من النبي عليه الصلاة والسلام الى عتبه عليه لتفويت بعض المصالح المتعلقة بمصالحه خاصة وبمصالح زوجه
37:56اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ وثبت في اقوال كثيرة صوم ثلاثة ايام كل شهر. ابي هريرة في الصحيحين حديث صحيح مسلم عن ابي قتادة عند في الاحاديث الاخرى انه كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر لا يبالي
38:12من صامها كان يصوم من كل عشرة انه لا يبالي صام من اول الشهر او ما وصله من اخره صم من كل عشرة يوما وكان اللفظ الاخر انه حديث ابن عباس يدعو ثلاثا
38:28قال قلت يا رسول الله خمسا ما فيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قلت يا رسول الله يعني زدني قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احد عشر
38:41الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما صومه كصوم داود شطر الدهن صيام يوم يفطره. وحديث عبد الله بن عمر له روايات كثيرة فوائده كثيرة وبصر قال وغيره شرح هذا الحديث
38:54وفيه انه ابتدأ به ثلاثة ايام وانه صوم الدهر. لان الحسنة بعشر امثالها ولهذا في حديث ثوبان الحديث جاء حديث ثوبان من صام رمظان واتباعه من شوال فكأنه صام الدهر
39:10وفيه ان رمضان بعشرة اشهر وستة ايام بشهرين جاء حديث ابي ايوب صحيح مسلم واتبعه ستا من شوال كذلك احاديث اخرى في هذا الباب وعند احمد من حديث ابي ذر انه رضي الله عنه
39:28جاءه ضيوف فقدم لهم الطعام فقال كلوا اني صائم ثم ذهب ثم رجع وجعل يأكل معهم فجعلوا ينظرون اليه يقول اني صائم ما اكل اما انه قطع صومه والا ما
39:45الم تقل اني صائم في تضعيف الله. مفطر في رخصة الله. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم عيالي من صام ثلاثة ايام فكأنما صام الدهر. هذا ورد في حديث ابي ذر. حديث ابي هريرة حديث قتادة
40:03عند النسائي في الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر حي جرير بن عبدالله البجلي ايضا النعمان قال وقال اني صائم في طبع الله. لان الحسن وافطر في رخصة الله اخرجه البخاري في الاستئذان عبد الله بن محمد عن عمرو بن عون
40:26عبد الله محمد هذا هو الجوع فيه فكأنه سمعه مسلم. حديث السادس عشر والحديث الاخير في درس الليلة حدثنا يحيى بن يحيى وشيبان كلاهما عن عبد الوارث بني عبد الواف بن سعيد
40:42ابن سعيد عن ابي التياح عن ابي التياح ابو يزيد بن حميد الضبعي حدثنا بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم فنزل في علو المدينة حدف حي يقال له بنو عمرو بن عوف فاقام فيهم اربع عشرة ليلة يعني اول ما هاجر ثم انه ارسل الى ملأ بني نجار
41:03جاؤوا متقلدين بسيوفهم مستعدين لحماية دفاعا عن الانقلاب اظهار اكرامه عليه الصلاة والسلام وانهم يفدونه بارواحهم رظي الله عنه. قال فكأني انظر الى رسول وسلم على راحلته وابو بكر اوعى وابو بكر بيدفنه فملأوا
41:24النجار حوله حتى القى بفناء ابي ايوب. الفناء هو البناء او الارض المتسعة او المكان المتسعة من البيت يسمى فينا وهو من مرافق البيت في الغالب. قال فكان الرسول يصلي حيث ادركته الصلاة
41:39كما في الاحاديث الصحيحة تصلي اه عنده مسجد هو طهوره حيث ادركت الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وفي الصحيحين ايضا انه كان يصلي في مرض الغنم ايضا ثم انه امر بالمسجد
41:56قال فارسل الى من ابي النجار فجاءوه فقال يا ابي النجار فامنوني بحياطكم يعني بكم؟ تبيعونه قال آآ بحياتكم هذا. قالوا لا والله لا نطلب ثمنها الا الى الله دليل على انهم لم يأخذوا ثمنا. وهذا هو الثابت في الصحيحين. وفي السير انهم اخذوا ثمنا. لكن ما في الصحيحين اصح. قال انس فكان فيه ما يقول
42:17كان فيه نخل نخل وقبور وخرب يعني بناء من المتهجم قال فامر الرسول صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع وبقبول المشركين فلبست لانه لا حرمة لها من الجاهلية وبالخير سميت قال فصفوا النخلة قبلة
42:35القبلة القبلتان يجعله قبلة وجعلوا عبادتيه حجارة علي حجارة وكانوا يرتجزون ورسول الله معهم يقولون اللهم انه لا خير الا خير الاخرة فانصر الانصار والمهاجرة البخاري فاغفر للانصار وفي لفظ ابي داود فانصر
42:57واخرجه البخاري بتمامه الهجرة. واخرج بعضه في الوصايا عن اسحاق ابن منصور عن عبد الصمد ابن عدوان عن ابيه عن ابيه في هذا الاسناد كلاهما عن عبد الوارث قال يحيى عن عبد الوارث ابن سعيد
43:16عبد الوارث ابن سعيد وهنا قال عن اسحاق منصور عن عبد الصمد عن ابيه وهو عبد الوارث عبد الوالد نعم بمعنى انه التقى معه في عبد كلاهما كلاهما عن عبد الوارث
43:42عن نبيه بهذا الاسناد عندكم عبد الوارث انتم ها ولا عبد الصمد؟ ها اللي عندكم عن يقول عبد الصمد ها عبد الصمد ولاية مسلم عندكم والحديث تم تقدم على الطريقة المتقدمة في نزول البخاري رحمه الله كأنه رواه عن والحديث في فوائد كثيرة في مشروعية مبادرة لبناء المساجد في المحلات
44:25المحلات والدور ثبت في عند ابي داوود باسناد جيد عائشة بسند ايضا ومن حديث ايضا عند ابي داوود وهو لا بأس به في الشواهد انه عليه الصلاة والسلام امر ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب
44:45الدهون والمراد بهالمحلات المحلات وثبت في الصحيح انه عليه السلام يأتي الواحد من اصحابه فيصلي فيقول اريد ان ان تصلي في بيتي في مكان يتخذه مصلى لكن ربما جاء النبي الى اصحابي الى بعض اصحابه صلى وقال هو يقول اين تريد ان اصلي؟ آآ من بيتك فيشير اليه الى هذا المكان فيصلي فيه في انه يشرع
45:11انسان يتخذ مكانا يقول للصلاة وان اعتنى بهذا المكان مثلا هيأه وجعله خاصا للصلاة حتى يعرف ان هذا المكان لمن اراد ان يصلي سواء له او لمن يأتي اليه فهذا لا بأس به ثبت هذا في السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم
45:34السلام عليكم