مع اهل العلم 32-الشيخ عبد المحسن الزامل
0:00فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله وتحذيرهم مما حرم الله عليهم ما كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة من
0:46برنامج الافتاء المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع الذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة على اسئلتكم وفتاواكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة
1:06الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخ حياكم الله وبارك الله فيكم وفي عموم اخواننا المسلمين والمشاهدين وانتم مشاهدينا الكرام نسعد باستقبال اسئلتكم وفتاواكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج التي تظهر تباعا على الشاشة. ونسعد ايضا بطرح
1:26عبر حساب البرنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج ايضا في تويتر. فحياكم الله. حياكم الله الشيخ عبد المحسن. حياكم الله بارك الله فيك. اه نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال المهم
1:36مهم جدا اه يتساءل كثير من الناس كيف يتعامل العامة مع اختلاف المسائل الشرعية اختلاف العلماء في المسائل الفقهية والشرعية واختلاف الفتاوى ايضا فما بين محلل لامر وبين محرم لنفس هذا الامر. فكيف يتعامل معهم؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
1:56نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين. المسلم اذا عرظ له مسألة من المسائل فالواجب عليه ان كان لا يعلم حكمها وان كان من عامة الناس او كان من اهل العلم الذين لم يتيسر لم يظهر له فيها جواب او ظاق عنه الوقت في البحث فيها
2:16ان يسأل اهل العلم اذا تعين عليه العمل مثل ان يكون ضاق به الوقت. وهذا في حق اهل العلم اذا آآ كان هناك سيدعوا لذلك فان كان عنده سعة فانه يجب عليه ان يجتهد ما دام انه اه لم يضيق عليه الوقت هذا هو الصحيح. اه اما عموم الناس فكما قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا
2:36واجب السؤال هو قال عليه الصلاة والسلام في الحديث رواه داود وغير انما شفاء العي السؤال الا سألوا اذ لم يعلموا الامام الشويعي؟ السؤال وكان النبي عليه الصلاة لم يسأله اصحابه وكان الصحابة رضي الله عنهم يسألهم الناس وهكذا التابعون بعدهم الى يومنا هذا
2:53ثم انا في الواجب على عموم الناس ان يتحروا فيمن يسألون في آآ المسائل التي تعرض لهم من يعرض لشيء من المسألة فانه عليه ان يتحرى في اعيان المفتين اه فيسأل من يثق بدينه وعلمه اه كما انه
3:13كما ان المجتهد يجتهد في القبلة. يقول العلماء ان من يعني يشكل عليه امر من يسأله فانه في هذه ان يجتهد في ويتحرى وينظر في العلامات التي تدعوه الى اه اطمئنان في من عرف بعلمه
3:34ودينه ورعى في مسألة الفتوى والتحري. وكما قالوا انه يجتهد في القبلة. يجتهد في القبلة فهذا لعموم الناس من اهل العلم ومن غيرهم فانهم يجتهدون فكذلك من يعظ لهم من عموم الناس. فاذا علم مثلا فلان من الناس عنده شيء من التساهل عرف بذلك
3:54اشتهر عنه في هذا الشيب في مخالفة الادلة او الاخذ بالاقوال الشاذة او مثلا كل مسألة تجد مثلا ويكون السائل يعني يسأل الحكم فيفتيه مثلا بالقول الذي يكون فيه يكون مجيزا لهذا الفعل فهذا لا يجوز هذا لا يجوز
4:14بحثي هذا معروف لاهل العلم آآ لكن لو فرض انه وقع فيه من ذلك بلا علم من السائل فلا عتب عليه ثم اذا علم على ذلك الامر فيجب عليه ان يسأل من يثق بدينه. فنقول في هذه الحال
4:28المسائل التي تعرض مسائل تكون مسائل خلافية الخلاف فيها قوي وتكون مسائل اجتهادية الاجتهاد مسائل اجتهادية او مسائل الخلاف فيها قوي. او مثلا خلافية الخلاف فيها ضعيف. فالمسائل الخلافية التي الخلاف فيها ضعيف هذه لا يجوز الاخذ بالخلاف الضعيف
4:48اذا علم ان احدا من اهل العلم هو من يتكلم في هذه المسائل يأخذ بالخلاف القول الضعيف وان يكون وهذا دائما يكون طريقته هذا لا يجوز آآ يعني ان يستفتى في هذه المسائل لان الاخذ بالاقوال الظعيفة لا يجوز آآ قصد الضعيفة المخالفة للسنة
5:08وكذلك من يسأل يجب عليه ان يتحرى ثم بعد ذلك نقول اذا تحرى وسأل وكانت هذه المسألة مما يكون الاجتهاد فيها مسرح لقوة للخلاف في اجتهاده او لقوة الخلاف فيها. فسأل احدا من اهل العلم فافتاه واخر من اهل العلم يفتي مثلا بجواز واخر بعدم
5:28الجواز نقول لا عتب عليه في هذه الحال فاذا سأل وافتاه من سأله فعليه يلتزم بهذا القول عليه يلتزم بهذا القول لكن اذا حضر مرة اذا عرض له اذ عرضت هذه المسألة مرة ثانية. هل يجب عليه ان يسأل او يجب عليه او يكفي ان يكفي ان يكتفي بما بما
5:48ما فيه خلاف من العلماء قال يكتفي بسؤال الذي مضى فلو ان انسان عرضت له مسألة في الصلاة في سجود السهو فسأل عنها ثم افتى من افتاه ثم عمل ثم عرض له مرة اخرى
5:58هل هو علي يجب عليه ان يسأل؟ او يعمل؟ الاظهر انه لا بأس ان ان يعمل بما مضى اه بما مضى الا انه اذا مات الذي اه سأل فهذا في خلاف يعني هل يبقى قوله وهل يجوز تقليد الاحياء وان كان القول المختار الذي عليه جمع من اهل العلم ان الاقوال لا تموت بموت اصحابها خاصة اذا كان سأل
6:18ذلك الذي توفي وبقي على قوله نعم. لا بأس. خارج المملكة. الاخ ابو البراء السلام عليكم. من ليبيا. سلام ورحمة الله وبركاته تفضل. وضع المصحف على الارض والكتب على الارض. وضع المصحف
6:34على الارض والكتب العلمية على الارض. طيب. واضح واضح السؤال. الشيخ عبدالمحسن كنتم تتحدثون عن تقليد الاحياء. نعم فنقول في هذه الحال اه اذا عرضت الموسى مرة ثانية فان عرظت له واراد ان يسأل عرظ مرة اخرى فسأل وسأل اه يعني
6:54احدا من الناس غير من سأله فلا بأس على الصحيح. فلا بأس على الصحيح. الا اذا كان هو يتتبع الرخص. مرة يسأل فلان ومرة يسأل فلان يعني حينما سأل كانته مثلا ما ناسبت له رأى انها شديدة ورأى انها يعني لا لا توافقه ولا تناسبه فثم يسأل فلان وفي مسألة
7:14الفلان فهذا هذا هذا لا ينبغي له لانه في الحقيقة يؤدي به الى ان يترخص ويتبع الاقوال الضعيفة وخاصة في مثل هذه الايام مع كثرة من يتكلم في المسائل ربما يتكلم عليها بعض الناس مثلا بغير علم فيؤدي به الى ان يقول قولا لم يقله احد
7:34من اهل العلم فالمقصود على كل حال انه في عليه ان يقلد عليه ان يقلد والمقلد والعامي مذهبه مذهب شيخه الذي قلده الذي قلده. فاذا آآ افتاه مثلا بهذا القول وغيرهم الناس على مثل هذا القول
7:54هذه الحالة لا ينكر على غيره. لكن الاشكال ان بعض الناس اليوم يعني يفتيه احد الناس مثلا مسألة اجتهادية. مسألة اجتهادية. مثل يوم مسألة مثلا يقع فيها الخلاف. او نقول مثلا في بعض مسائل سجود السهو مثلا. هل قبل السلام او بعد السلام مثلا؟ لا بأس. اذا اتصال اخر
8:14لا بأس. الاخت وضحة السلام عليكم. السلام عليكم. ممكن اسأل الشيخ الله يعطيك تفضلي يا اخت مظهر. اه الله يعافيك من بسأل عن عباءة الكتف. طيب. هل هي جائزة واذا كانت واسعة وفضفاضة يعني؟ طيب. سؤال اخر؟ شكرا الله
8:34السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مسألة سجود ايش تساوي يا شيخ؟ نعم. لو مثلا افتح انسان في مسألة في سجود السهو. نعم. وانه يكون بعد السلام في بعض الصور ثم وقعت هذه المسألة لانسان وكان هذا امام وصلى الامام وعن
8:54قيل بقول غير الذي يعمل به هذا المصلي خلفه. فلا ينكر على الامام او لا ينكر على غيره ما دام المسألة مسألة اجتهادية محتملة والخلاف فيها قوي كذلك في في مسائل اخرى في بعض في الطهارة وفي بعض مسائل البيوع مثلا لا ينبغي له ولا يجوز له ان ينكر على
9:17المسألة في حدود القول الذي لا يخالف السنة. اما حينما يخالف السنة الصريحة الواضحة ويكون الخلاف ضعيف فهذا لا يجوز العمل به ولا يجوز استفتاء من يقول بهذا القول الظعيف او بل هو القول
9:33باطل المخالف للسنة انما يكون في المسائل الخلافية اللي هي خلاف فيها قوي او منها اجتهادية فهذه كما نقول الاحتياط فيها ايضا مشروع فليش احتياط كما نقول ليس واجب ولا محرم
9:48تارة يكون مشروعا وتارة ويكون فيه يعني اذا لم يكن فيه ضيق على الانسان. يعمل بقول يأتي على القولين. واذا كان عليه في اراد ان يعمل بالقول الثاني ولم يحتط ما دام ان المسألة خلافية اجتهادية وخلاف يقوي فالحمد لله امر في هذا واسع. نعم احسن الله اليكم شيخنا
10:08نبدأ في اسئلة تم التصوير لهذه الحلقة. ابو البرامج الليبيا يقول ما حكم وضع المصحف والكتب العلمية على الارض؟ يقول الكتب ينبغي احترامها وينبغي اكرامها طيب شيخ نعم لا بأس انا اعتصام ليبيا تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مسعود السلام عليكم
10:28السلام ورحمة الله حياكم الله. حياك الله تفضل اه يا شيخ. نعم. ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة والسلف الصالح في محبة الصحابة طيب. هبة الصحابة يا شيخ وفي سؤال التاني. نعم. عندما المؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله
10:48نعم. هل انا اقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيه ورسوله او اكتب فيه الشهادة فقط طيب. بارك الله فيكم. شكرا اخي مسعود شكرا. اه اجابة الاخ ابو البراء عندما سأل نقول الكتب اه
11:07القرآن ينبغي رفعه. نعم. واكرامه وصيامه. في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة. نعم. فتصان والنبي عليه الصلاة والسلام لما جيء بالتوراة كما في حديث ابي داوود في قصة المنصورية لما وضعت له وهي التوراة مع ان فيها تحريف وضع وسادة ثم وضعها عليها
11:28نعم. هذه وهي التوراة فالامر اعظم يتعلق بالقرآن. فاكرامه مشروع اه اما من جهته مثلا وظعه اذا كان وظعه لامر عارض عشان يظع القرآن على الارض وهو يصلي مثلا آآ وكان معه المصحف سجد ووضعه في الارظ ثم ذلك هذا لا بأس به او مثلا آآ عرظ له امر كان
11:50جالس يقرأ القرآن مع المصحف وضعه في الارض هذا لا بأس به. آآ الا اذا كان هذا المكان الذي وضع فيه محل لتخطي الناس وتخطي المصحف فينبغي في هذه الحالة يعني اكرامه ورفعه. وكذلك يكره عند جماهير العلماء اذا كان وظع المصحف في الارض ويكون
12:10مثلا آآ جهته من يمد رجليه مثلا اليه. احسنت. فينبغي اكرامه لان الانسان ربما احيانا لا يحب ان تمد اليه له الى وجهه فينبغي ان يكون هذا في كتابه الامر فيه اعظم
12:28وكذلك كتب الاهل صيانتها لكن كما تقدم آآ كتبها لانه وضعها على الارض لا بأس به الا اذا كان يترتب على ذلك اهانة لها ان تتعرض مثلا لمن يتخطاها مثلا ويكون فيها شيء من من كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام. وبالجملة
12:48اكرام والقرآن في هو المشروع فاذا حصل او تسبب في اه شيء من ما يكون آآ يعني من الاهانة له فان هذا لا يجوز كما تقدم. نعم. نعم احسن الله اليكم شيخ عبد المحسن. استأذنكم في استقبال الاتصال اخت ملاك السلام عليكم
13:08الو. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اخت ملاك ارفعي صوتك بارك الله فيك. الله يعطيك العافية عندي سؤالين. نعم السؤال الاول. اه السؤال الاول او اسأل الشيخ هل يجوز اه فاصل مع اخوي
13:28ايش هذا تسافرين مع اخيك من الرضاعة اي نعم. طيب. وسؤالي الثاني اصلي في عباية الكتف خلاص؟ عباءة الكتف؟ في الصلاة نعم الصلاة بعباءة الكتف. نعم. طيب. شكرا اخت ملاك. تسمعين اجابة ان شاء الله
13:57شيخ عبد المحسن الاخت وضحى تسأل عن حكم عباءة الكتف بما ان يعني ايضا الاخت ملاك سالت انا لكن الاخت وظعت تسأل عنها عموما عامة وهذه الصلاة نعم وهذه في الصلاة اذا كانت واسعة ايضا. نعم. نقول عباءة الكتف اه يعني كثر فيها الكلام. وبين اهل العلم في هذا وان اختلفوا كلاما
14:17وعبائتك انت في الحقيقة يعني فيها محاذير. وانا يعني اربأ واهيب بالمرأة المسلمة عن الوقوع في مثل هذه الامور التي هي موضع للريبة حينما تخرج. هي ليست هي في قصدها ونيتها ولله الحمد مقصدة حسن. نعم. لكن
14:37عندما تخرج في هذه العباءة فان هنالك امور ربما تدعو الى الفتنة بها او ان تفتن او ان تفتن. وذلك كأن العباءة على وصفها المعتاد في الحقيقة اولا فيها تشبه بلبس الرجال. لان وضعها على الكتف واللبس على الكتف هذا ليس من لباس
14:57ولم يعهد في اي عصر من العصور الا في هذا العصر وهو لبس العباءة على الكتف. انما هذا من لبس الرجال. الامر الثاني ان ان العباءة التي على الكتف الحقيقة تكون سببا الى ان تصف حجم بدنها وحجم اعضائها
15:17صحيح حينما تهب الريح وهذا لا شك يودي يعني فيه شيء مما يثير ما يثير الفتنة. ايضا ان العباءة على كتف الغالب ايضا فيها شيء من البريق واللمعان. ربما يكون فيها شيء من الزخرفة
15:37هي تكون زيادة في الفتنة بها. ايضا ربما تكون سببا في انكشاف شيء من ذراعيها. آآ ويدها آآ لانها ليست صافية وساترة. اه فقد اه يعني اه تخرج بقصد او من غير اه قصد
15:57عباءة لابد ان تكون ظعفية وان تكون ساترة ومثل ما جاء في لباس نساء الانصار وقالت عائشة رضي الله عنها ان يرحم الله النساء الانصار لما نزلت الاية ايها النبي قل لازواجك وبناتك وانسان يدين عليهن من جلابيب من ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. شف انظر فلا يؤذين يعني لان
16:20المرأة حينما تكون حينما تكون بهذه العباءة الظافية وهذا الستر الظافي فانها في الغالب لا تعرف اما حينما تخرج بهذه فان من يعني يعني يكون قد رآها او فانه يعرف هذه هذه المرأة ويميزها
16:40هيئته وصفتها آآ وقوله فلا يؤذين ايضا يبين انه يحصل اذى. يحصل اذى والمرأة تجتنب مواضع هذا ايضا ولا تؤذي غيرها هذا اللباس. اما ما يتعلق بالصلاة فيها فنقول اه اذا في البيت الامر ايسر
17:00والمرأة عليها ان تلبس جلبة تلبس عباية تلبس شيء خمار. يعني او تلبس اه اه شيء من اه ما تضعه عليها يكون ساترا اخيرا اه للرأس وجميع البدن هذا لا بأس. لكن لو انها لبست اه هذه العباءة ثم وضعت ايضا سترا على رأسها وغطت
17:20يكون اكمل يكون اكمل في باب لكن نقول ما دام انها ساترة لجميع البدن ففي هذه الحالة لا بأس الا انه قد يشكل عليه من جهة انه لبس العباءة فيه شبهة من جهة انه تشبه بالرجال والمرأة منهية في لباسها ان تتشبه بالرجال
17:40خاصة اللباس هذا زي ظاهر وزي خارج. والمرأة لا تتشبه بالزي الخارج والزي. لان الزي الداخل الستر هذا اهون. اما الزي الا اذا كان لامر عارض لامر عارض عرظ وضعت العباءة على كتفها آآ يعني لانه يشق عليها ذلك او تشغلها في الصلاة في هذه الحالة لا بأس بذلك يعني هذا في صلاتها ام دون
18:04اذا خرجت الى بيتها فالحكم كما تقدم. نعم. نعم احسن الله اليكم. الاخ مسعود من ليبيا يقول ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في محبة الصحابة عن السنة والجماعة يعتقدون يحبون الصحابة رضي الله عنهم ويشهدون لهم بما شهده له سبحانه وتعالى
18:24وكذلك آآ يعلمون ان الصحابة مراتب رضي الله عنهم منهم آآ المهاجرون ومنهم الانصار ومنهم اهل بدر والحديبية واحد وآآ منهم من اسلم قبل فتح ومنهم من اسلم بعد الفتح ولكل شيء قدرا. لكنه من حيث
18:44ان نعتقد محبتهم وانهم صاحبوا النبي عليه الصلاة والسلام وانه لا يجوز سبهم ولا يجوز والتعدي عليهم اه عموما هذا محل هذا هذا محل اتفاق لعمومهم ولخصوصهم ولخصوصهم بل سب الصحابة عموما فهذا ردة على الاسلام في الحقيقة هو كفر من اعظم انواع الكفر لانه يعني في الحقيقة سب للدين وقد هو
19:14ايضا هو سب للنبي عليه الصلاة والسلام في الحقيقة. حينما يسبهم على العموم آآ وايضا معنى ذلك ان الشريعة لا تصح وان شريعة باطلة وكما يقع من سبهم من بعض الفرق الذين يسبونهم ويشتمونهم ويهدئون بهذا والعياذ بالله دينهم السب دينهم الشتم دينهم القذف والعياذ بالله
19:37وهذا الحقيقة يعني بدعة عظيمة يعني من جهة خروجها والا من جهة حكمها اذا كان سبا على العموم هذا كفر بل ان سب ابي بكر خصوصا جمع الذين يرون كفر من سب رضي الله عنه وكذلك عمر
19:54فنحبهم ونعتقد محبتهم وفضيلتهم مناقبهم رضي الله عنهم وعلى رأسهم الخلفاء الخلفاء الراشدون وابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم العشرة ثم اصحاب شجرة واهل بدر واحد ومن سائر الصحابة رضي الله عنهم وكذلك لا يجوز سب احد منهم
20:14والصحابة رضي الله عنهم عن اهل العلم يعتقدون ان من وقع في شيء من تأويل انه مجتهد في ذلك وانه مأجور على اجتهاده ومن ذلك ما وقع بين علي رضي الله
20:24عنه وبين اه معاوية في مما وقع منهم في القتال فانهم يترحمون على الفريقين ان من اصاب منهم فانه آآ له اجره مرتين ومن اخطأ فان له اجر مرة لقوله عليه السلام اذا
20:44اذا حكم الحال اذا تشاد حاكم فاصاب له اجران واذا اجتهد فله اجر. وجاءت هذا الحديث عدة في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام وبذلك معاذ رضي الله عنه وما حصل من اه من تعدي بعض الناس عليه وهذا لا شك منكر عظيم هذا منكر عظيم ثم المصلحة في
21:03ما المصلحة يعني؟ يعني كثير من الناس يدعو مثلا الى التأليف والى يعني حتى لو كان عنده شيء من الاعتقاد الواجب في مثل هذا هو جمع الكلمة و تأليف القلوب فالواجب الحذر من هذا والتحذير منه هذا محل اتفاق من اهل العلم كما تقدم في محبتهم واعتقاد ذلك رضي الله عنهم. نعم احسن الله اليكم شيخ عبد المحسن
21:23نستأذنكم في اتصالين. الاخ ابو محمد السلام عليكم. وعليكم السلام. مساك الله بالخير. مساك الله بالنور اخوي. امسي على الشيخ بالخير. مساك الله بالخير. الله يحييك تفضل. الله يحفظك عندي سؤال بالنسبة لمس المصحف اثناء الدراسة مع الاولاد. لازم يكون مثلا على طهارة ولا جائز اني مثلا
21:43مع الولاد آآ عادي يعني الله يحفظك. طيب. سؤال المعلم او للاب؟ المعلم هو الابية. نعم. فانا شوف الشيخ الله يحفظك جايز مثلا اني اجلس معهم العصرية مثلا المذاكرة ما اكون مثلا طاهر الله يحفظك. طيب سؤال اخر اخوي اخوي محمد؟ السلام
22:03الله يحفظك انت والشيخ حبيبي. تسمع الاجابة حفظك الله. الاخت ام مشاعل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفضلي. لو سمحت بغيت اسأل اولا حكم التشقير طيب حكم التشجير والسؤال الثاني آآ بماذا تنصح من
22:23السبب في قطيعة الرحم بسبب المطالبة بتوزيع الشركة. طيب شكرا جزاكم الله خير. شكرا اختي مشعل ايضا من اسئلة الشيخ عبد المحسن اسئلة الاخ مسعود من ليبيا يقول اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله هل اقول وانا
22:43اشهد ان محمد رسول الله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. ام اكتفي بقول ما قاله المؤذن؟ نعم لله ان نقول ونشهد في صحيح موسى عن سعد ابن ابي وقاص ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال
23:03من قاله حين يسمع النداء وانا اشهد فذكر حديث غفر له. نعم. لكن هل يقوله اثناء اه وهو يقوله يعني مع قوله وانا اشهد او يقوله بعد الفراغ من اذان ويكون من الادعية التي تكون بعد مع الاحاديث الاخرى في حديث جابر وما جاء في معناه عبد الله بن عمرو
23:23اه على قوله وكان شيخنا العلامة الشيخ ابن باز رحمه الله اه يقوله حينما يسمع النداء يقول وانا اشهد يقول وانا اشهد وحده لا شريك له وان محمدا رسوله محمد عبده ورسوله رضيت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمدا وبمحمد رسولا. هو من اهل العلم من قال انه يسمع المؤذن نسقا ويجيب كلمة كلمة
23:43اذا فرغ قال وانا اشهد والامر في هذا واسع. اقول يعني حديث محتمل الحديث محتمل وان قاله مع المؤذن حينما يقول انا اشهد آآ لظاهر حديث سعد لا بأس وان اخره جعله مع الاحاديث آآ مع الادعية التي يقولها فيها بعد الاذان فهذا لا بأس بذلك
24:03احسن الله اليكم الشيخ عبد المحسن السؤال الذي سأله الاخ مسعود عقيدة اهل السنة محمد عقيدة اهل السنة في محبة الصحابة انا لدي سؤال يا شيخ عبد المحسن هل يجوز
24:13الخوظ في الفتنة التي حصلت بين سيدنا علي رضي الله عنه وسيدنا معاوية رضي الله عنه. ما ينبغي الخوض فيها. نعم. بل ينبغي اذا مر ذكرها بيان الحق في هذا. ولا تذكر في المجالس العامة ولا انما في عندها العلم واهل العلم خصوصا او انسان حصل عنده لبس يبين له. والحمد
24:33اهل العلم حفظوا ذلك وقالوا ان علي رضي الله عنه يعني كان اولى الناس بالطائفة بالحق ولهذا قتل الخوارج رضي الله عنه وكان الاولى بذلك ومع ذلك بقيت مودة الصحابة فيما بينهم ومعلوم ما وقع بين الزبير علي رضي الله عنه وهو حينما وقع ما وقع
24:53فالتقى الزبير والعوام مع علي قبل المعركة ثم قال ارجو ان ان نكون وانت كما قال كما قال الله فيهم اخوانا على سرر متقابلين. هم. آآ يعني انه في الجنة لقي آآ احدهما الاخر وتذاكر
25:13وذكر احدهم الاخر قال تقاتله الم تسمع الم تسمع قول النبي عليه انت تقاتله وانت قال يعني مخالف له او انت ظالم له وما اشبه ذلك اه المعنى اه انهم رضي الله عنهم كان بينهم مودة والمحبة مع ما حصل. ولهذا لما قتله عمرو ابن جرموز
25:33اه وجاء يطرق الباب يفخر بذلك وانه قتل الزبير يريد ان يتخذ بذلك مكانة عند علي رضي الله عنه. قال من با قال انا قاتل الزبير. انا قاتل الزبير يريد ان يتقرب فقال فرده علي رضي الله عنه ثم قال بشر قاتل ابن صفية بالنار. الله المستعان. تأتي وتقول ذلك
25:59وتبشرني بذلك هكذا كان يقول رضي الله عنه مع انه يعني حصل انهم يعني ما حصل لكن هكذا كانوا رضي الله عنهم وهكذا اهل العلم يختلفون لكن لا يسب بعضهم بعضا. نعم. اهل العلم الراسخين الى يومنا هذا. تجد مثلا في في المسائل التي يسع
26:19الخلاف. اه فانهم لا يشب بعضهم بعضا. واذا اخطأ احد منهم خطأ واضحا اذا اخطأ خطأ واضحا فانه يبين له ما دام انه يريد الحق في الغالب انه يرجع ما اذا تبع الحق
26:34وبين له ذلك. لا يمكن ان يصر مع وضوح. لكن حينما تكون المسألة محتملة المودة تبقى والمحبة تبقى بينهم. نعم. احسن الله اليكم شيخ بن محسن نستأذنكم باتصال الاخ حمود سلام عليكم. ذهب الاخ حمود. ايضا من اسئلة الشيخ عبد المحسن اسئلة الاخت
26:54ملاك تقول هل يجوز السفر مع اخي من الرضاع؟ اذا ثبت الرضاع بشرطه اذ كان في الحولين وكان خمس رظعات ففي هذه الحال يكون اه خلها يعني وتثبت به المحرمية والخلوة السفر ويعني ان يكون محرما لها
27:14ويجوز لها ان تخلو به. لكن ينبغي ان يراح مع مع ذلك. آآ امور. يعني احيانا ربما المرأة خاصة في آآ الاخ من ربما قد يكون قريبا لها من النسب مثلا قريبا لها مثلا لكنها لم يسبق ان التقت به. يعني منذ اه منذ
27:34يعني لم لم يراها. يعني ولم يلتقي بها ابدا ولم ربما لم يرها ولا يعرفها. ثم بعد ذلك هي شبت وصارت امرأة كبيرة يعني الزواج والرجل كذلك رجل كبير والرغبة في الزواج. فاذا خشي هو مثلا حينما يلتقي بها ان
27:54يحصل شيء مما يثيره الشيطان لكونه آآ لم يرها وكذلك وخاصة عند امن الفتنة لانه لا يستنكر لانها اخته ولانه واخوها فدخوله عليها ليس مستغرب اذا خشت من ذلك وخشى من ذلك فلا بأس ان تمتنع ما في مانع لا بأس ولهذا قال
28:14لما قالوا واحتجبي منه. لما قال هو لك يا عبد وامر اه ان تحتجب اه منه رضي الله عنها معنى انه معنى اثبت الاخوة لانه وقع فيه الشبهة ولهذا فيه تجزؤ الاحكام في
28:31تجزء الاحكام في مثل هذا قال يجوز مثلا ان يكون اخا في في المحرمية لكن يعني اخا من جهة الرضاعة لكن من جهة المحرمية وان ثبت حكمها لكن ان تمتنع لها الا ان تكشف له. لها الا تسافر معه. لكن الاصل والحكم في مثل هذا الجواز الجواز اه الا من خشية الا ان
28:51يخشى ان يؤدي ذلك الى امر محرم بل هذا لو حتى لو كان اخا من النسب اذا غالب ظنك لم يجوز فكيف عاد اذا كان اخا من رظاع فهو فحصل ذلك نعم
29:01عليكم من اسئلتها الصلاة بعباءة الكتف هل يجوز يعني لولا ان تصلي بعباءة ظافية وتضعها على الرأس لكن لو احتاجته كانت تشغله وقت الصلاة في رفعها ووضعتها في هذا الوقت اليسير فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم. ابو محمد
29:21يقول ما حكم يعني مس المصحف بدون وضوء لاجل تعليم الابناء؟ لا نقول يقول النبي عليه السلام لا يمس القرآن طاهرا. نعم. هذا من حديث آآ عثمان من حديث ابن عمر ومن حديث سلمان الفارسي ومن حديث آآ ايضا في عثمان آآ ابن ابي العاص عدة اخبار
29:41وغيره ايضا في كتابه عليه الصلاة والسلام. وفي قوله تعالى احد القول لا يمسه الا المطهرون. وجمهور علماء على انه وهذا جاء ايضا بعض الصحابة عن انس وعن ابي موسى الاشعري واظنه ايضا عن ام سلمة رضي الله عنها وقال وقالوا ان هذا قول عامة
30:01رضي الله عنهم لا يمس القرآن الا طاهر. فلا يجوز ان يمسه الانسان الا في حال طهارة اذا وجد الماء تطهار وان لم يجد الماء تيمم لا الصبيان الصغار يعفى عنهم في في هذه الحال مع مراعاة الا يحصل منهم يعني هذا المصحف او اه يعني تمزيق له او اه
30:21بسقوطه منهم واشبه ذلك. نعم. نعم احسن الله اليكم. ام مشاعل تسأل عن حكم تشكيل الحواجب؟ تشكيل حواجب؟ يقول هذا يعني يكثر سؤالا كثيرا واقول ان هذه من مسائل ايضا اللي وقع فيها الخلاف. نعم. بين هالعلم في هذا الزمن هم من منعه وحرموا منهم من جوزه ومنهم من فصل في مثل هذا
30:41وان كان الابهر هو جوازه جوازه لغاية الامر انه تشقر الحواجب وتصبغ على لون لون لون الجلد لكن اذا كان انا التشقير على ما اشتهر عند النساء اليوم. نساء اليوم التشكيل بان تشقر اعلى تشقير اعلى الحاجب وتشقير اسفل الحاجب. وتجعل
31:01الوسط اه بدون تشقير فيكون خط خط اشكل خط الاسود فالذي يراها يوهم انها ناقصة. نعم. يوهم انها هذا اللي يظهر انه لا يجوز لان التشبه بالنامصات. تشبه بالنامصات اما اذا كان تشقير لجميل حاجب فالاولى تركه لانه من الشبهات لاختلاف العناء فيه ومن يتقى الشبهات فقد استبرأ بدين العنوان فنوصي بتركه والحمد لله يعني
31:26يعني في الحقيقة يعني لون الحاجب الاسود واللون كم الاسود هو سيد الالوان. يعني خاصة يعني هو سيد الوان لا في لونه لا في الرأس ولا لو انه مثلا اه على الحواجب ومع ذلك ما ادري يعني كيف يكون هذا اللون هو اللون المحبب يعني لكن لان اشتهر وانتشر
31:46وصار الناس كما يقال كاسرى بالقطع يقلد بعضهم بعضا. والا لا احسن من لونه الطبيعي المعتاد. وعلى كل حال ما دام النصوب غير لجميع الحاجب وبدون حذف فهذا لا بأس اما اذا كان تشغيل لاعلاه واسفله وترك الوسط على اه كأنه خط اسود ويتشبه
32:08فيما يظهر لا يجوز نعم. نعم احسن الله اليكم. تريد منكم نصيحة لمن قطع يعني من قطع رحمه بسبب خلاف في التركة والارث؟ نقول لا يجوز مثل هذا. بل ان الواجب هو التآلف والاجتماع. نعم. ثم في الحقيقة
32:28حينما يتوفى المتوفى وتورث التركة يكون حقه عليكم ان تختلفوا. الان هو مرتهن بعمله كان من الواجب عليكم ان تتفقوا ولا تختلفوا وان تدعوا له. ولهذا الاختلاف بين الورثة من اعظم اسباب آآ التي
32:48تورث النزاع والخلاف وقد يعود على الميت بان ينقطع عنه فلا يدعوا له بان لا تنفذ بعض الامور التي اوصى بها. بل قد يعني ينصرفون عن الاحسان اليه من الدعاء او عمل خير من نحو وقف او ما اشبه ذلك فاقول الواجب هو الاجتماع والائتلاف
33:08ثم اذا لم يمكن ان يجتمعوا فيدعو من يحسن الظن به من قراباتهم حتى يؤلفوا بينهم ويجمعوا بينهم نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصال الاخت مشاعل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفظلي. لو سمحت يا شيخ عندي ثلاث اسئلة
33:28السؤال الاول السؤال الاول انا طالبة في الثانوية العامة. نعم. فيوم الاحد ويوم الثلاثاء نتأخر في المدرسة الى الساعة تقريبا ما حكم تأخير صلاة الظهر طيب الى الساعة كم يعني؟ الثانية؟ نعم يعني تقريبا الى الساعة اثنين اثنين ونصف على بال ما نوصل البيت على اثنين ونص وتوصلينها في البيت
33:49ايوة ونصليها في البيت. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني نرى بعض المنكرات يعني في الفصل ايام الامتحانات الدورية يكون بعض المعلمات يعني معطينه البنات الامانة والثقة فما يراه في هذي الحالة ماذا نفعل؟ يعني هل نخبر المعلمات
34:09او الادارة عن البنات اللي يغشوا ولا وهذا وهل هذا يعتبر يعني فتنة على البنات؟ طيب السؤال الثالث اه السؤال الثالث ما حكم لبس عباية الكلور؟ اه مع لبس الخمار الذي يسترها. عباءة ماذا؟ كلوش؟ الكلوش. ايوه اللي تجي
34:28تقريبا شوية ضيقة من فوق بعد كذا واسعة. على بدون زينة بدون شي من فوقها خمار. هي عباءة كتفها مع عباءة رأس لا كتف ايوه. تكون ضيقة من اعلى واسعة من تحت
34:43بس يعني تقريبا شوية كذا. طيب. ويلبس من فوقها خمار. طيب. تسمعي الاجابة ان شا الله اختي مشاعل شكرا شيخ عبد المحسن هنا اسئلة على صفحة البرنامج فيسبوك الاخت الدرة المكنونة تقول ايهما افضل في الدعاء للميت؟ الرحمة
35:03اما المغفرة كلاه وحمده. الحمد لله. كلاه يدعو بالرأفة بالرحمة والمغفرة كله خير. يجمع بينهما. نعم. اللهم ارحمنا. اه ايضا الاخت مطلب الفردوس تقول اه انا طالبة او الدرة المكنونة ايضا تقول انا طالبة في الثانوية وارى من بعض الطالبات
35:23نصيب ولا استطيع الانكار عليهم اخاف ان يتضرر منهن هل علي شيء مع اني اقول بشكل عام ان هذا الشيء حرام؟ فما حكم ما دامت انها تقول على شكل عام طيب جزاها الله خير. ايه. هذا طيب يعني هذي نصيحة عامة تبينها لهم. لكن ان امكن ان تنصح نصيحة خاصة طيبين
35:43اذا خشيت كما ذكرت من الايذاء او الضرر الحمد لله شيء عليها لكن تنصح نصيحة عامة هذا هو المطلوب وهذه ربما تكون ان شاء الله سبب في اقلاع الكثير ما شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. تقول انا محافظ على صلاتي محافظة شديدة لا يمكن ان اتركها ولكن بدون خشوع. واسرع في اداء بعضها
36:02اه يقول البعض يقول لي الله غير محتاج لصلاتك. فما نصيحتكم تجاههم؟ وهل ادخل في قول الله تعالى آآ والذين هم على يحافظون اولئك هم الوارثون. المقصود الحفاظ على الصلاة هذا امر حسن وهذا بل لانه واجب المحافظة على الصلاة. لكن اذا ذكرت تقول انها لا تخشى انها تسرع
36:22تسرع في اداء ماذا كانت مقدار السرعة؟ يعني اذا كانت تقول تسرع بمعنى انها لا تؤدي الواجب هذا لا يجوز. نعم. اما اذا كانت تسرع بمعنى انها لا تؤدي لا تزيد عن الواجب
36:32فهذا لا بأس به يعني تقول سبح مرة واحدة في الركوع والسجود في القيام مثلا تقرأ الفاتحة مثلا هذا هو الواجب لكن اه الزيادة والاطمئنان زيادة على القدر الواجب مشروع وهو السنة ولا ينبغي الاستمرار على هذا القدر الذي هو قدر واجب لان خلاف سنة الخلافة
36:52اما اذا كان هذا اخلال بالواجب اه فهذا لا يجوز لانه اخلال بالطمأنينة في الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لذلك الذي اه صلى ركعتين ارجع فصلي فانك لم تصلي لم تصل
37:05اما قول بان الله ليس الله هذا لا شك الله سبحانه وتعالى اه غني يا ايها الناس انتم الفقراء والله الغني الحميد. لكن انت المحتاج انت المضطر ايها الناس انتم الفقراء الى الله
37:15يعني فقر ذاتي لا يمكن الاستغناء عنه. ومن مقتضى فقر العبد انه يلجأ اليه سبحانه وتعالى ويدعوه الى اللجأ اليه اه الخشوع واداء الصلاة على الوجه المطلوب نعم. نعم احسن الله اليكم. اه تقول انا في فصل الاخت مطلب
37:36فردوس تقول انا ادرس في فصل جميع الطالبات فيها او جميع الطالبات اللاتي في الفصل هذا يعني كل كلامهم عن الاغاني وهي هي الوحيدة التي لا تتكلم بهذا الكلام. ماذا تفعل تجاهه؟ والله انا اقول لا شك ان هذا مصيبة وفتنة في الحقيقة. نعم. واقول الاخت اللي ان شاء الله انها يعني
37:56وفق مشددة عليها ان تجتهد في نصحهن ولا تترك ويكون عنده قوة وجرأة يعني في الحقيقة خاصة الاخت مع اخواتها في الغالب انهن يقبلن ويقبلن ويمكن انها ايضا تستعين ببعض الاخوات من زميلاتها سواء كان في نفس المرحلة او في غير المرحلة التي هي فيها
38:16تستشيرون يمكن تجتمعهن مثلا في غير الفصل يعني في في بين الحصص او في نفس الفسحة تدعوهن مثلا في اجتماع الافطار نحو ذلك تطرح عليهم موضوع وتتحمل ما يأتي منهن هذا هو طريق الدعوة. طريق الدعوة فيه مشقة. نعم. وفي الشدة ولنا اسوة وقدوة بالنبي عليه الصلاة والسلام
38:36نعم ثم تسأل ربها وتلهى وتلجأ اليه سبحانه وتعالى في سجودها وفي بعض الاوقات اللي هو قد اوقات اجابة ويرجى فيها الدعاء تسأل الله سبحانه ان يفتح قلب وقلوبها جميلات. تسأل الله ذلك ان يفتح اه قلوبهن لها وان يجعلن يقبلن عليها. فنرجو ان الله
38:56وان يسددها فيما تأتي وتذهب. نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصال اين الاخت من ال السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ابي اكلم شيخ لو سمحت. نعم الشيخ اسمعك تفضلي. فضيلة الشيخ عندي سؤال عن السهو بالتلاوة. عن الدعاء اللي يقال فيها. في
39:16في سجود التلاوة؟ ايوه نفس الدعاء اللي يقال في سجود التلاوة نفس السوء؟ نفس الذي في السهو؟ ايوا الدعاء يعني انت عن ماذا يقال في سجود السهو. ايوه نفسه هو الدعاء اللي يقال وهل توجد تلاوة واجب؟ طيب وهل ماذا
39:35طيب ماذا؟ حكم قصات الشعر ايوا. طيب. اهلا بك. شكرا اخت من ال. الاخت ام محمد السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي. اخوي قبل عشرين سنة وحدة مات بنتها تحتها والثدي في فمها. ترضعها وهي نايمة وذبحها الثدي
40:05نعم. قلنا لها صومي صومي نسمع اه مشايخ هاك الحين في التلفزيون في اه الراديو. طيب. وصامت شهرين متابعين لما فينا جهل شوي ما ما كانت تفطر ايام الدورة. هم. كانت تواصل واصلت المشوار صامت الايام
40:25والدورة معها وبعدين هي ماتت الله يرحمها. ايه. نسوي هالحين. طيب. تسمعين اجابة ان شاء الله. شكرا. شكرا اختي محمد بمناسبة الفيسبوك شيخ اه عبد المحسن وهي كثيرة نتمنى والله من يعني ان نقرأها جميعها لكن ان لم يسعفنا الوقت ان شاء الله
40:45في الحلقات القادمة آآ هل هذا الحديث صحيح؟ مطلب الفردوس تقول هل هذا الحديث صحيح؟ الامام المصفان الشكر والصبر؟ لكنه ما ادري عن ثبوته ما ادري عن ثبوته. نعم. هذا الحديث واختلف العلماء في مسألة الشكر والصبر. لكن اه يحتاج الى مراجعة. طيب. نعم. اه الشيخ اه
41:08شيخ عبد المحسن الاخ عبد العزيز يقول كلمة تقال في اجهزة الملاك بيري كلمة بروب يقال انه يعني كلمة الله والدليل قل اعوذ قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الفلق اه يعني ما حكم قول هذه الكلمة؟ اه لا هذه الكلمة سبق يعني ان يعني عنها بعض
41:28ناس واللي يظهر نفس الكلمة ان بعض الناس يتوهم انها معناها آآ برب الناس هذي برب هذي برب في كلمة يعني لاتينية مجمع منحوتة من اه كلمات انجليزية معناها اذهب وارجع. نعم. اذهب وارجع واذهب واتي
41:48يعني منحوتهم. فالاصل انها كلمات ليست حروف ليست عربية. اما هذه برب الناس هذا بكسر الباب ماني برب هذه برب فهي لا تتفق معها لا من جهة آآ يعني تفكيك الحروف وهي ليست حروف انما
42:08من حروف الكلمات يعني بداية كلمات في حروف لاتينية. نعم. فهي اختصار لها. اه لكن هذه الكلمة كما نعلم من قاعدة اهل العلم كما بعد ذلك شيخ الاسلام رحمه الله وغيره من اهل العلم وذكروا ذلك ان القاعدة في آآ التحية لهذه نوع اما نوع من التحية او نوع
42:28من الوداع نوع من الوداع انه لا يجوز تقليد الكفار في هذه عبارة نوع من الوداع او نوع من التحية مثل بعض الكلمات المشتهرة مثلا نعم عند بعض الناس حينما يودع يأتي ببعض العبارات آآ الغير العربية نعم هذا غير مشروع وآآ بل يقول الكلام العربي فهي
42:48عنها لان فيها تقليدا نعم. لهم في عباراتهم التي هي في موطن هي موطن نوع من الوداع ونوع من فليست مجرد كلمة يعني خطاب ان الكلمة مرتبطة بوقت وهو الوداعة والمجيء وما اشبه ذلك. فالنهي لاجل المشابهة لهم. فقل احوال الكراهة وربما تصل الى التحرير
43:10خاصة حينما يداوم عليها لكن من كان جاهلا بالحال آآ يبين له ذلك آآ وهي لا تأخذ يعني ليس ليس عليها مبنى فيما يتعلق من جهة العقيدة وانها برب وما اشبه ذلك لا علاقة له لا علاقة لها بذلك لان هذه كلمة اصلا حتى لو كانت برب يعني متفقة معها معها في في النطق لكن هذه
43:30كلمة عربية وهذي كلمة انجليزية منحوتة من ومجموعة من بداية كلمات انجليزية. نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم في اتصال الاخ ابو مصعب السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ انا عندي مسألة. نعم. اه انا عندي طلب من البنك اخذته قبل سنتين. نعم. اه عن طريق
43:50فصل شهري حوالي ستة تقريبا حوالي كم؟ حوالي ستة الاف ريال شهري طيب ارفع صوتك اخي اخي نعم ادفع قسط شهري. نعم. تسعة الاف ريال. تسعة الاف ستة الاف ستة الاف. ست الاف نعم
44:10المبلغ اللي اللي كان حوالي ثلاث مئة الف. نعم. الان نمى حوالي ثلاث مئة وخمسين. لكن اه بغيت يعني اعرف كيف الزكاة هل عن مبلغ كامل ولا قيمة الدين؟ طيب. طيب تسمع الاجابة اخي؟ جزاك الله خير. شكرا
44:30من اسئلة الفيسبوك ايضا الاخت السوسن الاردنية تقول اه اذا مات الاب والجد ما زال حيا هل يرث الابن من ارث ابيهم. اذا نعم. مات الاب. اقول الاب اذا كان مثلا ورثته الجد
44:50يعني ورثة ينظر ورثة. نعم. اذا مات الاب فالجد على اللي هو ابو ابو الميت. هذا له نصيبه الاب لكن ينظر عاد من معه هل معه مثلا اولاد الميت من هم؟ اولاد الميت هل هم ذكور؟ هل هم اناث؟ هل اناث؟ في هذه الحالة يرثون اه هم يرث
45:10اباهم وهو يرث ولده. نعم. هم يرثون اباهم. فاذا مات ابوهم عن جدهم الذي هو ابو الميت. فكل اه يرث مورثه فجدهم يرث الاب اللي هو الابن وهو آآ وهم يرثون اباهم لكن ميراث الاب مبني على من معه من
45:30فان كان معه ذكور فله ثلث سنين مما ترك ان كان له ولد. نعم. اه والباقي لهم. وان كان البنت فاكثر فيكون له السدوس والباقي تعصيبا. نعم. احسن الله اليكم. اه اسئلة المتصلين نرجو يعني ان نقرأها ونختصر في اجابات الشيخ ابن
45:52المشاعر تقول آآ انها طالبة في الثانوية وتتأخر يوم يومي الثلاثاء والاحد آآ الى الساعة الثانية ظهر هل يجوز لها ان تصلي ان تصلي في مدرسة يعني اذا امكن ان تصلي في المدرسة خاصة انه آآ يعني هناك وقت
46:12ذكرت يعني الساعة الثانية والثانية والنصف نقول اذا امكن ان تصلي في المدرسة كان واجب لكن اذا لم يمكنها مثل تكون مع التوبيس مثلا او لا ينتظرها وضاق عليها الوقت في هذه الحالة لا بأس انها آآ تصلي في البيت ما دام الوقت لم يخرج ووقت آآ يعني الظهر
46:32من زوال الشمس مع مراعاة في الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله. صار ظل فاذا كان في الزوال مثلا مقدار شبر يكون بزيادة شبر على طول الشاخص مثل طول الشاخص وهي مثلا في هذه الحالة يكون قد خرج وقت الظهر ويقدر يختلف الحقيقة من وقتها
46:52الى وقت آآ فاذا كان من الحدود يعني فيما يظهر لي من الثانية فيما قبل هذا لا لا زال في الوقت اما بعد ذلك ينبغي النظر في هذا الحد. آآ
47:02فعليها ان تحتاط فعليها ان تحتاط وتجتهد وان تصلي تؤدي الصلاة في في اول وقتها ان هذا افضل واكمل الا ان يشق عليها ذلك فتصلي في البيت مع مراعاة وان خشية ان يخرجوا الوقت وهي مثلا في سيارة وفي توبيس مثلا وعلمت الوقت يخرج مثلا هذه الساعة فتصلي
47:22وهي في السيارة تصلي في السيارة امكن الى القبلة تدور اليها ما امكن تصلي حيث توجهت لان الصلاة يعني حال واجبة عليها. نعم احسن الله اليكم ايضا تقول يعني ان المعلمات يتركون يتركون الطالبات اثناء الاختبارات دون مراقبة يعني يقولون يعني
47:42ثق فيهم فماذا تفعل يعني تحصل وش؟ اي نعم هذا لا يجوز وهذا خيان للامانة واذا ظيعت الامل فانتظر الساعة هو اول ما تفقديني الصلاة واخر اول اه واخر اول ما تمضيه الامان واختم من دينكم الصلاة نعم. الحديث الاخر عند انه عند احد
48:02وغيره هذا لا يجوز. هذا لا يجوز ولا وينبغي تنبيه فتنبه المدرسات على ان الواقع خلاف ما ظننتموه ان فيه طالبات يحسبونها غش تبين ذلك تبين ذلك وتذكر ذلك هذا من النصيحة لان هذا امر منكر هذا امر منكر
48:22ولا وليس بلازم ان تقول انا قلت لا تبين مناصحة المناصحات تكون سرا وقد تكون علنا حسب الحال والمقام نعم احسن الله اليكم تسأل عن احدى الاعباء العباءات تقول انها يعني ضيقة من اعلى وواسعة من اسفل وعليها خمار يتقدم ان شاء الله اليها نعم وانها نوع من عباءة الكتف والحكم
48:42فاذا كانت ظيقة كان الحكم اشد اذا كانت ظيقة قليلا ظيقة قليلا يعني مهما كان يعني هي هي في الحقيقة هذا يبين هذا مما يبين نفس العباءة ان دائما الشي اللي على غير الهدي الذي عليه نساء الصحابة رضي الله عنهم يبدأ
49:01قليل ثم يتسع شيئا فشيئا. يعني مثل العباءة مثلا كانت اوسع ثم ربما تضييق فيحصل ان تخاض حتى يرفع مثلا الاكمام تتطور الكمام حتى تضيق ثم بعد ذلك ايضا تضيق نفس اللباس وهذا يعني باب واسع لا يمكن يسد تصبح ثوبه في النهاية اي نعم
49:21او اشد يعني نعم نعم احسن الله اليكم. اه الاخت من ال تقول ماذا نقول في دعاء في ما هو الدعاء الذي نقوله اثناء سجود السهو؟ هل هو مثل دعاء
49:31وجود التلاوة لا نقول سجود السهو مثل سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى اما آآ سجود التلاوة كذلك يقول يقول ذلك ويسبح ويقول ويقول الدعاء الذي خلقه وشق سمعه بصره بحوله وقوته وهذا ورد في حديث عائشة
49:51انه كان عليه كان يكثر يقول سجود القرآن بصره بصره بحول قوته زيادة ظن عند الحق تبارك وتبارك الله احسن جاء في حديث ابن عباس اه بسند فيلين انه ان رجلا رأى في المنام انه يسجد في انه يقع
50:11انه يقرأ ثم سجد وسجد الشجرة لسجوده وانه قالت اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واكتبها لي عندك ذخرا واحطب عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. اه فقال الراوي فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد
50:31التلاوة ويقول الذكر الذي قاله له ذلك الرجل حديث رواه الترمذي في سنان سنده لين آآ وتقدم الحديث اللي قبله نعم نعم احسن الله اليكم. هل هو واجب؟ سجود التلاوة؟ لا سجود التلاوة الصحيح انه ليس بواجب وثبت في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله لم يأمر
50:51بسجود او لم يقطع من السجود الا يشاء ولكنكم تشزنتم للسجود. وكذلك في حديث عمر رواه في البخاري في الصحيح انه ليس بواجب هذا قول الجمهور خلافا للاحناف واختيار تقييدي رحمة الله عليه. نعم احسن الله اليكم. تسأل عن حكم قصات الشعر عند النساء؟ قصة شعر اقول بحث وشي واسع كثير لا يمكن
51:11بل تختلف القصات فيها شيء محرم. في ضابط معين يا شيخ؟ يعني ما ادري عن ضابط معين في الحقيقة لكثرتها. يعني لكثرتها صعب انك تقول والله ظابط لكن يعني هناك ظوابط عامة يعني الا يكون تشبه بالكافرات الا يكون تشبه بالفاسقات الا يكون اه فيه يعني قص
51:31الشعر حتى تشبه المرأة يعني بعض أنواع القصات التي نعم تشبه الرجال يعني تشبه الرجال ايضا آآ ايضا اذا كان القص آآ القص مثلا لمؤخرة الرأس وترك مقدمة آآ التخفيف على هذا الوجه
51:51دي قصات مستوردة وما اشبه ذلك من بعض القصات التي لها مسميات خاصة بل لها مسميات في الحقيقة مقززة ومع ذلك ربما تسري عند بعض النساء يعني نقول هناك قص الشعر الاصل فيه الجواز كما ثبت عن نساء الصحابة رضي الله عنهم
52:11يأخذن من شعوري حتى تكون كالوفرة. هذا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان الصحيح جوازه. يعني سواء كانت المرأة متزوجة او غير متزوجة لكن متزوجة تراعي في ذلك
52:21يعني مشورة زوجها. نعم. احسن الله اليكم. الاخت ام محمد تقول ان هناك امرأة قبل عشرين سنة اه يعني ارظعت طفلها ومات الطفلة وهي ترضعه بسبب لوجود بسبب اهمالها يعني. وصامت شهرين متتابعين حتى ايام الدورة صامتها المقصود انه يعني في هذه الحال نقول
52:41اذا صامت جهلا وصامت الجهل يعفو الله عنها لكن ينظر عدد الايام التي صامتها التي اي ايام الحيض عدد ايام الحيض هذه فان تبرع من يصوم هذه الايام اي نعمات من تبرع ان يصوم عنها طيب ولو وجبت
53:01النبي عليه يقول من مات عليه صيام صام عنه وليه. وليه انها قدرت على الصوم. نعم. فقد يكون نوع تفريط مثلا من جهة انها ما سألته وقد يعذر اذا كانت جهلة الامر
53:11لان فهمتنا ان ان صيام شهرين متتابعين كانه لا يقطعه لا سفر ولا يقطعه حيض كانها يعني فنسأل الله ان يعفو عنها وان يتجاوز وان يغفر لها لكن اذا علمت ايام حيضها بماله على الظن اذا لم تعلم على سبيل اليقين فانها تصامها يعني من يصومها عنها وان صامها
53:31انها واحدة واحدة تكون متتابعة. نعم. اه كان هذا احسن واكمل لقوله عليه الصلاة والسلام من صام عنه من مات وعليه صيام صام عنه وليه وفي احاديث اخرى جاءت ان اميمات عليه صوم نذر اذا قال حديث نعم. وان لم يوجد من يصوم عن الحمد لله ماتت وقد صامت
53:51يعفو الله عن عذابه. نعم. اه نختم بسؤالين عندنا الاخ ابو مصعب وعندنا ايضا سؤال على صفحة البرنامج. ابو مصعب يقول انه اخذ قرض قبل سنتين. اه يعني قيمته ثلاث مئة الف الان يدفع ثلاث مئة وخمسين الف يعني قسط شهري آآ قيمته ست الاف يزكي في هذه الزكاة
54:11يزكي نعم كيف يزكي؟ طبعا نظام المرابحة. طبعا نظام المرابحة هذي هذي النظرة عن طريق كيفية النظام هذا وهذا فيه كلام يعني في كلام كثير لاهل العلم وبحثي هذا لكن انا ممكن اشير الزكاة. نعم. الزكاة اذا كان اخذ المال فالمال يزكي. نعم. هو المال
54:31ان اخذه. نعم. وما دام اخذ ثلاث مئة الف فاذا اخذها وحال الحول عن على هذه المال هو موجود عنده يزكي. يزكيه فالمال الذي يقضي وليسدد باقساط هذا لا زكات له لا زكاة انما المال الذي في يده فاذا تم احسانه بعد اخذ المال يزكي الموج
54:51الموجود. وهكذا السنة الثانية. يزكي الموجود. فلو وجد مثلا حال الحول وحال القسط ثم اراد ان يسدد مثلا آآ ما عليه ثم يخرج بعد ذلك الزكاة مما بقي. ما هو مقدار الزكاة؟ الزكاة ربع العشر. نعم. ربع العشر. اثنين ونصف في المئة. هم
55:11احسن الله اليكم. نختم بهذا السؤال شيخ عبد المحسن. سؤال مهم ابو هتان الشهري يقول آآ ما يعني ما هو الواجب علينا تجاه اخواننا في سوريا انا اقول للاخوان لا شك انه في مصيبة. نعم. عظيمة وبشدة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرهم. وان
55:31هو ان يمكن له سبحانه وتعالى لا شك ان هذا الظالم المعتدي هذا النظام الظالم المعتدي النصيري الغادر الفاجر انه وافسد في الارض والعياذ بالله ومع ذلك لا يراعي لا حرمة ولا يراعي احدا بلا خجل بلا حياء وجد من
55:51له وجد من يعني يمدد له وهذي مصيبة وبنية عظيمة الواجب على المسلمين نصرتهم بكل ما يمكن. نصرتهم واجبة على عموم المسلمين وخاصة على الحكام الحكام اليوم عليهم واجب عظيم وهي مسؤولية عظيمة انا اذكر يعني اذكر كل من له قدرة كل من له ولاية
56:11كل من له تمكن في نصرة هؤلاء يجب عليه ذلك. وليعلم انه لن ينفعه في ذلك اليوم. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من واحد بيقول انه سليم يعني ومن ارضى الله عز وجل في سخط الناس فلا يبالي. من ارضى الله
56:30واسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. يعني نصرتهم واجب وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. الان يستنصروننا هو في الحقيقة معتدى عليهم في اعراضهم في اموالهم في اهليهم في دينهم المعتدون والعياذ بالله ارتكبوا
56:50المحرمات التي لم يرتكبها احد قبلهم الا من اشبههم من يعني من خرج عن الدين وارتد والعياذ بالله فهذه بلية عظيمة ومصيبة. لكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصره. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمكن لهم. امين. نسأله سبحانه ان يحفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم. وعن ايمانهم وعن
57:10كما نسأل ان يجعلهم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء اللهم اجعل لاخواننا المسلمين من كل من كل بلاء عافية ومن كل هم فرجا ومن
57:20كل ضيق مخرجا. اللهم انصرهم على القوم المجرمين. اللهم انصرهم على طغاة الشام. اللهم انصرهم على طغاة الشام. اللهم انصرهم. اللهم كن لهم. اللهم احفظهم. امين اللهم احفظ صغارهم. امين. وكبارهم ونساءهم ورجالهم. امين. اللهم افتح لهم باب نصر من عندك. يا رب. اللهم افتح لهم باب تأييد من عندك. اللهم انصرهم
57:40نصر من عندك وجند من جندك يا ارحم الراحمين يا قوي يا حي. نسألك ذلك منك وكرمك ونسألك ان تعجل بهلاك هذا الطاغية واعوانه. امين. اللهم عجل بهلاك هذا الطاغية واعوانهم. اللهم عجل بهلاك هذا الطاغي. امين. اللهم اشف صدورنا وصدور اخواننا اللهم اشف صدورنا وصدور اخواننا في سوريا
58:00اللهم اشف صدورنا وقلوبنا وصدور وقلوب اخوانهم سوريا. امين. بهلاك هذا الطاغية المجرم واعوانه. نسألك يا ارحم الراحمين. ان تهلكه ان تهلكه يا ارحم الراحمين وان تكف شره عن اخواننا. امين. بمنك وكرمك جودك يا ارحم الراحمين. امين امين وامين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
58:20اللهم صلي على نبينا محمد شكر الله لكم شيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل. بارك الله فيكم وفي علمكم. امين. انتم مشاهدينا الكرام نشكركم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة
58:30التي يمكنكم ان تشاهدوها كاملة على صفحة البرنامج. الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى. يوم الجمعة بعد صلاة المغرب الى ذلكم الحين نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
58:46وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. وما ارسلنا قبرك الا رجالا نوح
59:16اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون