مع أهل العلم.. الحلقة 112 الشيخ عبد المحسن الزامل
0:00والعلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله العلم نور يهتدي به الانسان ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه. يرفع الله الذين امنوا
0:26منكم والذين اوتوا العلم درجة اهل الذكر ان كنتم بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج
0:56الذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع والذي نسعد فيه كثيرا باستضافة نخبة من العلماء وطلبة العلم وذلك على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل المرشد بادارة التوجيه والارشاد
1:16حياكم الله شيخ عبد المحسن. حياكم الله وبارك الله فيكم. مشاهدينا الكرام يسعدنا كثيرا ان نستقبل اسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. كما يسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا عبر حساب البرنامج في تويتر. فحياكم الله
1:36حياك الله بارك الله فيك. اه شيخنا الفاضل آآ كتب آآ تركي الحمد هذه التغريدة جاء رسولنا الكريم ليصحح عقيدة ابراهيم الخليل. وجاء زمن نحتاج فيه الى من يصحح عقيدة محمد ابن عبدالله. ثم الحقه بتغريدة اخرى خدعونا فقالوا
1:53شرع الله وما هو في وما هو في النهاية الا بنات افكارهم. هذه التغريدة هذه او هاتان التغريدتان لاقت ردة فعل غاضبة من المجتمع المسلم هنا وايضا في المجتمعات المسلمة في البلدان الاخرى
2:09ايضا يا شيخ هذا جانب هنا طعن في آآ عقيدة محمد بن عبد الله او طعن في رسولنا الكريم عليه السلام ايضا طعن في الصحابة في جانب اخر من آآ حسن بن فرحان المالكي والذي آآ يعني حكم على الصحابي الجليل آآ معاوية رضي الله عنه
2:29بانه منافق في الدرك الاسفل من النار حكم عليه وقال ان الخميني افضل بكثير من معاوية رضي الله عنه. آآ هذا الطعن الذي نلاحظه هنا وهناك شيخنا ما هو البيان او ما هو
2:42والموقف الشرعي من هذه الاحداث او هذه التغريدات وهذا الكلام الذي نسمعه عبر وسائل الاعلام. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان قل لا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا
3:02لا شك ان ما حدث في هذه الايام مصيبة في الدين عظيمة ويخشى ان لم يثأر اهل الاسلام لدينه ان يعمهم عقائده وان الناس يراؤوا المنكر فلم يغيروه اوشك الله ان يعمهم بعقاب من عنده. ولا شك ان من
3:22اعظم المنكرات ما يحكى وما يقال عن هؤلاء الافاكين الظالمين الذين اظهروا زندقة والالحاد الذي لا يكاد يتصور مسلم ان يجرأ احد ان يقوله في هذه البلاد وان يحكى وان يقال امام الناس مباشرة على الهواء مباشرة او عبر هذه التغريدات
3:48بكل جرأة ووقاحة كيف يقدم هؤلاء على مثل هذه العبارات وعلى مثل هذه الكلمات التي هي افك مبين وكفر بين وظلال عظيم والعياذ بالله ولا شك ان ما قاله هذا الافاك الاثيم الذي قال ان عقيدة محمد ابن عبد الله تحتاج الى في هذا الزمن او جاء هذا الزمن
4:12تصحيح كما كما قيل يعني قد سبقه وقال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قال سبق ان قال مثلما قال هل من حكيت عنه هذا المدعو وهذا حسن تركي الحمد لا قصدي قصدي ان ان سبقه بهذا
4:32ان كان هذا الذي قال مثل هذا القول قد قال كلمات وكفر وكفر صحيح لكن انظر الى الى انه باشر وقال وتجرأ بعدما رأى مثل هذه الكلمات صدرت من في قناة وصال من هذا الذي سب الصحابة رضي الله عنهم
4:52في دين الله عز وجل وطعن في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وكذبها وطعن في الامة. هذا فكأنه مهد لامثالها هؤلاء الزنادقة واخشى ان يكون الامر يحاك لاهل الاسلام من ايد مجرمة اثمة تريد ان تبطل الاسلام وانا في
5:12كنت ان اسمع عن هذا الذي جرى معه نقاش في وصال ومثل هذا في الحقيقة ليس اهلا ان يناقش حينما يأتي به ضلال مبين وتفوه بنوع من الكفر بالاجماع باجماع اهل العلم في مثل هذا كيف يناقش؟ كيف يحاور
5:32كيف يكنى وكيف يطلق بعض العبارات بل سمعت بعض من يداخل انه يقول عنه انه كذا وانه طاقة وانه كيف يكون من طبعا في ائمة الدين والصحابة وفي ديننا وفي عقيدتنا وفي شريعتنا بكل جرأة وبكل وقاحة ويتنقل بين
5:52من هنا ومن هنا فضائيات الرافضية وفضائيات القاضيانية وامثالهم يشرح ويمرح ويتلفظ بالفاظ القبيحة ويسب اهل العلم ومع ذلك يتعجب ممن يرد عليه والعياذ بالله ويتمسخر يظحك كانه يقول كان من يرد عليه ويبين يقول قولا باطلا وان ما اتى به من الافك هو الحق
6:22بالله وهذا لا شك طريقة اه خبيثة وطريقة فاجرة في نشر مثل هذا الظنوبين. وبعض الناس حينما يقول لماذا تقولون العبارات نقول الا كما يقول السلف الا نثأر لديننا ونقول ونبين امثال هؤلاء ولا يسكت عليهم كيف
6:42في مثل هذه البلد ويطعن في دين هذه البلاد وبلد دين الامة باجمع وانا سمعت منه عبارات والعياذ بالله وكنت اسمع قبل ذلك لكن سمعت امرا وعبارات يقف لها الرأس ويستغرب كيف يجرؤ. وان كان بعض الناس قد يعتقد شيء من
7:02الضلال والكفر والزندقة لا يكتمه لكن هذا يتجرأ ويظهر هذا ويسب اعلام الدين وامة الدين في اقداري في دارنا هو بين ايدينا ويجهر به ويشمت ويسخر ويظحك بكل وقاحة والعياذ بالله
7:23يعني اين الغيرة لدين الله؟ كيف يمكن لمثل هذا؟ ثم كما تقدم لم يقل الا الباطل والافك ويقول اتيت وكان الناس يقولون من اين لك هذا؟ والعياذ بالله فمن زين له سوء عمله فرآه حسنة والعياذ بالله يأتي بالافك المبين والضلال هذا حينما يأتي ويسب الصحابة رضي الله عنهم
7:48ويلعنهم ويقدح في عمر ويقول اذا كان يقول بمثل هذه الامور. ويقول ان عمر اتى بالكوارث ماذا يبطن؟ ثم يقول يتنازل الرجل يتنازل يعني عمر بحاجة ليتنازل له هذا الانسان ويقول له انا اتنازل وانا اسحب واخطأ اخطأ من انت
8:07يعني حتى تقف وتتكلم في هذا الامام الذي شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام بالجنة وشهدت له الامة واجمع المسلمون على ذلك الصحابة ويطعن في ابي هريرة ويطعن في خادم الوليد. ولا شك ان هذا نفس رافظي قرمطي شعوبي. شعوبي
8:27في هؤلاء اللي دكوا دولة فارس فانظر كيف يختار خاد ووليد الذي كانت له ايادي بيظا في عهد عمر رظي الله عنه عمر الذي ازال دولته فارس لا شك انهم يحقدون علي وهو يمجد الزنادقة والملاحدة والخميني هذا هذا المجرم الزنديق الهالك
8:47يمدحه ويفضله والعياذ بالله على الصحابة رضي الله عنهم. والعياذ بالله هذا الذي يقول ما يقول في حق النبي عليه الصلاة والسلام والذي يفعل اتباعه ما يفعلون بالمسلمين اليوم ويمجد الزنادقة ويمجد الرافضة ويقول فيهم ما يقول وقد قال اخواننا
9:07وذكروا عبارات عنه اه وهو ساكت يقر بها ولا ينكرها وهي موجودة مدونة يمدح والعياذ بالله من يقول اقوال الشنيعة في عمر رضي الله عنه وكذلك يمدح كتب الرافظة التي
9:25تقول بتحريف القرآن ما معنى ذلك حينما يمدح الكتب الرافدة يقول بداية تحريف القرآن يعني انه حق وان القرآن محرف وهذا هو حاصل هو هو يقول ان هذا الاسلام تاريخي وان هذا الدين تاريخي. وان هذه المذاهب افسدت يعني الحياة معنى كلامه. هو يقصد
9:45ذاهب ما عليه السلف رضي الله عنهم ودينهم. هنا يذكر التوحيد ولا يعرف التوحيد والعياذ بالله. ويمجد الرافظة ويمجد الزنادقة وذكروا في تغريداته العياذ بالله وقوله عن اليهود والنصارى ان الجنة تضم آآ يهودا ونصارى وبوذيين
10:05والعياذ بالله والجنة تكون لاهل الاسلام. هذه هي طريقة الفلاسفة الاولى الذين كانوا يقولون مثل هذا وهو يقول عباراتهم يقول الاخلاق الكبار او الاخلاق العالمية التي اسلامنا لم يترك شيء ويقول الدين مجرد هذه معناها هذه الاخلاق وليس في التوحيد وليس فيه شيء
10:25وهذا هو دين الفلاسفة وهو تفوه بشيء لم يتفوه به الرافضة ولم ولم يقله المعممون ليس انه ورعا لكنهم يعني خشوا من هذا الشيء خشوا ويغمرون كفرا وزندقة لكن هو تجرأ والعياذ بالله رأى انه يعيش بين الناس ويذهب ويسرح ويمرح وبين
10:45فضائيات وتجرم وقال ما لم يقله هؤلاء ويقول عن هؤلاء انهم في انهم آآ في الجنة بل يقول فصرح بذلك ويقول انه ليس من شرط الايمان الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام. ويقول ان الله عز وجل يقول ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من
11:05اقسم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فسروا ها التفسير الباطل والعياذ بالله وهي معلومة ومعروفة وهذه الاية يقول لم يذكر في الاية ولم الايمان بالنبي وكذلك ذكر معناه لم يذكر الايمان الايمان بالرسول يعني معنى
11:25سلامة انه ان الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام والايمان بالنبي لا يلزم. هذا كفر بالاجماع ردة بالاجماع. نعم. يعني عدم والله عز وجل حينما ذكر هذه الاية قال من امن بالله واليوم الاخر ومن شرط الايمان الايمان بالرسول عليه السلام فكيف يصح الايمان بالله عز وجل؟ وهو لا يؤمن
11:48الرسول هذا بالاجماع من يطع الرسول فقد اطاع الله وما اتاكم الرسول فخذوه وما انتهوا. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعون يحببكم الله وما كان المؤمنون اذا الله ورسوله يكون لهم الخيرة من امرهم. واطيعوا الله واطيعوا الرسول. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة من اطاع اه من اطاع الله فقد اطاعني
12:08اه يعني اه والرسول عليه الصلاة والسلام تواتع الاخبار بذلك. فالادلة وهذا يأتي ويكذب بهذه النصوص. ثم يأتي ويستدل بالقرآن. زورا ويقول انه هذه الاخلاق وهذه وهو في كلامه يدعو الى يعني الى الظلال ويسب
12:28ويشتم ويقول هذه العبارات السيئة الدنيئة. وهذه الاية اية البقرة بينة ولله الحمد. طيب شيخنا نقف عند اية البقرة لو اذنت لي وكمل يبينها سورة اية الحج اية الحج تفسرها والقرآن يفسر يقول ان الذين امنوا والذين
12:48وصى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم ان الله على كل شيء شهيد. الله زوجا ذكر في سورة البقرة في سورة البقرة اربع ملل. وهذه الاربع ملل هي الاربع الناجية في كل زمان. في زمانها الذي هي فيه. فاليهودية في زمانها هي
13:08الايد ديالي الحقة فمن امن بموسى عليه السلام ومات على ذلك فهو من اهل السعادة والنصرانية في زمان عيسى عليه الصلاة والسلام فمن امن به ومات على فهو من اهل السعادة
13:20وكذلك الصابئون على قسمين عند المحققون عند المحققين. فمنهم حنفاء ومنهم من هم يعبدون النجوم. وكذلك امة محمد عليه الصلاة والسلام لهذا قال وعمل صانفا لهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال سبحانه وتعالى في سورة الحج لما ذكر الاصناف الستة
13:40وذكر معه ملتين كافرتين لا تدخل في هذه الملل وهي كافرة وهم مجوس والذين اشركوا قال ان الله يفصل بينهم يوم القيامة. فبين فبين انه يوم يفصل بين هؤلاء وان هؤلاء وان اليهود والنصارى من ان الله يفصل بينهم وان اليهود الذي لم يؤمنوا بالنبي عليه السلام والنصارى الذين بالنبي عليه السلام انهم
14:00قد كفروا ولهذا قال عيسى مبشرا برسول بعدي يأتي اسمه احمد يجدونه مكتوب عنده في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهى عن المنكر ويحلون الطيبات الخبائث ويضع عنهم اسرهم الى الله التي كانت عليهم فالذين امنوا وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون هم الذين هم المفلحون الذين اتبعوه وعزوا
14:22ليس مجرد اتباع بل اتبعوه وعزروه ونصروه عليه الصلاة والسلام واخبر عن كفر اليهود والنصارى وقال اه قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدين دون حق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. اخبر سبحانه وتعالى بكفر
14:42وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح المظلم. وقالت اليهود عزير الله وقالت النصارى ذلك قولهم آآ قولهم قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله الناس يؤفكون يقال اسم اللعين الذين كفروا بني اسرائيل على ساني داوود وعيسى ابن مريم ذلك من عصروا وكانوا يعتدون كانوا
15:02لا تنهون عن منكر فعلوا لبس ما كانوا يفعلون. هذا في زمنهم وهم على ما هم عليه. فكيف بعد ذلك حينما يكفرون بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ وهذا امر محل اجماع
15:12فكيف يتجرأ ويقول انه ليس بشرط ولو فرض ان الاية لم يكن لها تفسير باية اخرى لو فرض لو فرض مع ان الاية واضحة وبينة وهذا الاتفاق من اهل العلم وسبب نزولها ايضا كما قال سلمان رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك واخبر انه
15:30في اليهود والنصارى الذين امنوا بعيسى وسألهم سأله عن اولئك القوم فاخبره عنهم عليه الصلاة والسلام وانهم من سعداء من اهل الجنة ماتوا على ذلك ومن ادرك نبيا وجب عليه ان يؤمن به وقال عليه الصلاة والسلام لا يعني لا يعني يبلغ لا يبلغ
15:50لا يبدو يهودي ولا نصراني رسالته يعني كما يقول ثم لا يؤمن الا كان لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت الا كان من اهل النار
16:00امر يعني مقطوع به من الشريعة. ويأتي ويريد ان يبطله ويقول ان هذا الاسلام وهذا الدين قد افسده الصحابة وهو كذا وكذا المعنى ان رسالته عليه الصلاة والسلام كانت عباء والعياذ بالله وكانت ظرر وانه لم يحصل الا القتال
16:20يحصل الى الشر وانما عليه وان الدين هو ما يقوله وما يدعو اليه هو وما يذكره عن الرافظة الذي الذي يريدون ابطال هذا الدين وهذا حقيقة دين الرافضة. علي رضي الله منهم براء والحسن والحسين وهم يريدون ان يختزلوا عداوة اهل السنة والجماعة ويقولون
16:40عداوتهم للشيعة لانهم حبهم كذبوا بل حب اهل السنة جماعة لاهل البيت حب عظيم وهو من عقيدة اهل الاسلام وهم اعداء اعداء ال البيت اعداء علي رضي الله عنه واتخذوا حب اهل البيت دهليزا كما اخبرت ذلك الى مثل هذا والعياذ بالله فانا
17:00قولوا حذر مثل هذا ويجب عدم السكوت ولا يجوز السكوت عن مثل هذا ويسرح ويمرح ولهذا جاء هذا الرجل هذا حينما قال هذا القول الذي تجرأ عليه لما رأى ان هذا يقول ويتكلم بمثل هذا والعياذ بالله. ثم اقول لعموم الناس الحمد لله
17:20بلادنا مصانع ومحمية بهذا الدين وهذا التوحيد وهي على هذا التوحيد وهذا يأتي ويسب العلماء ويسب امام هذه الدعوة الشيخ عبد الوهاب رحمه الله الذي هذه البلاد ليست على دين محمد بن وهب على دين محمد عليه الصلاة والسلام انما جاء مجدي رضي الله عنه ورحمه ولم يقل قولا الا بدليل من الكتاب ودليل من السنة
17:42من سنة النبي عليه الصلاة والسلام انما هو مجدد من ضمن مجددينه ويأتي ويسبهم ويلعنهم ويقول ذلك ذاك الحديث الموضوع في في معاوية رضي الله عنه ذاك حديث موضوع باطل وباتفاق اهل المعرفة ويقولوا عن آآ عن البخاري انه كذاب كذاب ماذا بقي لنا؟ اذا كان هؤلاء الامة اللي شهدت لهم الامة
18:02اجمع العلماء عليهم واجمع الناس عليهم انهم كذابون معنى ذلك ان الدين باطل وان الدين وان هذه الرسالة شر وبلاء على المسلمين وهذا ما يصرح به والعياذ بالله واقول انه يجب
18:17رفع دعوة ضد هؤلاء ولا يجوز السكوت عنهم وهناك قرارات اصدرها ولاة الامر وقد اصدر خادم الحرمين مرسوما ملكي في امر الحسبة وصدر في ستة واحد عام الف واربع مئة وسبعة وعشرين مرسومات موجه الى الجهات المختصة الى هيئة التحقيق والادعاء العام
18:37والى وزارة الداخلية ووزارة العدل وذكر في المرسوم ايات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان من يحصل منه اساءة يرفع وتكون الدعوة في المصلحة العامة فانه هذه الدعوة ترفع لولاة الامر يكتب يعني ترفع الى الجهات المختصة في هيئة التحقيق والادعاء العام والى جهات وزارة العدل ثم يرفعها هذه الجهات الى
19:03جاء التحقيق الى ولي الامر. ولي امر يأمر هيئة التحقيق والادعاء العام في الاتصال بالمحاكم واستقبال هذه الدعاوى. وفي نظام المرافعات للقظاء المقرر في هذه البلاد نظام الامارات في المادة رقم خمسة انه يحق لكل للمواطنين
19:23من المواطنين رافع دعوة في المصلحة العامة في الحسبة العامة. نعم. يرفع دعوى ضد من يسيء اساءة حتى في المصالح العامة. فكيف اذا كان هذا اساءة في دين الله عز وجل؟ اساءة الى نبينا عليه الصلاة والسلام. والى الصحابة
19:42رضي الله عنهم والى سلف الامة والى يومنا هذا الى توحيد ولهذا لا يعرفون توحيد ولا يعرفون توحيد فاهيب بعموم المسلمين في هذه البلاد وفي غيره وخاصة في البلاد ان يجتهدوا في رفع دعوى الى الجهات المختصة التي نص عليها في المادة
20:02في نظام المرافعة القظائية المبني على المرسوم الملكي الصادر في ستة واحد الف واربع مئة وسبعة وعشرين. وان يستغل مثل هذه المراسيم المباركة التي المقصود منها الصيانة والحماية هي حماية هذه الدولة. من الافاكين والمبطلين الذين يريدون ان يحدثوا الفوضى والفساد. وانا احذر
20:22في الحقيقة حسب ما بلغني وسمعت من اناس الناس يغلون يغلون غليان ويقولون كيف يترك لهذا ويتكلم ويشرح بين الفضائيات ويشب ويلعن بكل يعني جرأة ومع ذلك يفتح له المجال ويترك هنا هنا
20:42ويخشى والله انا اقول يخشى ان لم يدارك الامر ان يحصل شيء يعني اهيب باخواني بان يسلكوا الطرق النظام وان يتصلوا بولاية الامر بالرفع اليهم. وانا ادعو من هذا المقام
20:58اخاطب خادم الحرمين الشريفين في وهو كذلك وهو كذلك خادم الحرمين الشريفين في ثأر دين الله وحمايته من هؤلاء المفسدين والله الذي لا يريدون افساد الدين وافساد العباد والبلاد. وهو يدل على ذلك ان هذا وامثاله يدعمون المفسدين
21:18الحوثيين في اليمن وكذلك المفسدين المخربين في في البحرين وفي القطيف الذين يناوئون هذه الدولة ويدعمونهم ويتكلمون فهذا كله دعوة خروج وفساد في الدين والدنيا والعياذ بالله ويخشى ان ان ترعد له وان يقوم له اناس حينما يرون انه يسب الصحابة بل يسب دين الله ويسب سلف
21:48امة ويلعنون ومع ذلك الناس ساكتون هؤلاء يقولون لم يبقى لنا شيء. اذا لم يبقى شيء اطمئنوا افعلوا ما تفعلوا افعلوا ما تفعلون فان الامر امامكم ولا تبعد انهم يسلكون مسالك مع اناس يتربصون بهذه البلاد كف الله شرهم
22:08وكيدهم وباذن الله سوف يكفوا شرهم وكيدهم لكني اقول انه يجب الوقوف ولا يجوز السكوت وولاة الامر ولله الحمد حملات امر لله ويقومون واقول لخادم الحرمين يقوم قومة الليث الحرب حماية لدين الله ودفاعا وصيانة عن الصحابة فالواحد منا
22:28ابوه او امه او سب ولاتنا او من له مقام في الدين لا نرضى ونقوم ونتكلم واني واقول لوسائل اعلام لماذا انتم ساكتون؟ اين انتم؟ لماذا لا تتكلمون؟ الذي يتكلم في الدولة والذي مقامه الذي حاله
22:48في الدولة وشب في دينه ساكتة لا تتكلم. اين الكتاب؟ اين الذين يقولون انهم وطنيون؟ الذين يقولون انهم يدافعون دولة وبزعمهم وقولهم انهم يحافظون على مكتسبات الدولة وثبات دولة وهذا يسعى
23:08الى الفساد والشر. وحينما يتكلم بعض الناس من اخوانه الدعاة بالكلمات التي هي حماية وصيانة ودفع للشر والفساد في بعض المفسدين في بعض الرافضة في خارج البلاد في العراق او في غيره يقوم ظد الناس ويقول انت تؤلف الناس وانت تدعو الى الفتنة وانت ويقومون ولا يقعدون
23:28يقعدون ويثيرون حوله الناس حتى يلجئوا هؤلاء الى انه كأنه على غير حق والعياذ بالله ومع ذلك تخرس السنتهم وقبل ان قست قلوبهم وهم ساكتون. اين انتم؟ لكني اخاطب الاحرار. اخاطب من عندهم وطنية في هذه الوسائل وسائل الاعلام
23:48المكتوبة والصحف انه لا يجوز لكم السكوت ولا يجوز لكم مداهنة في دين الله وان خالفكم من خانكم مرؤسيكم فيجب عليكم الوقوف نصرة لدين الله عز وجل. فالامر خطير. الامر خطير حينما يلعن الصحابة. ويسب الصحابة ويشتموا ائمة الدين
24:08البخاري رحمه الله كتابنا اطبق العلماء اطبق الناس شرقا وغربا والامام احمد رحمه الله والائمة بعده ومع ذلك يكذبون او يسبون هذا علنا وفي الفضائيات اذا ماذا يقول هذا وامثاله؟ صحيح. في السراديب. ماذا يقولون؟ ماذا يقولون؟ ماذا يقول مع امثاله من الرافضة؟ الذي يجتمعون معهم حينما يقدسهم
24:31حينما يمدحهم حينما يقول عن من والعياذ بالله يقول تلك الكلمة القبيحة انه يبول على عمر يقول هذه كلمة قبيحة يمدحه ويثني عليه ويثني عليه كذلك الخبيث الذي قال فيق عائشة ما قال والعياذ بالله ماذا بقي
24:46ماذا بقي ولا يجوز يا اخوان ان نسكت يجب علينا على دين الله وان نقوم ولاة امرنا ولله الحمد لن يسكتوا ولن يتركوا امثال هؤلاء. والله انه انه يبقى الدين لا تبقى الدول ولا تثبت الا فيها الدين. والائمة رحمة الله عليهم كانوا يقولون نحن اذا قاتلنا الاعداء ورأيناهم
25:11هم يشبون الدين وان كانت قلوبنا تغلي وقلوبنا تفور مما يقولون ومما يتفوهون به من الزندقة لكن نفرح من جانب اخر ان الله يثأر لدينه وانه سوف ينتصر وبالفعل يحصل انتصار عزيمتهم وذلتهم
25:31فنخشى والعياذ بالله حين نسكت عن هذا الباطل. يعني الناس اذا رأوا المنكر ولو كان منكرا في باب الافعال ولم يغيره. اوشك الله ان يعمهم كيف اذا كان مثل هذه مثل هذه الزندقة والالحاد والتكذيب والعياذ بالله والكذب وانكار السنة والطعن في كتاب
25:51الله عز وجل باللمز والهمز وفي اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ويراد الاخبار المكذوبة وتكذيب الائمة والقول عن الامام مسلم الله ان ذلك الحديث حديث موظوع يقول ذاك الحديث حديث موظوع كذب الافاك حديث صحيح والحمد لله حديث متفق من الاخبار الصحيحة في انه عليه السلام
26:11قال يأتي قوم في يوم القيامة يقال لكل مسلم هذا فكاك من النار من يهودي ومن يهودي ونصراني ومتفق مع قوله تعالى وتلك الجنة التي ما كنتم تعملون. ومع قول النبي عليه الصلاة في الصحيحين انه يفتح للمؤمن اه في من يعني في قبره
26:33يعني مكانان ينفس له في الجنة والنار يقال هذا مكانك في النار لو يعني لم تطع وهذا مكانك في الجنة اذ اطعت وقد ابدلك الله بذاك المكان مكانك في الجنة ويقال لكافر ذاك مثله لو اطعت كان كان هذا مكانك مكانك في الجنة لو اطعت
26:53فاذا كان هذا المكان الذي المؤمن ولله الحمد لم ينزله بطاعة ليه؟ لانه اطاع الله عز وجل فانه يرثه الكافر كما ان المؤمن يرث منزله في الجنة فالجنة لاهل الايمان والنار تكون لهؤلاء الكفار
27:13ممن مات على الكفر والزند من اليهود والنصارى وهذا محل اجماع ثم يلبس بقوله حينما يذكر بوذيا او وثنيا مثلا عاش ولم يسمع والعياذ بالله بمحمد انظر الى التلبيس الفرق بينهما كما بين العرش والفرش وهذه مسألة خلافية
27:33العلماء انظر لكن هذه طريقة اهل الضلال واهل الافك المبين يلبسون وحينما يأتي يناقشون على مثل يناقش في هذه لا هذه مسألة معروفة حينما يكون انسان يعيش في اماكن بعيدة وفي ادغال وعاش على مثلا على مثل
27:53هذا ولم يسمع برسالة ولم يسمع بنبي هذا وقع في خلاف بين اهل العلم والله عز وجل قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال انذركم به ومن بلغ. وقال لان لا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل
28:08وقال العزيز لا يسمع بي يهودي ولا نصراني انظر النبي عليه قال لا يسمع بي يعني انه اذا لم يسمع لو فرض ان يهودي ونصراني مثلا مات على يهوديته وامن بها ولم يسمع بالنبي عليه الصلاة والسلام
28:24ولم يسمع بالنبي عليه الصلاة والسلام لكنه مؤمن بما في التوراة وما في الانجيل وما فيه من الايمان بالنبي عليه انه بعث مات سعيدا ولا ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد لكن هذا شأن الافاكين الذي يلبسون الحق الباطل بشأن اليهود واليهود
28:44الرافضة تشابت وان كان ما عليه الرافضة اقبل عقبة وهذا وامثاله والعياذ بالله يمدح من يقتل اهل الاسلام اليوم يمدحون النصيري في بلاد الشام الذين يفعلون الافاعيل وهذا ليس بعجب فهم احفاد القرامطة الذين قتلوا المسلمين في الحج في زمزم
29:04او بئر زمزم واخذوا حجر الكعبة وذهبوا به وارادوا هدم الكعبة وملأوا بئر زمزم وقتلوا ثلاثين الفا من المسلمين الحجاج وكذلك مذبحة بغداد والعياذ بالله من امثالهم اللي تقدموا وهم يريدون ان يعيدوها جذعا والعياذ بالله ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كريه
29:24المشركون ويأبى الله الا يتم نوره وكره الكافرون. فنحن نسأل الله ان ينصر دينه. امين. وان يعلم كلمته. امين. وان يخذل هؤلاء المبطلين. المفسدين الذين يريدون ان يفسدوا العباد والبلاد وان يفسدوا دينهم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينتقم اللهم انتقم منهم. امين
29:44اللهم انتقم منهم يا حي يا قيوم. اللهم ارنا فيهم. اللهم ارنا في هؤلاء عجائب قدرتك. اللهم انتقم منهم. اللهم انتصر لاهل منهم يا حي يا قيوم اللهم يا حي يا قيوم ارنا فيهم عجائب قدرتك فانهم طغوا وبغوا وافسدوا
30:04والعياذ بالله من فساد نعوذ بالله من شر نعوذ بالله من شرهم وفسادهم نعوذ بالله من شرهم وفساد ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكف شرهم واذاهم وان يكف عنهم كفرهم وزندقتهم والحادهم بمن وكرمه امين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صل
30:24على نبينا محمد شكر الله لكم شيخنا المحسن على هذا البيان للتوضيح. بارك الله فيكم. اه شيخنا نبدأ في اسئلة الفيسبوك الاخت عائشة تقول لو سمحت يا شيخ في اخ يسأل انا كنت اصلي العصر في جماعة وكنت مرهق جدا ففي التشهد الاول
30:44عيني غفلت قليلا وقمت الامام يكبر للركوع. فقمت ركعت معه بدون ما اقرأ الفاتحة وقبل ان اسلم غائبنا غفلت عينه. نعم يقول غفلت عيني قليلا وقمت الامام يكبر للركوع نعم. فقمت وركعت معه بدون ما اقرأ الفاتحة. فقبل ان اسلم سجدت سجود السهو. واتيت بهذه الركعة بعد الصلاة. فما حكم
31:10صلاتي وما رأيكم في ذلك؟ بارك الله فيكم. نقول ان كان قام ان كان غفا وكان متمكنا. نعم. غفى وكان متمكنا اه في جلوسه فهذا لا ينقض الوضوء فاذا قام واستتم قائما وادرك الامام في الركوع
31:28في هذه الحالة تحسب لو ركعة. والوضوء لا ينتقض من من المصلي وثبت في في الصحيح حديث ابن عباس رضي الله عنه هو انه صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام وصلى واغفى اغفاءة. واغفى اغفاءة والنبي يأخذ بشحمة اذن عليه السلام. هذا في الصلاة اما في غير الصلاة
31:48حديثي هذا كثيرة الصحيحين من حديث ابن عمر حديث عائشة في ذكر نومهم رضي الله عنهم وانهم ناموا حديث ابن عمر وناموا واستيقظوا الحديث في هذا لكن قصدي بخصوص انه الصلاة وهو قائم والقاعد متمكن اكثر من القائم. القائم في الغالب يكون تمكنه اخف
32:08لان القاعد ينظم بعضه الى بعض فهو يعني قد حفظ نفسه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. ولا سجود عليه. نعم. ليس عليه سجود سهو ان ما دام مع الامام. لكن ان كان
32:23في استيقظ او ان كان قام بعدما رفع الامام الركن هذي حالة ثانية بعد ما رفع الامام من الركوع في هذه الحالة يتابعه اتابعه فيما هو فيه ان كان في السجود اللي هو السجود الركعة هذه في تابعه ثم بعد ذلك يقوم يقضي ركعة يقوم يقضي ركعة
32:42ولا سجود عليه. نعم احسن الله اليكم شيخنا. نستأذنكم في اتصالات في استقبال اول اتصالات هذه الحلقة. ام عبد الكريم السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ام عبدالكريم؟ ممكن اكلم الشيخ لو سمحت؟ اتفضلي
32:55الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ اه انا علي ايام من رمضان وحجيت هذا السنة وبعدين قالوا لا لازم انت تقضين الايام من من رمضان ولا حجتك باطلة؟ هذا صحيح
33:09سؤال اخر وعندي سؤال ثاني يا شيخ هل يجوز للشخص ان يدعي على من ظلمه؟ او يأخذ اثام بهذا الدعاء طيب. شكرا. واضح تسمعين الاجابة ان شاء الله طيب شيخنا في من اسئلة تويتر
33:28اه احدهم بعث بهذا السؤال يقول السلام عليكم. الرجاء عرض سؤالي ما حكم من يغلب جانب الحب لاحد يغلبك؟ او من يغلب؟ هم. نعم. جانب الحب لاحد الوالدين اكثر من الاخر
33:42اول والدان ينبغي البر بهما جميعا. نعم اذا كان يغلب هو يعني على سبيل التكلف فهذا يعني لا ينبغي وان كان لا يغلب يغلبه ذلك بغير اختياره. فكما قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم
34:00هذا قسمي فيما انفلت مني فيما تملك ولا املك. فاذا كان هذا ايضا يتعلق بالزوجات كذلك ايضا يتعلق بالوالدين اذا كان يميل مثلا الى احدهما لكن بشرط عدم العقوق بل
34:16الاحسان الى الثاني. لكن هو يعني ربما يكون قلبه يميل الى والدته مثلا اكثر او يميل الى والده اكثر. وهو بحقهما ثم ايضا بشرط الا يظهر ذلك. لا يظهر لانه لو اظهر ذلك قد يكون سببا في غضب اه من
34:36عنه الى من يميل اليه. فيكون آآ داعيا الى العقوق. آآ فلا يظهر ذلك. فلو كان هذا مثلا اه يعني يقع في قلبه اه فكما تقدم امر لا يلام عليه لكن هو عليه ان يجتهد في الاحسان اليهما وبرهما واه ايضا
34:56آآ لا يظهر هذا كما تقدم ثم ينبغي الاحسان والوالي والوالدة لها من البر والتعظيم اكثر لها ثلاثة ارباع البر كما في حديث ابي ويراه وجمعناه في احاديث اخرى عن النبي عليه الصلاة والسلام. وبرهما اه كما تقدم اه مشروع بل هو واجب. والبر
35:20يختلف البر آآ يختلف بل ولو كان آآ مشركين وصاحبه في الدنيا معروفا معروفا نعم نعم احسن الله اليكم اتصال من المغرب اسماء السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول
35:39السؤال الاول انا لا اصلي صلاة الشفع اصلي العشاء ثم اوتيرا علي اثم السؤال الثاني صليت صلاة العصر في المسجد ولم اقرأ سورة الفاتحة خلف الإمام. هم. فهل صلاتي صحيحة
35:54طيب السؤال التالت هل لابد من النية في التوبة مثلا اذا تركت ذنب معين ولم انوي التوبة؟ هل تركي لهذا الذنب يعتبر توبة؟ وشكرا لكم شكرا لك يا اسماء. تسمع الاجابة ان شاء الله
36:09طيب ايضا شيخنا من اسئلة تويتر الاخت المطيعة لربها تقول ما معنى قول الزور او شهادة الزور؟ مثلا اذا آآ وافقت مع واحدة على شيء اه على على واحدة كذبا هل يعتبر قول زور
36:30مسئ انبه الى ما تقدم كلمة ما يتعلق ما ذكرته عن هؤلاء ايضا يعني الامر ايضا ينبغي بعلمائنا ومشايخنا وفي ايضا في هذا المقام بالمناسبة شيخنا العلامة مفتي المملكة نعم. ال الشيخ وفقه الله وسدده وايده في مثل هذا الامر. فانه يسترشد اهل
37:00الاسلام خاصة فيه في هذه البلاد بتوجيهاته وما يراه يكون اه في مثل هذا الامر الذي في الحقيقة الى عموم المسلمين. نعم. اما يعني اه يعني جمع بما يراه سماحته. من الطريقة التي تكون مناسبة مع ما
37:20آآ يفعله عموم الناس من الامور التي سبق انها نظامية ومشروعة وليس فيها بل هي مطلوبا لولاة الامر هم يطلبون ويعلمون ان هذا من النصيحة لله ولرسوله وائمة المسلمين وعامتهم. ومن النصيحة لعلمائنا يعني
37:40كما اتقدم ان نسترشدوا وانا نستدل بعلماء مشايخنا على رأسهم سماحة المفتي في مثل هذا الامر العظيم الخطير ايضا فيما يراه يتخذ من خطوات مع اهل العلم يعني يكون خطان مما يتعلق بعموم
38:00بعموم الناس على جميع طبقاتهم وكذلك آآ من اخواننا من اهل العلم والفضل اصحاب المواقع وكذلك آآ فيما يتعلق بمواقع التواصل الاجتماعي وما اشبه ذلك بهذا الامر وكذلك ما يراه سماحته من توجيه للعلم من
38:20توجيه المشايخ وكذلك آآ ما يراه في مثل هذا الامر وكما تقدم وغيرة العلماء في هذا اعظم من غيرتنا وجميعا وهم في ذلك هم الذين يعلمون الناس لكن آآ حسبي وحسب اخواني وكذلك من يتكلم في هذا الامر
38:40والحمد لله ممن تكلم فيه وبين اعظم وافضل آآ وذكر شيئا في هذا الباب لكن بالتذكير مشاركة في مثل هذا الامر آآ الذي لا نذكر به وانه كما تقدم لا يجوز السكوت عليه لخطورته
39:00لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن اليكم شيخنا. الاخت مطيعة ربي تسأل او تريد شرح قول الزور. ما معنى قول الزور؟ قول الزور هذا شمل الاوثان واجتنبوا قول الزور. يشمل كل قول زور
39:18الزور من التزوير. وكل تزوير هو من الزور. قول الزور اول ما يدخل فيه شهادة الزور. ومنه ايضا الكذب ومنه ايضا النميمة. ومن اعظم قول الزور الكذب والعياذ بالله والبهتان. آآ الذي
39:40يكونوا على ائمة الدين. هذا من اعظم الزور ومن اعظم آآ الكذب ومن اعظم البهتان فهذا كله يدخل في قول الزور فذكر في الاية ما يتعلق ذكر امرين باطلين امر يتعلق بالقلب
40:03وامر يتعلق باللسان. نعم. فاجتنبوا الرجس من اوثان. هذا يتعلق بفساد العمل بالشرك والعياذ بالله. وفساد القلب. وكذلك اجتنبوا قول الزور فساد اللسان. نعم. واللسان هو باب الى القلب وكأن السر والله اعلم في ذكر اجتناب قول الزور مع اجتناب
40:26الاوثان ان من آآ لم يجتنب قول الزور وصار يقول قول الزور انه سبب والعياذ بالله ان يلج الشرك الى قلبه لانه يعني يألف هذه الاشياء فلا يستنكرها حتى يطبع على قلبه فهو فساد فهو
40:46فساد يتعلق بعمل القلب فسنتعلق بعمل اللسان وظدهما صلاحان وهو التوحيد العمل والقول الصالح والكلمة الطيبة. نعم احسن الله اليكم شيخنا. توقن من وقت عشر دقائق. نبدأ في اسئلة المتصلين ام عبد الكريم تقول ان عليها ايام من رمضان
41:06رمظان لم تقظيها وحجة هل حجها صحيح؟ حجها صحيح بالاجماع وقول من قال قول باطل ان حج باطل هذا قول باطل. لا هذا كلام ولا علاقة القضاء بالحج؟ لا علاقة
41:19بالحج لكن نقول يعني ان كانت الاخت يعني اه حينما اه حجت اه ان كان هذا الحج الذي يلي رمظان. نعم. الذي يلي رمظان هذا لا شيء عليها بلا خلاف. نعم
41:34انه فعدة من ايام اخر. فلها يعني الى الى اخر شعبان. نعم. بعدد الايام التي عليها وان كان هذا الحج آآ يعني بعد رمضان الفائت فلا يجوز التأخير لا يجوز تأخير القضاء الا لعذر مثل تواصل بها المرض او امتد مثلا آآ الحمل ثم بعد
41:56بعد الحمل ضعفت عنه. فمن عدم ذلك يقضي. اما الحج هو صحيح ولله الحمد ما دام اؤدي باركانه. نعم. نعم احسن الله اليكم. تسأل عن دعاء على من ظلمني على من ظلمها الله عز وجل يقول ولمن انتصر بعدهم فاولئك ما عليهم من سبيل
42:12وقال اه والنبي عليه الصلاة والسلام اه يعني اه قال في حديث عائشة لا تسبح عليه لا تسبخي عليه وقال من دعا على ظالمه فقد انتصر في حديث روى ايضا ولم فاولئك ما عليهم من سبيل. لكن له شروط
42:32اولا ان يدعو عليه في النفس المظلمة الامر الثاني ان لا يعتدي في الدعاء. نعم. الامر الثالث انها اذا ردت مظلمته انه لا آآ يعني يقف انتهى ما دام زال السبب الموجب للدعاء فانه آآ يعني ينتهي
42:55الامر الرابع انه لا ينبغي وان كان لا يعتدي لا ينبغي الاكثار يرد بعض الناس يبالغ دائما يدعو يدعو على من ظالمه قد تكون دعوة مثلا يعني ليس فيها تعدي من جهة القول لكن فيها تعدي من جهة الاستمرار
43:10ولذا قال عليه داوود لا تسبخي عليه يعني لا لا لا سرقت قطيفة لها فجعلت تسبه فقال لا تسبه يعني لا تخففي عنه لان كثرة الدعاء الدعاء تكون سببا في التخفيف على المظلوم. لان لان نوع انتصار ولا من انتصر على ظلمه. سماها انتصار سبحانه وتعالى. نعم. فربما يزداد الدعاء
43:36فيستوفي حقه ولا يعقل شوي يكون المظلوم الظالم مظلوما نعم فهي ينبغي مراعاة مثل هذا اه نعم نعم احسن الله اليكم. اه شيخنا تبقى اسئلة اه اسماء من المغرب الثلاثة. وعندي سؤال هنا في اه
43:54الفيسبوك لكن لعل الانترنت يعني بطيء شوي. لكن سنة ثلاثة اسماء ثم نعود الى سؤال الاخ عبد السلام. نعم. اسماء سألت في السؤال الاول تقول انها تصلي العشاء ثم تقوم بصلاة الوتر مباشرة. ما حكم هذا الفعل؟ لا بأس. النبي الفعلي خارج الحذافة وكذلك
44:16سعيد الخدري ان الله زادكم صلاة ما بين صلاة العشاء الى صلاة الفجر. وثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة حديث ابن عباس ابن خالد وكذلك حديث عائشة في هو في الصحيحين وله الفاظ كثيرة. نعم. اه بعظها في الصحيح مسلم. اه انه انه كان يصلي فيما بين العشاء
44:36الفجر تارة صلى ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة عليه الصلاة والسلام هذا في حديث عائشة. نعم. في رواية الزهري عن عروها عنها. وكذلك ايضا في حديث آآ زيد بن خالد الجوهري صحيح مسلم وكذلك في حديث ابن عباس صحيح مسلم هو احد عائشة اختلفت عن رواية جاء روايات عنها
44:56ان هذا الاحدى عشر وجعلنا ثلاثة عشر كذلك ايضا اه جاء اه حديث عائشة انه اوتر بست على انه اوتر بثلاث واربع بثنتي عليه الصلاة والسلام اوتر بثنتين وثلاث بثلاث ثلاث واربع ثلاث وست عليه
45:16الصلاة والسلام يعني ذكرت آآ انه اوتر عليه الصلاة والسلام هذا الوتر وكل وتر من بين العشاء الى صلاة الفجر ولو جمعت المغرب الى العشاء فان الوتر يكون بعد صلاة العشاء. التي جمعتنا المغرب نعم احسن الله اليكم شيخنا. نستأذنكم في اتصال الاخت منيرة السلام عليكم
45:35منيرة الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاكم خير. ابسأل الشيخ اه يا شيخ بسألك عن اللي الواحد لما يتوب ويرجع المعاصي. هم. تجي فترة كذا يعني يقبل على الله يعني بشوق وكذا وبعدين يرجع للناس في اقوى اقوى من اول. هم
45:59وعلى هذا الحال يعني. طيب يا شيخ في دليل من الصور حرام وكذا ولا لا؟ طيب اتمنى ان الشيخ يقول لي حرام بس ما يجوزني. نعم اه يا ليت اه يوديها النصيحة للبنات اللي ما تزوجوا بعد ما تزوجوا
46:24ابي اسمع مني اكثر من نصيحة. نصيحة يعني عن ماذا؟ ما تزوجون. ها؟ يعني البنات اللي يعني ما تزوجوا؟ اللي ما تزوجت تنصحهم ما تزوجت وتشوف البنات اللي عندهم يعني مملكين وكذا يعني تسوي تسوي يعني يتكلم عشان لا اله يعني طيب
46:44اخت منيرة ايوه اتمنى الوقت يتسع للاجابة يعني ان لم نتمكن فاعذرينا يعني لان الوقت الان ضيق قرابة خمس دقائق وبقي قبلك اسئلة فان لم نستطيع من طرح اسئلتك هذه بهذه الحلقة
47:03فان شاء الله يعني نطرح في الحلقة القادمة الله يجزاكم خير طيب باذن الله باذن الله ان لم نطرحها في هذه الحلقة سنطرحها ان شاء الله الحلقة القادمة بمشيئة الله
47:16شكرا لك اخت منيرة طيب شيخ عبد المحسن اسماء سألت سؤال عبد السلام يسأل عن الذين يعني يذمون من ماتوا من من من من من المفكرين او من الدعاء امثال سيد قطب رحمه الله. يعني يقول انه انه هناك بعض الناس من يذمون هؤلاء الاموات
47:40ويظن انهم يعني آآ يعني انتهجوا نهجا آآ غير صحيح. فيعني ما حكم هذا الدم وحكم هذا الفهم؟ نقول ما قاله النبي ما قاله النبي عليه الصلاة دعوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا
47:54هذا هذا في صحيح البخاري وفي عند ابي داوود وغيره في حديث المغيرة وفي حديث انه قال لا تسبوا امواتنا فتؤذوا احياء انا. نعم. فالانسان ليس مسؤول عن اموات. ولا ولا اه تسأله في قبرك ولست موكلا بذلك. فقم بالواجب عليك. صحيح. ومن
48:14كان من الاموات وقع منه خطأ. الواجب بيان الخطأ. بدون ذكر ان تقول فلان وفلان. لكن ان احتاج ان يذكر الاسم لا على سبيل الذم. فلا بأس لذلك لا على سبيل الذم وكون الانسان يخطئ او يغلط هذا ليس سببا موجبا لذمه
48:32مساء موجبا لدمي خاصة اذا قد اذا كان ميتا. نعم. اما اذا كان في حال الحياة فانه يجب ان يبين له ما دام الخطأ لا يحتمل. يجب ان يبين له. والانسان الذي يقصد
48:42نصرة الدين في قلبه وقصده نصرة الدين في الباطن ولم يكن في الباطن زنديق ولم يكن في الباطن مبطل فهذا يقبل الحق يقبل الحق حينما يعرض عليه. لكن ما يكون في الباطن زنديق من يكون في الباطن صاحب هوى. نعم. والعياذ بالله. هذا الذي هو لا يمكن ان يقبل ولا
49:04اقبل اما من كان قصده نصرة الدين وقد يكون تربى على بعض الاقوال والمذاهب هذا يجب مناصحته يجب بيان الحق له. يجب بيان الحق له وهناك كلام معروف لاهل العلم في مثل هذا قد لا يتسع المقام لبسط نعم احسن الله اليكم شيخنا آآ اسماء تقول انها صلت العصر في المسجد جماعة
49:24اولا تقرأ الفاتحة ما حكم صلاتها؟ ان كانت صلت جماعة ولم تتمكن من قراءة الفاتحة مثل ان جاءت ولما ركعت لما كبرت ركع الامام فلا شيء عليها او مثلا حاول ان تقرأ مثلا وصلاة جهرية وبعض الناس مع منازعات الامام وان رفع الصوت لا يستطيع. فلا
49:44اما اذا كانت سرية فالواجب عليها ان تقرأ الفاتحة. قبل ما كبر الامام للركوع يعني مبكرا. او كذلك نعم لو لو مثلا كبر آآ ولم يمكن قرأت مثلا اية ففي اية ان يقول ان كان الانسان في اول السورة فيكبر وان كان في اخرها
50:04لم يلقى الا اية تكمل الاية وتركع. نعم احسن الله اليكم. ايضا من اسئلته اواخر اسئلته تسأل عن النية في التوبة هل لابد من النية؟ نعم انما بالنيات. نعم. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين دين. فاعبدوا الله مخلصين الدين. الا لله الدين الخالص. والتوبة من اعظم خصال الدين
50:22لا تصح التوبة الا بالنية وتوبة الى توبة الكذابين ولا قيمة لها التوبة من اعظم العمل الصالح آآ لا بد منها. نعم. نعم احسن الله اليكم. الاخت منيرة يعني يعني السؤال الاول والثاني يمكن يحتاج الى تفصيل
50:40لكنها تريد نصيحة بايجاز شيخنا للبنات اللاتي لم يعني يتزوجن هي تسأل عن الصور ولا هي سألت عن التصوير وسألت ايضا من يتوب ثم يعود الى المعاصي نقول الحمد لله من تاب من اذن ثم نعم فلا شيء عليه والنبي علينا في الحديث الصحيح قال اعمل عبدي ما شئت فلا يفتح له الشيطان
51:00والصور ادلتها في التحريم كثيرة. كل مصور من صور صوته الروح وليس بنافخ. وهذه ادلة عامة قد يخرج منها بعض الصور الخاصة يتعلق مثلا بنصيحتي فنصيحتي لاخواتي اللاتي لم يتزوجن يحرصن على الزواج وان يجتهدن في البحث عن الزوج الصالح ولا بأس ان تبحث المرأة عن ذلك
51:20وان تسأل ما في مانع وقد بوب اهل العلم على مثل ذلك ان تبحث او ان يبحث لها وليها ومن نعمة الله على المرأة حينما تتزوج وترزق بزوج لصالح وذرية صالحة فتسعد هي وزوجها اقامة دين الله آآ يعني حينما آآ
51:40تجتهد في القيام بحق زوجها والزوج بحق زوجته يتواصون على البر والتقوى فاوصي الاخت واوصي الاخوات ان يجتمعن على الخير نسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر امر كل مسلما وكرمه امين. اللهم اذا اجبتم على اسئلتها بارك الله فيك. بارك الله فيك شيخ عبد المحسن
52:00شكر الله لك على هذا على مشاركتك معنا في هالبرنامج. شكر الله لك. شكرا لكم. اه انتم مشاهدينا الكرام. شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة. والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة
52:10كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا على حساب البرنامج في تويتر. الى ان نلتقي بكم بعد مغرب يوم الجمعة القادمة. نترككم في حفظ الله ورعايته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
52:30اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم كنا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون