التعليق على الجمعة والعيدين والوتر من البخاري للشيخ بن عثيمين 12
0:16طيب وقد نعم. فان كان الذي في الصف رجلا وكان اعرابيا او جاهلا لم يجز تأخيره من موضعه. قال احمد لا ارى ذلك. وفي سنن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه
0:42عليه وسلم انه قال من سبق الى ما لم يسبق اليه احد فهو احق به. واستثنى بعض الشافعية ايضا ثلاث صور وهي ان يقعد في موضع الامام او طريق الناس ويمنعهم من اجتياز او او بين يدي الصف مستقبل القبلة. ويستثنى من ذلك ان يكون المتأخر قد ارسل من يأخذ
1:02له موضعا في الصف فاذا جاء قام الجالس وجلس هذاعث واستثنى بعض او بين يديه الصف. نعم او بين يدي الصفي مستقبل القبلة ويستثنى من ذلك ان يكون المتأخر قد ارسل من يأخذ له موضعا في الصف. فاذا الناس بل هذا لكنه
1:21بعد الصلاة بعض الناس الان اذا سلم تقدم وخر الناس وراه قريبا منه وهذي عادة ما كنا نعرفها لكنها حدثت فتجد الذين الى جنبه يقعوا في نفوسهم شيء ان يستدبرهم
1:43بعض الناس يقول هذا وامثاله انا تعبت مثلا من من الفتراش في الصلاة ومن التورك واحب ان اتربع والمكان ضيق لا بأس عليه انتبه ياجور اقول لا بأس عليك تقدم الى مكان اخر ابعد
2:04عن الناس او تأخر نعم وقد ذكره الشافعي واصحابنا وغيرهم وروي وروي عن ابن سيرين انه كان يفعله. واما ان قام احد من الصف تبرعا واترى الداخل بمكانه فهل يكره ذلك ام لا
2:24ان انتقل الى مكان افضل منه لم يكره وان انتقل الى ما دونه فكره الشافعية. وقال احمد فيمن تأخر عن الصف الاول وقدم اباه فيه هو يقدر ان يبر اباه هو يقدر ان يبر اباه بغير ان يبره ان يبر اباه بغير هذا وظاهره الكراهة
2:44وانه يكره الايثار بالقرب. واما واما المؤثر واما واما المؤثر فهل يكره له ان يجلس في المكان الذي اوثر به فيه قولان مشهوران اشهرهما لا يكره وهو قول اصحابنا والشافعية وغيرهم
3:00والثاني يكره وكان ابن عمر لا يفعل ذلك وكذلك ابو بكرة. وخرج الامام احمد وابو داوود من حديث ابن عمر قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصام له رجل عن مجلسه فذهب ان يجلس فيه فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم
3:18وخرج احمد وابو داوود من حديث ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه هذا الحديث على ان الرسول عليه الصلاة والسلام اما انه اختار ان يكون الاول بمكانه لانه افقه من الثاني
3:32او انفع او ان الرسول ظن انه قام خجلا وحياء فنهى الثاني ان يجلس واما اذا قام اكراما فليس هناك مصلحة فلا شك ان الرسول لا ينهى عن مثل ذلك والله اعلم
3:50ولو نعم. ولو بادر رجل وسبق المؤثر الى عمر رضي الله عنه كان اذا قام له الرجل ما يجلس في مكانه ابدا لعله والله ان يخشى ان يكون قام خجلا او حياء
4:04وكان ابن عمر معروف بشدة الورى لكن لو انه قام اكراما لك قد يكون من حسن الخلق ان تقبل هذا الاكرام بقي ان يقال الايثار بالقرب لا شك ان الاثارة بالقرب
4:21ان كان لزهد فيها فهو على خطأ وان كان لاكرام من اوثر فهذا فيه تفصيل اذا كان لو لم تؤثره لبقي في قلبه شيء كما لو كان الاب ممن يشرح على ابنه
4:39ان يجعل يقدمه فجاء الاب ولم يقم الابل اه عن مكانه فهنا لا شك ان جبر خاطر ابيه اولى واما اذا كان لا يهتم فتقع في مكان فاضل احسن وكذلك يقال فيما لو اراد الانسان ان يكرم
5:00احد له حق عليه ويقوم يقول اجلس فلا بأس هذا الايثار بالقرب غير الواجب اما الواجب فلا يجوز الايثار بها كما لو كان مع الانسان ماء قليل يكفي لوضوء رجل واحد
5:21ومعه صاحب له فهنا لا يؤثره بهذا الماء القليل لماذا لانه يجب عليه استعماله فاذا اثر به غيره معناه انه يبقى بلا وضوء نعم ولو بادر رجل وسبق المؤثر الى المكان فهل فهل هو احق من المؤثر ام لا؟ فيه وجهان لاصحابنا وغيرهم. واما من فسح له في مجلس او
5:47ولا شك انه لا يجوز لا يجوز للانسان يقوم من مكان لشخص لما يجي واحد ويدخل في هذا المكان عدوان ولا يحزن واشد منه ان بعض الناس اذا خاف من فوت الركعة ولما يكون في الصف مكان جذب واحدا
6:09ثم دخل في مكانه هذا ليس انه حرام ولا يجوز فعلى كل حال غير المؤثر لا يجوز ان يتقدم ويكون في مكان نعم واما من فسح له في مجلس او صف فهل يكره له الجلوس فيه
6:31نعم. واما من وسع له بمجلس او صف فلا يكره له الجلوس فيه. وفي مراسيل خالد ابن معدان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الى المجلس
6:41فوسع له فليجلس فانها كرامة. خرجه حميد ابن زنجوية. فان كان في فان كان في جلوسه تضييق على الناس او لم يصل الى المكان الا بالتخطي فلا يفعل. وقد روي عن ابي سعيد الخدري انه انه اذن بجنازة وقد وقد روي عن ابي سعيد الخدري
7:01انه اوزن بجنازة في قومه فتخلف حتى جاء الناس واخذوا المجالس ثم جاء بعد فلما رأى فلما رآه القوم توسعوا له فقال لا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان خير المجالس اوسعها ثم تنحى فجلس في مجلس واسع وخرج ابو داوود
7:21منه المربوع فقط وروى الخرائطي الخرائطي باسناد فيه جهالة عن ابي هريرة مرفوعا. لا توسع لا توسع المجالس الا لثلاثة لذي لذي علم لعلمه وذي سن لسنه وذي سلطان بسلطانه
7:39ودخل خالد بن ثابت ويقول اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس تفسح وفي جهالة اي نعم ودخل خالد بن ثابت للفهمي المسجد يوم الجمعة وقد امتلأ من وقد امتلأ من الشمس فرآه بعض من في الظل فأشار اليه ليوس يوسع
8:00دعا له فكره ان يتخطى الناس الى ذلك الظل وتلا واصبر على ما اصابك ان ذلك ان ذلك من عزم الامور. ثم جلس في امس خرجه حميد بن زنجاوي تبارك الله
8:14احسن ما يكفي حول يعني الترجمة. نعم. واشار قال وخرج مسلم عن جابر قال لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة. ايه نعم اذا مو مشكل يعني في خص كونه كونه يسوق الحديث العام
8:30بترجمة خاصة فانه اشار لي يعني كان يشير الى هذا الحديث كيف؟ اقول كانه يشير الى حديث الذي رواه مسلم. ما يستقيم هذا فيه كلام للحافظ بن حجر ينشئون رأيتم نقرأ
8:45طيب قال اه هذه الترجمة المقيدة بيوم الجمعة ورد فيها حديث صحيح لكنه ليس على شرط البخاري اخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر بلفظ لا يقيمن احدكما اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول تفسحوا ويؤخذ منه ان الذي فسحه
9:06هذا اللي يخص بالترجمة وهو الغريب انه يعني البخاري رحمه الله يأتي بالحديث عاما ثم يعملوا على الخصوص اصل للحديث عن دلالة يعني كل اشارة الى رواية اخرى او حديث اخر؟ نعم يمكن ما يمكن واشار الى هذا لكن اقول فيها نظر
9:30مادام روايته هي عامة وكان البخاري نعم وكأن البخاري اغتنى عنه بعموم حديث ابن عمر المذكورة الباب بالعموم المذكور احتج نافع حين سأله ابن جريدة عن الجمعة الكلام عليه مستوفا في كتاب الاستئذان ان شاء الله تعالى
10:03جاء احد الذين فواحد اذا قام الرجل من مكانه لعذر ثم جاء انسان وجلس في مكانه فله ان ان يقيمه نعم والامام والسقف الاول بالنسبة بعض الناس استاز اخونا في هذه الصلاة مباشرة ليضعونا
10:38ثم بعد ما يأتي انه ذلك سمعت من سؤاله؟ يقول يوجز يوجد اناس يتحجرون في المسجد يضعون عصا او من دينه او غيره ويخرجون من المسجد يجي انسان ويجد هذا الحجوزات فهل له ان ان يؤخرها ويجلس في مكان او لا؟ فيها لمن
11:22اما مشهورا لفقاع الحنابلة فانه لا يجوز بناء على جواز الحد التهجير يقول ما دام التهجير جائزا فرفعه حرام. فهو احق به. ومن يرى ان التحجير ليس بجائز؟ يقول له رب
11:42لكن حتى على هذا القول اذا كان في رفعه حدوث عداوة وبغضاء النزاع فتجنبه امر لانه ربما هذا متحجم ما ما يرضى انه تؤخر لو اتى وانت رافع منه شهد
12:03حصل بينك وبينهم غادي يكون لتصل الى التشابك اليهم الساعة تقول انتهى الوقت يا جماعة ما ادري تنسون ولا نعم ان شاء الله الدرس القادم من موتنا نخرم القاعدة قيدها عشان ما تنسى
12:37بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الجمعة
12:58باب الاذان يوم الجمعة. حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن السائب ابن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
13:18ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء عندي قال ابو عبد الله الزوراء موضع في السوق في المدينة
13:39عندكم هذي؟ لا. طيب نسخة هي هي نسخة ما هي بالاصل انا عندي الاخوة الزوراء في نسخة بعدها قال ابو عمر مم طيب ايوا وكذا قال ابو عبد الله الزوراء موضع بالسوق المدينة
14:00في هذا الحديث ان الاذان الذي اه نص الله عليه في قوله يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله هو الاذان الذي يكون
14:13عند جلوس الامام على المنبر اذا دخل اما الاذان الثاني الذي قبله فهو مما زاده عثمان رضي الله عنه حين كثر الناس واتسعت المدينة واحتاج الناس ان يؤذن لهم اذان ثالث حتى يحضره
14:38ففي هذا دليل على انه متى حجيجة الى الاذان الثالث الذي يتقدم حضور الامام فانه مشغول فاذا كان الناس في عهد عثمان وهم انشق من الناس اليوم على حضور الجمعة
14:57اذا كان الناس في ذلك الوقت قد اذن لهم من اجل ان يحظروا فهنا يا ايوب هنا او في هذا الوقت من باب اولى ولكن هل الاذان الاول يكون قبل الثاني بدقائق
15:17او قبله بمدة يتمكن الناس من الحضور الظاهر الثاني لانه اذا كان قبله بدقائق ما الفائدة منه ليس منه فائدة بل هو في وقت يتمكن منه الناس يتمكن به الناس من الحضور الى المسجد
15:36وما احسن ما يستعمله الناس عندنا هنا فيه البلد انه يؤذن قبل الوقت بساعة او خمس واربعين دقيقة حتى يحضر الناس اه زعم بعض الناس ان هذا الاذان بدعة ان هذا الاذان بدعة
16:00فان اراد انه بدعة في عهد عثمان فهذا الرجل هو المبتدع هو المخالف لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
16:15وباجماع اهل السنة ان عثمان من الخلفاء الراشدين فيكون له سنة يكون له سنة متبعة وان اراد انه بدعة في وقتنا الان وادعى ان المكونات مكبرات الصوت تغني عن ذلك
16:34الاذان الثالث فهذا قد يناقش في هذا في هذا الوقت لكن لا ينكر عليه لانه مجتهد اما اذا اراد انه بدعة في عهد عثمان فوالله انه لجدير بان ينكر عليه
16:50ويقال انت المبتلي انت المخالف لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام لان عثمان رضي الله عنه له سنة متبعة في امر الرسول عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ولكن
17:08اذا كان الاذان الثالث الذي هو الاول ليس بينه وبين الثاني الا بضع دقائق الحقيقة انه لا فائدة منه لانه ان كان المقصود ابلاغ ابلاغ الناس بالصوت فهو حاصل بالاذان الثاني
17:27وان كان المقصود العدد فقط بدون فائدة فهذا ليس بالمشروع اما عمل الناس اليوم هنا فاني اظنه اوفق للسنة ممن ممن يجعلونه ليس بينه وبين الاذان الثاني الا دقائق